卷五十一 列傳第四十五 處士
關燈
小
中
大
不去。
陳郡謝朓為東海太守，教曰："昔長孫東組，降龍丘之節；文舉北辎，高通德之稱。
所以激貪立懦，式揚風範。
處士諸葛璩，高風所漸，結轍前修。
豈懷珠披褐，韬玉待價？将幽貞獨往，不事王侯者邪？聞事親有啜菽之窭，就養寡藜蒸之給，豈得獨享萬鐘，而忘茲五秉？可饷谷百斛。
"天監中，太守蕭琛、刺史安成王秀、鄱陽王恢并禮異焉。
璩丁母憂毀瘠，恢累加存問。
服阕，舉秀才，不就。
璩性勤于誨誘，後生就學者日至，居宅狹陋，無以容之，太守張友為起講舍。
璩處身清正，妻子不見喜愠之色。
旦夕孜孜，講誦不辍，時人益以此宗之。
七年，高祖敕問太守王份，份即具以實對，未及征用，是年卒于家。
璩所著文章二十卷，門人劉曒集而錄之。
沈顗，字處默，吳興武康人也。
父坦之，齊都官郎。
顗幼清靜有至行，慕黃叔度、徐孺子之為人。
讀書不為章句，著述不尚浮華。
常獨處一室，人罕見其面。
顗從叔勃，貴顯齊世，每還吳興，賓客填咽，顗不至其門。
勃就之，顗送迎不越于阃。
勃歎息曰："吾乃今知貴不如賤。
" 俄征為南郡王左常侍，不就。
顗内行甚修，事母兄弟孝友，為鄉裡所稱慕。
永明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。
永元二年，又征通直郎，亦不赴。
顗素不治家産，值齊末兵荒，與家人并日而食。
或有饋其梁肉者，閉門不受。
唯以樵采自資，怡怡然恒不改其樂。
天監四年，大舉北伐，訂民丁。
吳興太守柳惲以顗從役，揚州别駕陸任以書責之，惲大慚，厚禮而遣之。
其年卒于家。
所著文章數十篇。
劉慧斐，字文宣，彭城人也。
少博學，能屬文，起家安成王法曹行參軍。
嘗還都，途經尋陽，遊于匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。
因不仕，居于東林寺。
又于山北構園一所，号曰離垢園，時人乃謂為離垢先生。
慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。
晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。
太宗臨江州，遺以幾杖。
論者雲：自遠法師沒後，将二百年，始有張、劉之盛矣。
世祖及武陵王等書問不絕。
大同二年，卒，時年五十九。
範元琰，字伯珪，吳郡錢唐人也。
祖悅之，太學博士征，不至。
父靈瑜，居父憂，以毀卒。
元琰時童孺，哀慕盡禮，親黨異之。
及長好學，博通經史，兼精佛義。
然性謙敬，不以所長驕人。
家貧，唯以園蔬為業。
嘗出行，見人盜其菜，元琰遽退走，母問其故，具以實答。
母問盜者為誰，答曰："向所以退，畏其愧恥。
今啟其名，願不洩也。
"于是母子秘之。
或有涉溝盜其筍者，元琰因伐木為橋以渡之。
自是盜者大慚，一鄉無複草竊。
居常不出城市，獨坐如對嚴賓，見之者莫不改容正色。
沛國劉瓛深加器異，嘗表稱之。
齊建武二年，始征為安北參軍事，不赴。
天監九年，縣令管慧辨上言義行，揚州刺史、臨川王宏辟命，不至。
十年，王拜表薦焉，竟未征。
其年卒于家，時年七十。
劉訏，字彥度，平原人也。
父靈真，齊武昌太守。
訏幼稱純孝，數歲，父母繼卒，訏居喪，哭泣孺慕，幾至滅性，赴吊者莫不傷焉。
後為伯父所養，事伯母及昆姊，孝友笃至，為宗族所稱。
自傷早孤，人有誤觸其諱者，未嘗不感結流涕。
長兄潔為之娉妻，克日成婚，訏聞而逃匿，事息乃還。
本州刺史張稷辟為主簿，不就。
主者檄召， 訏乃挂檄于樹而逃。
訏善玄言，尤精釋典。
曾與族兄劉歊聽講于鐘山諸寺，因共蔔築宋熙寺東澗，有終焉之志。
天監十七年，卒于歊舍，時年三十一。
臨終，執歊手曰："氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立，勿設飨祀，無求繼嗣。
"歊從而行之。
宗人至友相與刊石立銘，谥曰玄貞處士。
劉歊，字士光，訏族兄也。
祖乘民，宋冀州刺史；父聞慰，齊正員郎。
世為二千石，皆有清名。
歊幼有識慧，四歲喪父，與群兒同處，獨不戲弄。
六歲誦《論語》、《毛詩》，意所不解，便能問難。
十一，讀《莊子·逍遙篇》，曰："此可解耳。
"客因問之，随問而答，皆有情理，家人每異之。
及長，博學有文才，不娶不仕，與族弟訏并隐居求志，遨遊林澤，以山水書籍相娛而已。
常欲避人世，以母老不忍違離，每随兄霁、杳從宦。
少時好施，務周人之急，人或遺之，亦不距也。
