第四十七章 狐功設計害帝堯 責三苗帝堯動怒
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謂亂國的這句話，還是在既亂之後，還是在将亂之先，還是在正亂之時，這三種須要辨清。
如其在既亂之後，則已經平治，正應該撫綏他們，安輯他們，不應該再用重刑去壓迫他們。
如果在将亂之先，那麼朕試問汝，何以知道将要亂呢？如果在正亂之時，汝之建國已經十餘年之久了，還不能使國家平定，汝的政績在哪裡？這句話汝恐怕說不出吧。
九黎敗俗，蠻夷雜處，朕知道他是難治的。
但是治國之道，應該從根本上着想，用道德教育去感化他，不應該嚴刑峻罰的蠻幹。
況且九黎的風俗，最不好的是迷信鬼神。
汝既然知道它不好，應該首先革除它，為什麼朕昨、今兩日經過的地方，淫祠到處都是，人民迷信又非常之深呢？” 三苗道：“臣聽見說聖人以神道設教而天下服，所以用這個方法。
” 帝堯道：“汝這個話又不對。
汝要知道，神道設教的教字是怎樣講？教字的意思是教人為善，教人不為惡，并非教人去祀神求福，祭鬼免禍。
祀神求福，祭鬼免禍，與善惡二字有什麼相幹！沒有相幹，就不是教了。
況且古聖人是用神道來設教，并非用神來設教。
神道來設教，就是教人行善，教人不為惡。
用神來設教，就是教人祀神求福，祭鬼免禍。
汝現在一切木石牛蛇，都叫他們去祭拜，簡直是借了鬼神的威勢來恐吓愚民，哪裡配說教！” 三苗道：“那麼聖人所作的種種祭祀之禮，為什麼呢？” 帝堯道：“祭祀之禮，就是一個教字。
分析起來有三種意義：一種是不忘其本的意思。
譬如人人皆有祖宗，則人人都應該祭祀。
不祭祀祖宗就是忘本。
忘本的人，他的心腸澆薄已極，與禽獸無異。
第二種是崇尚有德的意思。
譬如現在有一個聖賢豪傑的人，我遇見他之後，必定要對他表示一種敬意，因為他可以做我們的模範，是有益于我們的。
現在的聖賢豪傑，既然要對他表敬意，那麼以前的聖賢豪傑當然要對他表示敬意了。
如何對他表示敬意？就是祭祀。
況且對于聖賢豪傑表示敬意，一則固然是崇德，二則亦是教導的一種方法，給百姓看看，果然能夠做聖賢豪傑，自可以受幾千百年的尊崇，豈不是教導的意思嗎！第三種是報功的意思。
譬如第一個發明飲食的人，發明火化的人，始制衣服的人，始創房屋的人，以及削平大難的人，都是有功于我們人類。
那麼我們應該發出一個良心，去感激他！謝謝他！如何感謝呢？亦就是祭祀了。
至于天是覆我們的，地是載我們的，日月星辰是與我們以光明的，山川原隰是與我們以利用的，凡此種種，所以都要去祭祀它，并非是用了祭把去求福免禍呀！禍福二字，與祭祀毫無關系。
個人倘若存了一個祭祀可以求福、祭祀可以免禍的念頭，那麼就将聖人制作祭祀的深意統統失去了，他的心中也并不知道怎樣是善，怎樣是惡，隻知道如何是福，如何是禍，如何可以得福，如何可以免禍，如此而已。
但是，假使人人都是如此，聽命于天，而人力一點都不盡，孜孜為利，而善惡一切都不管，還成個世界嗎？”三苗聽到此，亦無話可說，隻得應道：“臣就去改他吧。
”帝堯見他願改，亦不再說。
過了幾日，到了衡山，大會諸侯，舉行黜陟之典。
三苗當然是考了一個下下，也不必說。
禮畢之後，諸侯将散，帝堯仍拟南行。
三苗設宴，大飨帝堯君臣及各路諸侯。
這個卻是常有的禮節，帝堯不好推辭，然而頗有戒心。
但見那席次有十幾席，卻是參伍錯綜的。
三苗陪着帝堯，狐功陪着老将羿，其餘有兩個諸侯陪着羲叔和赤将子輿。
帝堯君臣本來都想托故一點不嘗的，深恐他酒肴之中或有什麼惡意。
忽見那三苗立起來說道：“臣聽見說，古禮臣侍君宴，所有的酒肴，應該臣先償之。
現在某仿照這個典禮，每項先嚐一嚐，想來聖天子和諸位同僚不會說某無禮，拿吃過的東西給君上吃的。
”說着，拿起酒壺，斟了滿滿一杯，自己先一飲而荊然後再斟一杯，跪獻帝堯，又拿起筷子，将所有的肴馔項項都嚐過，然後就坐。
那邊狐功亦站起來說道：“諸位公侯在此，狐功亦得參預末席，榮幸之至。
但是狐功對于諸位公侯，亦在臣子之例，應該仿照敝主君之例，先将各項酒肴嚐一嚐，以表敬意。
”大家聽了都推辭道：“沒有這個道理，那是臣對于君的禮節。
足下與吾輩是個賓主，萬萬不敢當。
”狐功道：“就使是賓主，亦不妨仿行。
”說罷，也都先嚐過了。
飲宴之間，談笑甚歡。
帝堯總有一點疑心，吃的甚少。
赤将子輿是素來不吃煙火食的，羲叔正在中暑以後，亦不多食。
獨有那老将羿，食量向來甚大。
起初與狐功同席，心中很不舒服，本不願吃，後來看見狐功一杯一杯的飲，大筷大筷的吃，料想無甚要緊，遂不覺多飲多食一點。
