呼風喚雨大師-4
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憩，便和兩位年老的苦行僧同坐了一兩個小時。
這是一位彬彬有禮、十分健談的客人，他滔滔不絕地談論着星相和變化之道，他說人類以及人所信奉的神明，從有遠古時代開始，迄至遠古時代終結，全都得通過黃道十二宮的黃道帶。
他說到人類的始祖亞當，認為亞當與被釘上十字架的耶稣實為一人，因而他稱救主的贖罪乃是亞當從智慧之樹走向生命之樹的變化曆程，至于那條天堂樂園之蛇，據他聲稱本是聖泉的守護者，而一切衆生形象，一切人與神，無不例外統統出自神聖泉水的黝暗深處。
狄昂長老聚精會神地傾聽這個人以帶着濃重希臘口音的叙利亞語胡說八道，使約瑟甫斯非常惱火，是的，他很生氣狄昂竟然未以憤慨之情反駁這些異端邪說，而是對這位無所不知的朝山進香者的自作聰明獨白，似乎頗有同感，因為狄昂長老不僅潛心傾聽，而且不時為某些詞語點頭微笑，似乎十分滿意。
當客人告辭後，約瑟甫斯用一種近乎譴責的激烈語氣問道：“你怎麼能如此耐心地聽完那個無信仰狂人的異端邪說？是啊，我覺得，你不但耐心地傾聽，甚至直截了當表示出你的同感，還顯出頗為欣賞的模樣。
你為什麼不反駁他？你為什麼不試圖譴責他，說服他，讓他歸依我們的救主？” 狄昂長老隻是搖晃着自己布滿皺紋的細脖子上的腦袋作為答複。
“我沒有反駁他，因為這純屬自費口舌，更确切地說，因為我還沒有能力進行反駁。
這個男人在演講才能、編造神話才能以及對星相的知識方面，都遠遠超出我，我不可能駁倒他的。
此外，我的孩子，批駁一個人的信仰，說他的信仰是謊言或者謬論，也不是你我的事情。
我承認，聽這個聰明人說話讓我覺得愉快，盡管你聽不進去。
他讓我愉快，因為他說得動聽，懂得又多，更重要的是他讓我回憶起了自己青年時代的往事，因為我年輕時也曾從事這些知識和學問的研究，下過許多功夫。
這位陌生人講得天花亂墜的神話故事，其實也并非毫無價值。
它們都是某一種信仰所采用的寓言和比喻，我們因為信仰了我們唯一的救主耶稣，也就不需要它們。
然而對于那些尚未發現我們這一信仰的人——一他們也許永遠不可能認識我們的信仰——他們是有權利尊敬和信仰這種植根于自己古老先輩的智慧的。
當然，親愛的朋友，我們的信仰是另一種完全不同的信仰。
但是，因為我們的信仰不需要星相學和萬古恒在學，不需要原始水源和宇宙母親以及諸如此類學說的譬喻，我們也絕不能夠說這類學說是謊言和謬論。
” “但是我們的信仰，”約瑟甫斯高聲叫道，“确是更為優秀的學說，而耶稣又是為一切人類死去的。
所以我認為，凡是認識教主學說的人，都必須反對那種過時老朽的學說，而代之以新的正确學說。
” “我們早就在做了，你，我，還有許多其他人都做過，”狄昂冷靜地回答。
“我們都是救主的信徒，因為我們都被基督學說和甘為人類而死的信心與力量所懾服了。
然而另外有些人卻信仰黃道十二宮的神話和神學理論，他們全然沒有感受救主的力量，到現在為止還沒有，而強制他們懾服，并不是我們的事情。
約瑟甫斯，你難道沒有注意到，這位神話學家何等善于叙述美麗動聽的故事，又何等擅長編織形象譬喻麼？你難道也沒有看出他何等和諧自在地憂遊于自己的形象和譬喻的智慧之海中麼？是的，這就是一個表征，說明他沒有任何痛苦煩惱的壓力，他很知足，一切都順遂他的心意。
對于事事順心的人們，我們是無話可說的。
一個人總是直至情況糟糕，甚至極糟糕之時，直至他曆經諸多痛苦和失望，飽受種種煩惱之後，直至大水幾乎淹沒脖于之際，他才會急着要得救和獲得拯救的信仰，才會抛棄眷戀已久的舊日信仰，轉而冒險地接受得救奇迹的信仰。
