卷四十八 列傳第四十二 儒林
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。
敕于永福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮。
稍遷湘東王府行參軍，轉尚書儀曹郎。
尋除秣陵令，遷國子博士，于學講授，生徒常數百人。
出為西中郎湘東王谘議參軍，帶江陵令。
王初于府置學，以革領儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚衆。
前後再監南平郡，為民吏所德。
尋加貞威将軍、兼平西長史、南郡太守。
革性至孝，常恨貪祿代耕，不及養。
在荊州曆為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專拟還鄉造寺，以申感思。
大同六年，卒官，時年六十二。
弟季，亦明《三禮》，曆官尚書祠部郎，兼中書通事舍人。
累遷步兵校尉、中書黃門郎，兼著作。
司馬筠，字貞素，河内溫人，晉骠騎将軍谯烈王承七世孫。
祖亮，宋司空從事中郎。
父端，齊奉朝請。
筠孤貧好學，師事沛國劉瓛，強力專精，深為瓛所器異。
既長，博通經術，尤明《三禮》。
齊建武中，起家奉朝請，遷王府行參軍。
天監初，為本州治中，除暨陽令，有清績。
入拜尚書祠部郎。
七年，安成太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以《慈母表》解職，诏不許，還攝本任；而太妃薨京邑，喪祭無主。
舍人周舍議曰："賀彥先稱'慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。
'庾蔚之雲：'非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈母。
'由斯而言，慈祖母無服明矣。
尋門内之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。
今二王諸子，宜以成服日，單衣一日，為位受吊。
"制曰："二王在遠，諸子宜攝祭事。
"舍又曰："《禮》雲'缟冠玄武，子姓之冠'。
則世子衣服宜異于常。
可著細布衣，絹為領帶，三年不聽樂。
又《禮》及《春秋》：庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。
吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當祔廟，五世親盡乃毀。
陳太妃命數之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。
"高祖因是敕禮官議皇子慈母之服。
筠議："宋朝五服制，皇子服訓養母，依《禮》庶母慈己，宜從小功之制。
按《曾子問》曰：子遊曰：'喪慈母如母，禮欤？'孔子曰：'非禮也。
古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？'鄭玄注雲：'此指謂國君之子也。
'若國君之子不服，則王者之子不服可知。
又《喪服經》雲'君子子為庶母慈己者'。
《傳》曰：'君子子者，貴人子也。
'鄭玄引《内則》：三母止施于卿大夫。
以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。
傥其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子。
謂宜依《禮》刊除，以反前代之惑。
"高祖以為不然，曰："《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言'慈母'是也；二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而雲'庶母慈己'者，明異于三年之慈母也；其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。
師保既無其服，則此慈亦無服矣。
《内則》雲'擇于諸母與可者，使為子師；其次為慈母；其次為保母'，此其明文。
此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。
何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。
又有多兄弟之人，于義或可；若始生之子，便應三母俱阙邪？由是推之，《内則》所言'諸母'，是謂三母，非兄弟之母明矣。
子遊所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此對。
豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓釋，引彼無服，以注'慈己'，後人緻謬，實此之由。
經言'君子子'者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異，故傳雲'君子子者，貴人之子也'。
總言曰貴，則無所不包。
經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。
宋代此科，不乖《禮》意，便加除削，良是所疑。
"于是筠等請依制改定：嫡妻之子，母沒為父妾所養，服之五月，貴賤并同，以為永制。
累遷王府谘議、權知左丞事，尋除尚書左丞。
出為始興内史，卒官。
子壽，傳父業，明《三禮》。
大同中，曆官尚書祠部郎，出為曲阿令。
卞華，字昭丘，濟陰冤句人也。
晉骠騎将軍忠貞公壸六世孫。
父倫之，給事中。
華幼孤貧好學。
年十四，召補國子生，通《周易》。
既長，遍治《五經》，與平原明山賓、會稽賀蒨同業友善。
起家齊豫章王國侍郎，累遷奉朝請、征西行參軍。
天監初，遷臨川王參軍事，兼國子助教，轉安成王功曹參軍，兼《五經》博士，聚徒教授。
華博涉有機辯，說經析理，為當時之冠。
江左以來，鐘律絕學，至華乃通焉。
遷尚書儀曹郎，出為吳令，卒。
