第二十七回
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某與兼信為報也。
”佑曰：“慎勿出口，吾已密論，持百口保君矣。
”德宗得佑解，怒不釋，亟追藩赴阙。
及召見，望其儀形，曰：“此豈作惡事人耶！”乃釋然，除秘書郎。
王蘭突入，大笑曰；“又盤先生所讀何書？如此津津有味。
”甘誓起身讓坐道：“我因獨坐無聊，随手取了一本《舊店書》解悶，正看到德宗欲罪李藩一節，苟非杜佑素重李藩，雖百李藩不能得一生也。
是以竊歎人生之機遇，都有一定之理。
”二人又閑話半晌。
吃了飯，見各房幕友紛紛遣人送諸考童文卷，與甘誓細加品評，即定甲乙。
甘誓口吟手披，頃刻數百本文卷，均已閱過。
将佳者另置一旁，再行挑選，以定額數，其餘叫人取過。
王蘭暗暗歎服，果然名下無虛。
甘誓将頭本文卷遞于王蘭道：“此生文字大佳，不愧壓卷。
我已妄議首列，未知是否？”王蘭接過，連稱“豈敢”，道：“老先生賞識，自必不差。
” 原來出的文題，頭地是：其斯之謂與子曰賜可與言詩已矣。
二題是：少之時。
詩題是：三畫連中。
王蘭展開念道：其斯之謂與子曰賜可與言詩已矣悟聖言所謂未若者，可與之言詩矣。
夫可也未若之旨，即詩所謂切磋琢磨之意也。
賜不泥詩以言詩，子所以許其可言耳。
今必謂斯理甚遠，而泥迹以求，兒幾乎如說詩者之以辭害志矣。
若乃學以進而益上，堪思妙悟之解人；而理以講而愈明，恍若篇章之诏我。
夫乃歎因委窮源，賢者之感通倍捷，而揚風忔雅，聖人之稱許良殷也。
如切如磋，如琢如磨，是詩也，為衛武公作也。
賜也聞子可也未若之言，而會及此詩，不恍如起予之子夏可與言詩乎！何也？以引詩者之悟及其斯也，斯豈有盡藏哉。
如切如琢，有磋磨以進之，不啻無谄無驕，有樂與好禮以進之。
天下之理何限，無在不可作斯觀也。
彼拘乎詩者，其果可有此神悟與？斯豈有定象哉！切琢見為深，加之以磋磨而持循更密，猶之無谄無驕見為至，加之以樂與好禮，而功力并純，兩間之理無窮，何在不可作斯論也。
彼滞乎詩者，其果可有此捷獲與？其斯之謂與，賜不誠善會淇澳之詩與？吾思賜在聖門，言語素着，屢中共服其才，然娴于詞令者，未必通乎篇什也。
敏達無慚，從政曾邀其譽。
然明乎事體者，未必工于讴吟也。
乃由斯觀賜，抑何其不囿乎詩，而白能曲證夫詩乎！抑何其不離乎詩，而自能善體夫詩乎！夫子曰：詩豈易言哉，今而後賜始可與言矣。
以為十五國貞淫奢儉，詩亦有難言之真。
我初不料賜可言詩也，迄于今而始信其可矣。
雖斯道之精微靡盡，賜當不僅于言詩畢其修，而即此觸類能伸，已可入談經之席。
三百篇好惡性情，詩亦有難言之隐。
我初不意賜可言詩也，迄于今而始識其可矣。
雖斯理之旨趣難窮，賜當不止于言詩畢其業，而即此旁通無礙，已可為風雅之宗。
子許賜可言詩，非以賜能悟及其斯乎！要之相通在意旨之微，早自旁參夫比興，而默契在言诠之外，豈徒緻力于披吟。
異日者性道得聞，多識能悟，其不僅可與言詩者，何莫非由斯之所推驗也夫。
王蘭看畢，微點了點頭，又看第二藝，念道：少之時即少以觀君子，先毋忽乎其時矣。
夫時不皆少，而君子所自重者，則在少時也，而謂可忽此少時乎！嘗思蒙養為入聖之始，從可知吾人之德業，未有不于少時基之也。
蓋人實重乎始生，而品貴端于早歲。
雖曰後生可畏乎，而正難忘此知識之初啟也。
君子有三戒，豈獨于少見之戰！然何不可先于少見之哉！人有精明白诩，而韶華易邁。
忽驚心于歲月之如流者，而非所論于少也。
人有閱曆幾經，而荏苒不知，倏緻慨于光陰之忽逝者，而亦非所論于少時也。
若即少時以觀君子，君子亦等夫人之少時，猶是乎少，即猶是乎時也。