啊，約瑟甫斯，不要着急，我們暫且讓這位博學多才的異教徒自得其樂吧，讓他享受自己的智慧、思想和能說會道的快樂吧。
也許就在明天，也許一年或者十年之後，他的藝術和智慧突然崩潰了，也許有人殺了他心愛的女人或者他的獨生兒子，或者他自己落到了貧病交加的境地。
如果我們有機會在上述情況下與他再相見的話，我們就樂意助他一臂之力，向他叙述我們擺脫痛苦的種種方法。
倘若他質問我們：“為什麼昨天不告訴我，為什麼十年前一聲不吭？‘——我們就可以回答：”當時你正自得其樂呢！’“ 老人說到這裡，神情嚴肅起來，沉默了片刻。
接着，他又好似從往日舊夢中醒覺一般，補充說道：“我年輕時也曾沉湎于古代長老們的智慧學說，即或後來踏上了十字架苦修道路，研讀神學學說還常常帶給我許多快樂，當然，也不時讓我感到憂慮。
我的思慮大都停留于世界的創造上，也即是說，當一切創造完畢之後，世間一切應該十分美好這一事實上，因為《聖經》告訴我們：”上帝看了（基督）創造的一切，看呀，一切都十分美好。
‘然而，事實上這種美好、圓滿僅僅隻有一刹那，天堂樂園完成時的一刹那，轉瞬間，就在下一個刹那裡，罪孽和詛咒便因為亞當吃了那棵樹上的禁果而破壞了和諧完美。
世上有些教派的教師說：這位創造了世界，創造了亞當及其智慧之樹的上帝，并非獨一無二最高的神道，而隻是神之一員，或者隻是一個低級的神道，一個造物者而已，然而所創造的世界并不美好，甚至是一大失敗，以緻被造的衆生度日艱難，不得不把一段世界時期托付給邪魔，直至最高的神——一靈魂的上帝，親自決定由聖子來結束這段糟糕的世界時期。
與此同時，這些教師說道，我也這麼想，從此以後，造物主及其創造物也開始趨向滅亡，整個世界也逐漸枯萎、衰老，直至出現一個既無創造、無自然、無血肉、無欲望和罪孽，又沒有生殖繁榮與死亡交替的曆史時代，但是，一個和諧完美的、充滿靈性的得救世界也會随之誕生，這個新世界裡，不存在對亞當的詛咒，也不存在對欲望、生育、繁殖與死亡的永恒詛咒和懲罰。
對于當前世界的醜陋惡劣，我們更多歸咎于造物主，而不是人類的始祖亞當。
我們認為，造物者果真就是上帝自己的話，就應當把亞當創造成另一種模樣，或者至少得讓他免受誘惑。
我們這番推論得出的結論隻能是：兩個上帝。
第一個是創造者上帝，另一個是天父上帝，而我們對第一個毫無畏懼地不斷批評。
我們中甚至有些人邁出了更加大膽的步伐，他們聲稱，創造畢竟不當是上帝的工作，而隻應是魔鬼的勾當。
我們全都認為，可以用我們上述種種聰明想法幫助救世主，促進未來靈魂世界的誕生，于是我們推出了形形式式的
這是一位彬彬有禮、十分健談的客人，他滔滔不絕地談論着星相和變化之道，他說人類以及人所信奉的神明，從有遠古時代開始，迄至遠古時代終結，全都得通過黃道十二宮的黃道帶。
他說到人類的始祖亞當，認為亞當與被釘上十字架的耶稣實為一人，因而他稱救主的贖罪乃是亞當從智慧之樹走向生命之樹的變化曆程，至于那條天堂樂園之蛇，據他聲稱本是聖泉的守護者，而一切衆生形象，一切人與神，無不例外統統出自神聖泉水的黝暗深處。
狄昂長老聚精會神地傾聽這個人以帶着濃重希臘口音的叙利亞語胡說八道，使約瑟甫斯非常惱火，是的，他很生氣狄昂竟然未以憤慨之情反駁這些異端邪說，而是對這位無所不知的朝山進香者的自作聰明獨白，似乎頗有同感，因為狄昂長老不僅潛心傾聽，而且不時為某些詞語點頭微笑，似乎十分滿意。
當客人告辭後，約瑟甫斯用一種近乎譴責的激烈語氣問道：“你怎麼能如此耐心地聽完那個無信仰狂人的異端邪說？是啊，我覺得，你不但耐心地傾聽，甚至直截了當表示出你的同感，還顯出頗為欣賞的模樣。
