本書序言
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中國小說是從神話開始的，《山海經》、《搜神記》、《述異記》……很早就誕生，以後，逐漸分流，各自發展。
“志怪傳奇”是其中的一派，作品不在少數，及至《西遊記》的出現，神魔小說成為事實，與人情小說、俠義小說、譴責小說……同占一個重要的地位。
明代的《幹妖傳》，可以說是濫觞，揭示三教的混沌，直至有《上洞八仙傳》，八仙天地運行，使這一稱《東遊記》的，得以顯“王淵迥别”，而《五顯靈官大帝華光天王傳》一書，則涉及地獄了，于是神化人，竟能來去陰間酆都，生死均同，使這一稱《南遊記》的，得以言善懇之報；又有《北方真武玄天上帝出身志傳》，接觸到動植物的妖精，在地上除人以外，天神又多一迎戰的對象，使這一稱《北遊記》的别開一面；至于《大慈恩寺三藏法師》的出現，從《西遊記傳》到《西遊記》演義，委婉流淌，上天下地，人妖神鬼，一椿椿一件件都納入同一境界，各有性格的演化，使神魔小說達到一個近“人情”，通“世故”的藝術之峰。
《封神榜》出，有意與《西遊記》比高低，欲“有神尚克相予”，封國以報功臣，封神以妥功鬼，人神生死，竟出于劫數，仍是虛無缥缈之想。
這時有《三寶太監西洋記通俗演義》始引向海外，有《西遊記》的特色，無《封神榜》的神道，以鄭和的盛事記述，自然開拓了嶄新天地，為神魔小說的未來找出其中一個通道。
上面所說，在明代的時候，神魔小說是主力之一。
清至民國，社會性質變動了，幾乎沒有值得一提的神魔小說作品，應該說是冷落了。
現在，所有熱門的小說，品種繁多，除“武俠小說”有巨大的市場之外，遠看不出什麼性質的是主流了。
80年代，趙景深來信向我提起香港友人楞嚴閣主的《千年大比》，說是“天下一大奇書’。
他來不及對以後的更多作品作出評語就離開人間。
是什麼“大奇書”及後看到《羅刹女邦主》、《反封神榜》和《水金書生》，我才有了一個概念：這是神魔小說的延續。
楞嚴閣主在《前言》裡說：“所謂神魔列國，即為天國、地國、水國、太
“志怪傳奇”是其中的一派，作品不在少數，及至《西遊記》的出現，神魔小說成為事實，與人情小說、俠義小說、譴責小說……同占一個重要的地位。
明代的《幹妖傳》，可以說是濫觞，揭示三教的混沌，直至有《上洞八仙傳》，八仙天地運行，使這一稱《東遊記》的，得以顯“王淵迥别”，而《五顯靈官大帝華光天王傳》一書，則涉及地獄了，于是神化人，竟能來去陰間酆都，生死均同，使這一稱《南遊記》的，得以言善懇之報；又有《北方真武玄天上帝出身志傳》，接觸到動植物的妖精，在地上除人以外，天神又多一迎戰的對象，使這一稱《北遊記》的别開一面；至于《大慈恩寺三藏法師》的出現，從《西遊記傳》到《西遊記》演義，委婉流淌，上天下地，人妖神鬼，一椿椿一件件都納入同一境界，各有性格的演化，使神魔小說達到一個近“人情”，通“世故”的藝術之峰。
《封神榜》出，有意與《西遊記》比高低，欲“有神尚克相予”，封國以報功臣，封神以妥功鬼，人神生死，竟出于劫數，仍是虛無缥缈之想。
這時有《三寶太監西洋記通俗演義》始引向海外，有《西遊記》的特色，無《封神榜》的神道，以鄭和的盛事記述，自然開拓了嶄新天地，為神魔小說的未來找出其中一個通道。
上面所說，在明代的時候，神魔小說是主力之一。
清至民國，社會性質變動了，幾乎沒有值得一提的神魔小說作品，應該說是冷落了。
現在，所有熱門的小說，品種繁多，除“武俠小說”有巨大的市場之外，遠看不出什麼性質的是主流了。
80年代，趙景深來信向我提起香港友人楞嚴閣主的《千年大比》，說是“天下一大奇書’。
他來不及對以後的更多作品作出評語就離開人間。
是什麼“大奇書”及後看到《羅刹女邦主》、《反封神榜》和《水金書生》，我才有了一個概念：這是神魔小說的延續。
楞嚴閣主在《前言》裡說：“所謂神魔列國，即為天國、地國、水國、太