而即君子以驗少時，君子若迥異夫人之少時，不忽乎時，先不忽乎少也。
則盍觀君子少之時乎。
人豈常有
”佑曰：“慎勿出口，吾已密論，持百口保君矣。
”德宗得佑解，怒不釋，亟追藩赴阙。
及召見，望其儀形，曰：“此豈作惡事人耶！”乃釋然，除秘書郎。
王蘭突入，大笑曰；“又盤先生所讀何書？如此津津有味。
”甘誓起身讓坐道：“我因獨坐無聊，随手取了一本《舊店書》解悶，正看到德宗欲罪李藩一節，苟非杜佑素重李藩，雖百李藩不能得一生也。
是以竊歎人生之機遇，都有一定之理。
”二人又閑話半晌。
吃了飯，見各房幕友紛紛遣人送諸考童文卷，與甘誓細加品評，即定甲乙。
甘誓口吟手披，頃刻數百本文卷，均已閱過。
将佳者另置一旁，再行挑選，以定額數，其餘叫人取過。
王蘭暗暗歎服，果然名下無虛。
甘誓将頭本文卷遞于王蘭道：“此生文字大佳，不愧壓卷。
我已妄議首列，未知是否？”王蘭接過，連稱“豈敢”，道：“老先生賞識，自必不差。
” 原來出的文題，頭地是：其斯之謂與子曰賜可與言詩已矣。
二題是：少之時。
詩題是：三畫連中。
王蘭展開念道：其斯之謂與子曰賜可與言詩已矣悟聖言所謂未若者，可與之言詩矣。
夫可也未若之旨，即詩所謂切磋琢磨之意也。
賜不泥詩以言詩，子所以許其可言耳。
今必謂斯理甚遠，而泥迹以求，兒幾乎如說詩者之以辭害志矣。
若乃學以進而益上，堪思妙悟之解人；而理以講而愈明，恍若篇章之诏我。
夫乃歎因委窮源，賢者之感通倍捷，而揚風忔雅，聖人之稱許良殷也。
如切如磋，如琢如磨，是詩也，為衛武公作也。
賜也聞子可也未若之言，而會及此詩，不恍如起予之子夏可與言詩乎！何也？以引詩者之悟及其斯也，斯豈有盡藏哉。
如切如琢，有磋磨以進之，不啻無谄無驕，有樂與好禮以進之。
天下之理何限，無在不可作斯觀也。
彼拘乎詩者，其果可有此神悟與？斯豈有定象哉！切琢見為深，加之以磋磨而持循更密，猶之無谄無驕見為至，加之以樂與好禮，而功力并純，兩間之理無窮，何在不可作斯論也。
彼滞乎詩者，其果可有此捷獲與？其斯之謂與，賜不誠善會淇澳之詩與？吾思賜在聖門，言語素着，屢中共服其才，然娴于詞令者，未必通乎篇什也。
敏達無慚，從政曾邀其譽。
然明乎事體者，未必工于讴吟也。
乃由斯觀賜，抑何其不囿乎詩，而白能曲證夫詩乎！抑何其不離乎詩，而自能善體夫詩乎！夫子曰：詩豈易言哉，今而後賜始可與言矣。
以為十五國貞淫奢儉，詩亦有難言之真。
我初不料賜可言詩也，迄于今而始信其可矣。
雖斯道之精微靡盡，賜當不僅于言詩畢其修，而即此觸類能伸，已可入談經之席。
三百篇好惡性情，詩亦有難言之隐。
我初不意賜可言詩也，迄于今而始識其可矣。
雖斯理之旨趣難窮，賜當不止于言詩畢其業，而即此旁通無礙，已可為風雅之宗。
子許賜可言詩，非以賜能悟及其斯乎！要之相通在意旨之微，早自旁參夫比興，而默契在言诠之外，豈徒緻力于披吟。
異日者性道得聞，多識能悟，其不僅可與言詩者，何莫非由斯之所推驗也夫。
王蘭看畢，微點了點頭，又看第二藝，念道：少之時即少以觀君子，先毋忽乎其時矣。
夫時不皆少，而君子所自重者，則在少時也，而謂可忽此少時乎！嘗思蒙養為入聖之始，從可知吾人之德業，未有不于少時基之也。
蓋人實重乎始生，而品貴端于早歲。
雖曰後生可畏乎，而正難忘此知識之初啟也。
君子有三戒，豈獨于少見之戰！然何不可先于少見之哉！人有精明白诩，而韶華易邁。
忽驚心于歲月之如流者，而非所論于少也。
人有閱曆幾經，而荏苒不知，倏緻慨于光陰之忽逝者，而亦非所論于少時也。
若即少時以觀君子，君子亦等夫人之少時，猶是乎少，即猶是乎時也。
而即君子以驗少時，君子若迥異夫人之少時，不忽乎時，先不忽乎少也。
則盍觀君子少之時乎。
人豈常有