久而歎曰："受人者必報，不則有愧于人。
吾固無以報人，豈可常有愧乎？" 天監十七年，無何而著《革終論》。
其辭曰： 死生之事，聖人罕言之矣。
孔子曰："精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀，與天地相似而不違。
"其言約，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆斷，難得而精核，聊肆狂瞽，請試言之。
夫形慮合而為生，魂質離而稱死；合則起動，離則休寂。
當其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。
皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。
是以勳、華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。
季劄雲："骨肉歸于土，魂氣無不之。
"莊周雲："生為徭役，死為休息。
"尋此二說，如或相反。
何者？氣無不之，神有也；死為休息，神無也。
原憲雲："夏後氏用明器示民無知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。
"考之記籍，驗之前志，有無之辯，不可曆言。
若稽諸内教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。
何者？神為生本，形為生具。
死者神離此具，而即非彼具也。
雖死者不可複反，而精靈遞變，未嘗滅絕。
當其離此之日，識用廓然，故夏後明器，示其弗反。
即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存。
不存則合乎莊周，猶存則同乎季劄，各得一隅，無傷厥義。
設其實也，則亦無，故周人有兼用之禮，尼父發遊魂之唱，不其然乎？若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，于是乎可息。
夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。
有知不獨存，
陳郡謝朓為東海太守，教曰："昔長孫東組，降龍丘之節；文舉北辎，高通德之稱。
所以激貪立懦，式揚風範。
處士諸葛璩，高風所漸，結轍前修。
豈懷珠披褐，韬玉待價？将幽貞獨往，不事王侯者邪？聞事親有啜菽之窭，就養寡藜蒸之給，豈得獨享萬鐘，而忘茲五秉？可饷谷百斛。
"天監中，太守蕭琛、刺史安成王秀、鄱陽王恢并禮異焉。
璩丁母憂毀瘠，恢累加存問。
服阕，舉秀才，不就。
璩性勤于誨誘，後生就學者日至，居宅狹陋，無以容之，太守張友為起講舍。
璩處身清正，妻子不見喜愠之色。
旦夕孜孜，講誦不辍，時人益以此宗之。
七年，高祖敕問太守王份，份即具以實對，未及征用，是年卒于家。
璩所著文章二十卷，門人劉曒集而錄之。
沈顗，字處默，吳興武康人也。
父坦之，齊都官郎。
顗幼清靜有至行，慕黃叔度、徐孺子之為人。
讀書不為章句，著述不尚浮華。
常獨處一室，人罕見其面。
顗從叔勃，貴顯齊世，每還吳興，賓客填咽，顗不至其門。
勃就之，顗送迎不越于阃。
勃歎息曰："吾乃今知貴不如賤。
" 俄征為南郡王左常侍，不就。
顗内行甚修，事母兄弟孝友，為鄉裡所稱慕。
永明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。
永元二年，又征通直郎，亦不赴。
顗素不治家産，值齊末兵荒，與家人并日而食。
或有饋其梁肉者，閉門不受。
唯以樵采自資，怡怡然恒不改其樂。
天監四年，大舉北伐，訂民丁。
吳興太守柳惲以顗從役，揚州别駕陸任以書責之，惲大慚，厚禮而遣之。
其年卒于家。
所著文章數十篇。
劉慧斐，字文宣，彭城人也。
少博學，能屬文，起家安成王法曹行參軍。
嘗還都，途經尋陽，遊于匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。
因不仕，居于東林寺。
又于山北構園一所，号曰離垢園，時人乃謂為離垢先生。
慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。
晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。
太宗臨江州，遺以幾杖。
