卷六志第一 禮儀一
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學者議之。
舊齊儀，郊祀，帝皆以衮冕。
至天監七年，始造大裘，而《明堂儀注》猶雲衮服。
十年，儀曹郎硃異以為：“《禮》大裘而冕，祭昊天上帝。
五帝亦如之。
良由天神高遠，義須誠質，今從泛祭五帝，理不容文。
”于是改服大裘。
異又以為：“齊儀初獻樽彜，明堂貴質，不應三獻。
又不應象樽。
《禮》雲：‘朝踐用太樽。
’鄭雲：‘太樽，瓦也。
’《記》又雲：‘有虞氏瓦樽。
’此皆在廟所用，猶以質素，況在明堂，禮不容象。
今請改用瓦樽，庶合文質之衷。
”又曰：“宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠，則須簡約。
今《儀注》所薦，與廟不異，即理征事，如為未允。
請自今明堂肴膳準二郊。
但帝之為名，本主生育，成歲之功，實為顯著。
非如昊天，義絕言象，雖曰同郊，複應微異。
若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，姜蒲葵韭四種之俎，粳稻黍粱四種之米。
自此以外，郊所無者，請并從省除。
”初，博士明山賓制《儀注》，明堂祀五帝，行禮先自赤帝始。
異又以為：“明堂既泛祭五帝，不容的有先後，東階而升，宜先春帝。
請改從青帝始。
”又以為：“明堂笾豆等器，皆以雕飾。
尋郊祀貴質，改用陶匏，宗廟貴文，誠宜雕俎。
明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏，比廟為質，又不應雕俎。
斟酌二途，須存厥衷，請改用純漆。
”異又以“舊儀，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初獻清酒，次酃，終醁。
禮畢，太祝取俎上黍肉，當禦前以授。
請依郊儀，止一獻清酒。
且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并無黍肉之禮。
并請停灌及授俎法。
”又以為：“舊明堂皆用太牢。
案《記》雲：‘郊用特牲’；又雲‘天地之牛，角繭栗’。
五帝既曰天神，理無三牲之祭。
而《毛詩·我将》篇，雲祀文王于明堂，有‘維羊維牛’之說。
良由周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲，止為一代之制。
今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。
請自今明堂止用特牛，既合質文之中，又見貴誠之義。
”帝并從之。
先是，帝欲有改作，乃下制旨，而與群臣切磋其義。
制曰：“明堂準《大戴禮》：‘九室八牖，三十六戶。
以茅蓋屋，上圓下方。
’鄭玄據《援神契》，亦雲‘上圓下方’，又雲‘八窗四達’。
明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理。
若五堂而言，雖當五帝之數，向南則背葉光紀，向北則背赤熛怒，東向西向，又亦如此，于事殊未可安。
且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是别義。
宗祀所配，複應有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。
以理而言，明堂本無有室。
”硃異以為：“《月令》‘天子居明堂左個、右個’。
聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則于義成阙。
”制曰：“若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，于此則人神混淆，莊敬之道有廢。
《春秋》雲：‘介居二大國之間。
’此言明堂左右個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分為三處聽朔。
既三處，則有左右之義。
在營域之内，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。
以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有别，差無相幹。
”其議是非莫定，初尚未改。
十二年，太常丞虞?爵複引《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一筵，故階高九尺。
漢家制度，猶遵此禮，故張衡雲“度堂以筵”者也。
鄭玄以廟寝三制既同，俱應以九尺為度。
制曰：“可。
”于是毀宋太極殿，以其材構明堂十二間，基準太廟。
以中央六間安六座，悉南向。
東來第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。
配帝總配享五帝，在阼階東上，西向。
大殿後為小殿五間，以為五佐室焉。
陳制，明堂殿屋十二間。
中央六間，依齊制，安六座。
四方帝各依其方，黃帝居坤維，而配飨坐依梁法。
武帝時，以德帝配。
文帝時，以武帝配。
廢帝已後，以文帝配。
牲以太牢，粢盛六飯，钅幵羹果蔬備薦焉。
後齊采《周官·考工記》為五室，周采漢《三輔黃圖》為九室，各存其制，而竟不立。
高祖平陳，收羅杞梓，郊丘宗社，典禮粗備，唯明堂未立。
開皇十三年，诏命議之。
禮部尚書牛弘、國子祭酒辛彥之等定議，事在弘傳。
後檢校将作大匠事宇文恺依《月令》文，造明堂木樣，重檐複廟，五房四達，丈尺規矩，皆有準憑，以獻。
高祖異之，命有司于郭内安業裡為規兆。
方欲崇建，又命詳定，諸儒争論，莫之能決。
弘等又條經史正文重奏。
時非議既多，久而不定，又議罷之。
及大業中，恺又造《明堂議》及樣奏之。
炀帝下其議，但令于霍山采木，而建都興役，其制遂寝。
終隋代，祀五方上帝，止于明堂，恆以季秋在雩壇上而祀。
其用币各于其方。
人帝各在天帝之左。
太祖武元皇帝在太昊南，西向。
五官在庭，亦各依其方。
牲用犢十二。
皇帝、太尉、司農行三獻禮于青帝及太祖。
自餘有司助奠。
