卷三十 列傳第二十四 蕭濟 陸瓊 子從典 顧野王 傅縡 章華
關燈
小
中
大
說非馬，家握靈蛇，以無當之卮，同畫地之餅矣。
其于失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。
守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。
言無預說，理非宿構。
睹緣爾乃應，見敵然後動。
縱橫絡驿，忽恍杳冥。
或彌綸而不窮。
或消散而無所。
煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。
凡相酬對，随理詳核。
有何嫉詐，幹犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。
法師何獨蔽護不聽毀乎？且教有大小，備在聖诰，大乘之文，則指斥小道。
今弘大法，甯得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。
何得見佛說而信順，在我語而忤逆？無诤平等心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。
豈可以三修未惬，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。
人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符。
豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無诤，外不違而内平等？仇敵鬥訟，豈我事焉；罪業聚集，鬥诤者所畏耳。
《無诤論》言：攝山大師誘進化導，則不如此，即習行于無诤者也。
導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲，盛于茲矣。
吾願息诤以通道，讓勝以忘德。
何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成實》，亦能不诤；若以偏著之心說于《中論》，亦得有诤。
固知诤與不诤，偏在一法。
答曰：攝山大師實無诤矣，但法師所賞，未衷其節。
彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深，其言甚約。
今之敷暢，地勢不然。
處王城之隅，居聚落之内，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，聘異家，衒别解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達。
若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言："吾願息诤以通道，讓勝以忘德。
"道德之事，不止在诤與不诤，讓與不讓也。
此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。
若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。
欲讓之辭，将非虛設？中道之心，無處不可。
《成實三論》，何事緻乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。
來旨言"诤與不诤，偏在一法"。
何為獨褒無诤耶？讵非矛盾？ 《無诤論》言：邪正得失，勝負是非，必生于心矣，非謂所說之法，而有定相論勝劣也。
若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。
何者？凡心所破，豈無心于能破，則勝負之心不忘，甯不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。
答曰：言為心使，心受言诠；和合根塵，鼓動風氣，故成語也。
事必由心，實如來說。
至于心造僞以使口，口行詐以應心，外和而内險，言随而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一。
聖人所以曲陳教誡，深緻防杜，說見在之殃咎，叙将來之患害，此文明著，甚于日月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘齑粉，必行而不顧也。
豈能悅無诤之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌禅，但直心而行之耳。
他道雖劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。
我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。
聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。
于彼于此，何所厚薄哉？雖複終日按劍，極夜擊柝，瞋目以争得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分别虛空耳。
何意不許我論說，而使我謙退？此謂鹪褷已翔于寥廓，而虞者猶窺薮澤而求之。
嗟乎！丈夫當弘斯道矣。
《無诤論》言：無诤之道，通于内外。
子所言須诤者，此用末而救本，失本而營末者也。
今為子言之。
何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質其心，行不言
其于失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。
守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。
言無預說，理非宿構。
睹緣爾乃應，見敵然後動。
縱橫絡驿，忽恍杳冥。
或彌綸而不窮。
或消散而無所。
煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。
凡相酬對，随理詳核。
有何嫉詐，幹犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。
法師何獨蔽護不聽毀乎？且教有大小，備在聖诰，大乘之文，則指斥小道。
今弘大法，甯得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。
何得見佛說而信順，在我語而忤逆？無诤平等心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。
豈可以三修未惬，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。
人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符。
豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無诤，外不違而内平等？仇敵鬥訟，豈我事焉；罪業聚集，鬥诤者所畏耳。
《無诤論》言：攝山大師誘進化導，則不如此，即習行于無诤者也。
導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，阿毀之曲，盛于茲矣。
吾願息诤以通道，讓勝以忘德。
何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成實》，亦能不诤；若以偏著之心說于《中論》，亦得有诤。
固知诤與不诤，偏在一法。
答曰：攝山大師實無诤矣，但法師所賞，未衷其節。
彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深，其言甚約。
今之敷暢，地勢不然。
處王城之隅，居聚落之内，呼吸顧望之客，唇吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，聘異家，衒别解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達。
若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言："吾願息诤以通道，讓勝以忘德。
"道德之事，不止在诤與不诤，讓與不讓也。
此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。
若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。
欲讓之辭，将非虛設？中道之心，無處不可。
《成實三論》，何事緻乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。
來旨言"诤與不诤，偏在一法"。
何為獨褒無诤耶？讵非矛盾？ 《無诤論》言：邪正得失，勝負是非，必生于心矣，非謂所說之法，而有定相論勝劣也。
若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。
何者？凡心所破，豈無心于能破，則勝負之心不忘，甯不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。
答曰：言為心使，心受言诠；和合根塵，鼓動風氣，故成語也。
事必由心，實如來說。
至于心造僞以使口，口行詐以應心，外和而内險，言随而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一。
聖人所以曲陳教誡，深緻防杜，說見在之殃咎，叙将來之患害，此文明著，甚于日月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘齑粉，必行而不顧也。
豈能悅無诤之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌禅，但直心而行之耳。
他道雖劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。
我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。
聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。
于彼于此，何所厚薄哉？雖複終日按劍，極夜擊柝，瞋目以争得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分别虛空耳。
何意不許我論說，而使我謙退？此謂鹪褷已翔于寥廓，而虞者猶窺薮澤而求之。
嗟乎！丈夫當弘斯道矣。
《無诤論》言：無诤之道，通于内外。
子所言須诤者，此用末而救本，失本而營末者也。
今為子言之。
何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質其心，行不言