崔靈恩，清河武城人也。
少笃學，從師遍通《五經》，尤精《三禮》、《三傳》。
先在北仕為太常博士，天監十三年歸國。
高祖以其儒術，擢拜員外散騎侍郎，累遷步兵校尉，兼國子博士。
靈恩聚徒講授，聽者常數百人。
性拙樸無風采，及解經析理，甚有精緻，京師舊儒鹹
敕于永福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮。
稍遷湘東王府行參軍，轉尚書儀曹郎。
尋除秣陵令，遷國子博士，于學講授，生徒常數百人。
出為西中郎湘東王谘議參軍，帶江陵令。
王初于府置學，以革領儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚衆。
前後再監南平郡，為民吏所德。
尋加貞威将軍、兼平西長史、南郡太守。
革性至孝，常恨貪祿代耕，不及養。
在荊州曆為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專拟還鄉造寺，以申感思。
大同六年，卒官，時年六十二。
弟季，亦明《三禮》，曆官尚書祠部郎，兼中書通事舍人。
累遷步兵校尉、中書黃門郎，兼著作。
司馬筠，字貞素，河内溫人，晉骠騎将軍谯烈王承七世孫。
祖亮，宋司空從事中郎。
父端，齊奉朝請。
筠孤貧好學，師事沛國劉瓛，強力專精，深為瓛所器異。
既長，博通經術，尤明《三禮》。
齊建武中，起家奉朝請，遷王府行參軍。
天監初，為本州治中，除暨陽令，有清績。
入拜尚書祠部郎。
七年，安成太妃陳氏薨，江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺，并以《慈母表》解職，诏不許，還攝本任；而太妃薨京邑，喪祭無主。
舍人周舍議曰："賀彥先稱'慈母之子不服慈母之黨，婦又不從夫而服慈姑，小功服無從故也。
'庾蔚之雲：'非徒子不從母而服其黨，孫又不從父而服其慈母。
'由斯而言，慈祖母無服明矣。
尋門内之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。
今二王諸子，宜以成服日，單衣一日，為位受吊。
"制曰："二王在遠，諸子宜攝祭事。
"舍又曰："《禮》雲'缟冠玄武，子姓之冠'。
則世子衣服宜異于常。
可著細布衣，絹為領帶，三年不聽樂。
又《禮》及《春秋》：庶母不世祭，蓋謂無王命者耳。
吳太妃既朝命所加，得用安成禮秩，則當祔廟，五世親盡乃毀。
陳太妃命數之重，雖則不異，慈孫既不從服，廟食理無傳祀，子祭孫止，是會經文。
"高祖因是敕禮官議皇子慈母之服。
筠議："宋朝五服制，皇子服訓養母，依《禮》庶母慈己，宜從小功之制。
按《曾子問》曰：子遊曰：'喪慈母如母，禮欤？'孔子曰：'非禮也。
古者男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？'鄭玄注雲：'此指謂國君之子也。
'若國君之子不服，則王者之子不服可知。
又《喪服經》雲'君子子為庶母慈己者'。
《傳》曰：'君子子者，貴人子也。
'鄭玄引《内則》：三母止施于卿大夫。
以此而推，則慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。
傥其服者止卿大夫，尋諸侯之子尚無此服，況乃施之皇子。
謂宜依《禮》刊除，以反前代之惑。
"高祖以為不然，曰："《禮》言慈母，凡有三條：一則妾子之無母，使妾之無子者養之，命為母子，服以三年，《喪服齊衰章》所言'慈母'是也；二則嫡妻之子無母，使妾養之，慈撫隆至，雖均乎慈愛，但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服小功章》所以不直言慈母，而雲'庶母慈己'者，明異于三年之慈母也；其三則子非無母，正是擇賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名。
師保既無其服，則此慈亦無服矣。
《内則》雲'擇于諸母與可者，使為子師；其次為慈母；其次為保母'，此其明文。
此言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。
何以知之？若是兄弟之母其先有子者，則是長妾，長妾之禮，實有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。
又有多兄弟之人，于義或可；若始生之子，便應三母俱阙邪？由是推之，《内則》所言'諸母'，是謂三母，非兄弟之母明矣。
子遊所問，自是師保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此對。
豈非師保之慈母無服之證乎？鄭玄不辨三慈，混為訓釋，引彼無服，以注'慈己'，後人緻謬，實此之由。
經言'君子子'者，此雖起于大夫，明大夫猶爾，自斯以上，彌應不異，故傳雲'君子子者，貴人之子也'。
總言曰貴，則無所不包。
經傳互文，交相顯發，則知慈加之義，通乎大夫以上矣。
宋代此科，不乖《禮》意，便加除削，良是所疑。
"于是筠等請依制改定：嫡妻之子，母沒為父妾所養，服之五月，貴賤并同，以為永制。
累遷王府谘議、權知左丞事，尋除尚書左丞。
出為始興内史，卒官。
子壽，傳父業，明《三禮》。
大同中，曆官尚書祠部郎，出為曲阿令。
卞華，字昭丘，濟陰冤句人也。
晉骠騎将軍忠貞公壸六世孫。
父倫之，給事中。
華幼孤貧好學。
年十四，召補國子生，通《周易》。
既長，遍治《五經》，與平原明山賓、會稽賀蒨同業友善。
起家齊豫章王國侍郎，累遷奉朝請、征西行參軍。
天監初，遷臨川王參軍事，兼國子助教，轉安成王功曹參軍，兼《五經》博士，聚徒教授。
華博涉有機辯，說經析理，為當時之冠。
江左以來，鐘律絕學，至華乃通焉。
遷尚書儀曹郎，出為吳令，卒。
崔靈恩，清河武城人也。
少笃學，從師遍通《五經》，尤精《三禮》、《三傳》。
先在北仕為太常博士，天監十三年歸國。
高祖以其儒術，擢拜員外散騎侍郎，累遷步兵校尉，兼國子博士。
靈恩聚徒講授，聽者常數百人。
性拙樸無風采，及解經析理，甚有精緻，京師舊儒鹹