祀五官于堂下，行一獻禮。
有燎。
其省牲進熟，如南郊儀。
舊齊儀，郊祀，帝皆以衮冕。
至天監七年，始造大裘，而《明堂儀注》猶雲衮服。
十年，儀曹郎硃異以為：“《禮》大裘而冕，祭昊天上帝。
五帝亦如之。
良由天神高遠，義須誠質，今從泛祭五帝，理不容文。
”于是改服大裘。
異又以為：“齊儀初獻樽彜，明堂貴質，不應三獻。
又不應象樽。
《禮》雲：‘朝踐用太樽。
’鄭雲：‘太樽，瓦也。
’《記》又雲：‘有虞氏瓦樽。
’此皆在廟所用，猶以質素，況在明堂，禮不容象。
今請改用瓦樽，庶合文質之衷。
”又曰：“宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠，則須簡約。
今《儀注》所薦，與廟不異，即理征事，如為未允。
請自今明堂肴膳準二郊。
但帝之為名，本主生育，成歲之功，實為顯著。
非如昊天，義絕言象，雖曰同郊，複應微異。
若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，姜蒲葵韭四種之俎，粳稻黍粱四種之米。
自此以外，郊所無者，請并從省除。
”初，博士明山賓制《儀注》，明堂祀五帝，行禮先自赤帝始。
異又以為：“明堂既泛祭五帝，不容的有先後，東階而升，宜先春帝。
請改從青帝始。
”又以為：“明堂笾豆等器，皆以雕飾。
尋郊祀貴質，改用陶匏，宗廟貴文，誠宜雕俎。
明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏，比廟為質，又不應雕俎。
斟酌二途，須存厥衷，請改用純漆。
”異又以“舊儀，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初獻清酒，次酃，終醁。
禮畢，太祝取俎上黍肉，當禦前以授。
請依郊儀，止一獻清酒。
且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并無黍肉之禮。
并請停灌及授俎法。
”又以為：“舊明堂皆用太牢。
案《記》雲：‘郊用特牲’；又雲‘天地之牛，角繭栗’。
五帝既曰天神，理無三牲之祭。
而《毛詩·我将》篇，雲祀文王于明堂，有‘維羊維牛’之說。
良由周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲，止為一代之制。
今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。
請自今明堂止用特牛，既合質文之中，又見貴誠之義。
”帝并從之。
先是，帝欲有改作，乃下制旨，而與群臣切磋其義。
制曰：“明堂準《大戴禮》：‘九室八牖，三十六戶。
以茅蓋屋，上圓下方。
’鄭玄據《援神契》，亦雲‘上圓下方’，又雲‘八窗四達’。
明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理。
若五堂而言，雖當五帝之數，向南則背葉光紀，向北則背赤熛怒，東向西向，又亦如此，于事殊未可安。
且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是别義。
宗祀所配，複應有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。
以理而言，明堂本無有室。
”硃異以為：“《月令》‘天子居明堂左個、右個’。
聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則于義成阙。
”制曰：“若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，于此則人神混淆，莊敬之道有廢。
《春秋》雲：‘介居二大國之間。
’此言明堂左右個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦号明堂，分為三處聽朔。
既三處，則有左右之義。
在營域之内，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。
以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有别，差無相幹。
”其議是非莫定，初尚未改。
十二年，太常丞虞?爵複引《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一筵，故階高九尺。
漢家制度，猶遵此禮，故張衡雲“度堂以筵”者也。
鄭玄以廟寝三制既同，俱應以九尺為度。
制曰：“可。
”于是毀宋太極殿，以其材構明堂十二間，基準太廟。
以中央六間安六座，悉南向。
東來第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。
配帝總配享五帝，在阼階東上，西向。
大殿後為小殿五間，以為五佐室焉。
陳制，明堂殿屋十二間。
中央六間，依齊制，安六座。
四方帝各依其方，黃帝居坤維，而配飨坐依梁法。
武帝時，以德帝配。
文帝時，以武帝配。
廢帝已後，以文帝配。
牲以太牢，粢盛六飯，钅幵羹果蔬備薦焉。
後齊采《周官·考工記》為五室，周采漢《三輔黃圖》為九室，各存其制，而竟不立。
高祖平陳，收羅杞梓，郊丘宗社，典禮粗備，唯明堂未立。
開皇十三年，诏命議之。
禮部尚書牛弘、國子祭酒辛彥之等定議，事在弘傳。
後檢校将作大匠事宇文恺依《月令》文，造明堂木樣，重檐複廟，五房四達，丈尺規矩，皆有準憑，以獻。
高祖異之，命有司于郭内安業裡為規兆。
方欲崇建，又命詳定，諸儒争論，莫之能決。
弘等又條經史正文重奏。
時非議既多，久而不定，又議罷之。
及大業中，恺又造《明堂議》及樣奏之。
炀帝下其議，但令于霍山采木，而建都興役，其制遂寝。
終隋代，祀五方上帝，止于明堂，恆以季秋在雩壇上而祀。
其用币各于其方。
人帝各在天帝之左。
太祖武元皇帝在太昊南，西向。
五官在庭，亦各依其方。
牲用犢十二。
皇帝、太尉、司農行三獻禮于青帝及太祖。
自餘有司助奠。
祀五官于堂下，行一獻禮。
有燎。
其省牲進熟，如南郊儀。