論者雲：自遠法師沒後，将二百年，始有張、劉之盛矣。
世祖及武陵王等書問不絕。
大同二年，卒，時年五十九。
範元琰，字伯珪，吳郡錢唐人也。
祖悅之，太學博士征，不至。
父靈瑜，居父憂，以毀卒。
元琰時童孺，哀慕盡禮，親黨異之。
及長好學，博通經史，兼精佛義。
然性謙敬，不以所長驕人。
家貧，唯以園蔬為業。
嘗出行，見人盜其菜，元琰遽退走，母問其故，具以實答。
母問盜者為誰，答曰："向所以退，畏其愧恥。
今啟其名，願不洩也。
"于是母子秘之。
或有涉溝盜其筍者，元琰因伐木為橋以渡之。
自是盜者大慚，一鄉無複草竊。
居常不出城市，獨坐如對嚴賓，見之者莫不改容正色。
沛國劉瓛深加器異，嘗表稱之。
齊建武二年，始征為安北參軍事，不赴。
天監九年，縣令管慧辨上言義行，揚州刺史、臨川王宏辟命，不至。
十年，王拜表薦焉，竟未征。
其年卒于家，時年七十。
劉訏，字彥度，平原人也。
父靈真，齊武昌太守。
訏幼稱純孝，數歲，父母繼卒，訏居喪，哭泣孺慕，幾至滅性，赴吊者莫不傷焉。
後為伯父所養，事伯母及昆姊，孝友笃至，為宗族所稱。
自傷早孤，人有誤觸其諱者，未嘗不感結流涕。
長兄潔為之娉妻，克日成婚，訏聞而逃匿，事息乃還。
本州刺史張稷辟為主簿，不就。
主者檄召， 訏乃挂檄于樹而逃。
訏善玄言，尤精釋典。
曾與族兄劉歊聽講于鐘山諸寺，因共蔔築宋熙寺東澗，有終焉之志。
天監十七年，卒于歊舍，時年三十一。
臨終，執歊手曰："氣絕便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立，勿設飨祀，無求繼嗣。
"歊從而行之。
宗人至友相與刊石立銘，谥曰玄貞處士。
劉歊，字士光，訏族兄也。
祖乘民，宋冀州刺史；父聞慰，齊正員郎。
世為二千石，皆有清名。
歊幼有識慧，四歲喪父，與群兒同處，獨不戲弄。
六歲誦《論語》、《毛詩》，意所不解，便能問難。
十一，讀《莊子·逍遙篇》，曰："此可解耳。
"客因問之，随問而答，皆有情理，家人每異之。
及長，博學有文才，不娶不仕，與族弟訏并隐居求志，遨遊林澤，以山水書籍相娛而已。
常欲避人世，以母老不忍違離，每随兄霁、杳從宦。
少時好施，務周人之急，人或遺之，亦不距也。
久而歎曰："受人者必報，不則有愧于人。
吾固無以報人，豈可常有愧乎？" 天監十七年，無何而著《革終論》。
其辭曰： 死生之事，聖人罕言之矣。
孔子曰："精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀，與天地相似而不違。
"其言約，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆斷，難得而精核，聊肆狂瞽，請試言之。
夫形慮合而為生，魂質離而稱死；合則起動，離則休寂。
當其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。
皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。
是以勳、華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。
季劄雲："骨肉歸于土，魂氣無不之。
"莊周雲："生為徭役，死為休息。
"尋此二說，如或相反。
何者？氣無不之，神有也；死為休息，神無也。
原憲雲："夏後氏用明器示民無知也；殷人用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。
"考之記籍，驗之前志，有無之辯，不可曆言。
若稽諸内教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。
何者？神為生本，形為生具。
死者神離此具，而即非彼具也。
雖死者不可複反，而精靈遞變，未嘗滅絕。
當其離此之日，識用廓然，故夏後明器，示其弗反。
即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存。
不存則合乎莊周，猶存則同乎季劄，各得一隅，無傷厥義。
設其實也，則亦無，故周人有兼用之禮，尼父發遊魂之唱，不其然乎？若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，于是乎可息。
夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。
有知不獨存，