酒闌席散，各自歸寝。
到了次日，大家安然無事，方始把心放下。
如其在既亂之後，則已經平治，正應該撫綏他們，安輯他們，不應該再用重刑去壓迫他們。
如果在将亂之先，那麼朕試問汝，何以知道将要亂呢？如果在正亂之時，汝之建國已經十餘年之久了，還不能使國家平定，汝的政績在哪裡？這句話汝恐怕說不出吧。
九黎敗俗，蠻夷雜處，朕知道他是難治的。
但是治國之道，應該從根本上着想，用道德教育去感化他，不應該嚴刑峻罰的蠻幹。
況且九黎的風俗，最不好的是迷信鬼神。
汝既然知道它不好，應該首先革除它，為什麼朕昨、今兩日經過的地方，淫祠到處都是，人民迷信又非常之深呢？” 三苗道：“臣聽見說聖人以神道設教而天下服，所以用這個方法。
” 帝堯道：“汝這個話又不對。
汝要知道，神道設教的教字是怎樣講？教字的意思是教人為善，教人不為惡，并非教人去祀神求福，祭鬼免禍。
祀神求福，祭鬼免禍，與善惡二字有什麼相幹！沒有相幹，就不是教了。
況且古聖人是用神道來設教，并非用神來設教。
神道來設教，就是教人行善，教人不為惡。
用神來設教，就是教人祀神求福，祭鬼免禍。
汝現在一切木石牛蛇，都叫他們去祭拜，簡直是借了鬼神的威勢來恐吓愚民，哪裡配說教！” 三苗道：“那麼聖人所作的種種祭祀之禮，為什麼呢？” 帝堯道：“祭祀之禮，就是一個教字。
分析起來有三種意義：一種是不忘其本的意思。
譬如人人皆有祖宗，則人人都應該祭祀。
不祭祀祖宗就是忘本。
忘本的人，他的心腸澆薄已極，與禽獸無異。
第二種是崇尚有德的意思。
譬如現在有一個聖賢豪傑的人，我遇見他之後，必定要對他表示一種敬意，因為他可以做我們的模範，是有益于我們的。
現在的聖賢豪傑，既然要對他表敬意，那麼以前的聖賢豪傑當然要對他表示敬意了。
如何對他表示敬意？就是祭祀。
況且對于聖賢豪傑表示敬意，一則固然是崇德，二則亦是教導的一種方法，給百姓看看，果然能夠做聖賢豪傑，自可以受幾千百年的尊崇，豈不是教導的意思嗎！第三種是報功的意思。
譬如第一個發明飲食的人，發明火化的人，始制衣服的人，始創房屋的人，以及削平大難的人，都是有功于我們人類。
那麼我們應該發出一個良心，去感激他！謝謝他！如何感謝呢？亦就是祭祀了。
至于天是覆我們的，地是載我們的，日月星辰是與我們以光明的，山川原隰是與我們以利用的，凡此種種，所以都要去祭祀它，并非是用了祭把去求福免禍呀！禍福二字，與祭祀毫無關系。
個人倘若存了一個祭祀可以求福、祭祀可以免禍的念頭，那麼就将聖人制作祭祀的深意統統失去了，他的心中也并不知道怎樣是善，怎樣是惡，隻知道如何是福，如何是禍，如何可以得福，如何可以免禍，如此而已。
但是，假使人人都是如此，聽命于天，而人力一點都不盡，孜孜為利，而善惡一切都不管，還成個世界嗎？”三苗聽到此，亦無話可說，隻得應道：“臣就去改他吧。
”帝堯見他願改，亦不再說。
過了幾日，到了衡山，大會諸侯，舉行黜陟之典。
三苗當然是考了一個下下，也不必說。
禮畢之後，諸侯将散，帝堯仍拟南行。
三苗設宴，大飨帝堯君臣及各路諸侯。
這個卻是常有的禮節，帝堯不好推辭，然而頗有戒心。
但見那席次有十幾席，卻是參伍錯綜的。
三苗陪着帝堯，狐功陪着老将羿，其餘有兩個諸侯陪着羲叔和赤将子輿。
帝堯君臣本來都想托故一點不嘗的，深恐他酒肴之中或有什麼惡意。
忽見那三苗立起來說道：“臣聽見說，古禮臣侍君宴，所有的酒肴，應該臣先償之。
現在某仿照這個典禮，每項先嚐一嚐，想來聖天子和諸位同僚不會說某無禮，拿吃過的東西給君上吃的。
”說着，拿起酒壺，斟了滿滿一杯，自己先一飲而荊然後再斟一杯，跪獻帝堯，又拿起筷子，将所有的肴馔項項都嚐過，然後就坐。
那邊狐功亦站起來說道：“諸位公侯在此，狐功亦得參預末席，榮幸之至。
但是狐功對于諸位公侯，亦在臣子之例，應該仿照敝主君之例，先将各項酒肴嚐一嚐，以表敬意。
”大家聽了都推辭道：“沒有這個道理，那是臣對于君的禮節。
足下與吾輩是個賓主，萬萬不敢當。
”狐功道：“就使是賓主，亦不妨仿行。
”說罷，也都先嚐過了。
飲宴之間，談笑甚歡。
帝堯總有一點疑心，吃的甚少。
赤将子輿是素來不吃煙火食的，羲叔正在中暑以後，亦不多食。
獨有那老将羿，食量向來甚大。
起初與狐功同席，心中很不舒服，本不願吃，後來看見狐功一杯一杯的飲，大筷大筷的吃，料想無甚要緊，遂不覺多飲多食一點。
酒闌席散，各自歸寝。
到了次日，大家安然無事，方始把心放下。