你為什麼不反駁他？你為什麼不試圖譴責他，說服他，讓他歸依我們的救主？” 狄昂長老隻是搖晃着自己布滿皺紋的細脖子上的腦袋作為答複。
“我沒有反駁他，因為這純屬自費口舌，更确切地說，因為我還沒有能力進行反駁。
這個男人在演講才能、編造神話才能以及對星相的知識方面，都遠遠超出我，我不可能駁倒他的。
此外，我的孩子，批駁一個人的信仰，說他的信仰是謊言或者謬論，也不是你我的事情。
我承認，聽這個聰明人說話讓我覺得愉快，盡管你聽不進去。
他讓我愉快，因為他說得動聽，懂得又多，更重要的是他讓我回憶起了自己青年時代的往事，因為我年輕時也曾從事這些知識和學問的研究，下過許多功夫。
這位陌生人講得天花亂墜的神話故事，其實也并非毫無價值。
它們都是某一種信仰所采用的寓言和比喻，我們因為信仰了我們唯一的救主耶稣，也就不需要它們。
然而對于那些尚未發現我們這一信仰的人——一他們也許永遠不可能認識我們的信仰——他們是有權利尊敬和信仰這種植根于自己古老先輩的智慧的。
當然，親愛的朋友，我們的信仰是另一種完全不同的信仰。
但是，因為我們的信仰不需要星相學和萬古恒在學，不需要原始水源和宇宙母親以及諸如此類學說的譬喻，我們也絕不能夠說這類學說是謊言和謬論。
” “但是我們的信仰，”約瑟甫斯高聲叫道，“确是更為優秀的學說，而耶稣又是為一切人類死去的。
所以我認為，凡是認識教主學說的人，都必須反對那種過時老朽的學說，而代之以新的正确學說。
” “我們早就在做了，你，我，還有許多其他人都做過，”狄昂冷靜地回答。
“我們都是救主的信徒，因為我們都被基督學說和甘為人類而死的信心與力量所懾服了。
然而另外有些人卻信仰黃道十二宮的神話和神學理論，他們全然沒有感受救主的力量，到現在為止還沒有，而強制他們懾服，并不是我們的事情。
約瑟甫斯，你難道沒有注意到，這位神話學家何等善于叙述美麗動聽的故事，又何等擅長編織形象譬喻麼？你難道也沒有看出他何等和諧自在地憂遊于自己的形象和譬喻的智慧之海中麼？是的，這就是一個表征，說明他沒有任何痛苦煩惱的壓力，他很知足，一切都順遂他的心意。
對于事事順心的人們，我們是無話可說的。
一個人總是直至情況糟糕，甚至極糟糕之時，直至他曆經諸多痛苦和失望，飽受種種煩惱之後，直至大水幾乎淹沒脖于之際，他才會急着要得救和獲得拯救的信仰，才會抛棄眷戀已久的舊日信仰，轉而冒險地接受得救奇迹的信仰。
啊，約瑟甫斯，不要着急，我們暫且讓這位博學多才的異教徒自得其樂吧，讓他享受自己的智慧、思想和能說會道的快樂吧。
也許就在明天，也許一年或者十年之後，他的藝術和智慧突然崩潰了，也許有人殺了他心愛的女人或者他的獨生兒子，或者他自己落到了貧病交加的境地。
如果我們有機會在上述情況下與他再相見的話，我們就樂意助他一臂之力，向他叙述我們擺脫痛苦的種種方法。
倘若他質問我們：“為什麼昨天不告訴我，為什麼十年前一聲不吭？‘——我們就可以回答：”當時你正自得其樂呢！’“ 老人說到這裡，神情嚴肅起來，沉默了片刻。
接着，他又好似從往日舊夢中醒覺一般，補充說道：“我年輕時也曾沉湎于古代長老們的智慧學說，即或後來踏上了十字架苦修道路，研讀神學學說還常常帶給我許多快樂，當然，也不時讓我感到憂慮。
我的思慮大都停留于世界的創造上，也即是說，當一切創造完畢之後，世間一切應該十分美好這一事實上，因為《聖經》告訴我們：”上帝看了（基督）創造的一切，看呀，一切都十分美好。
‘然而，事實上這種美好、圓滿僅僅隻有一刹那，天堂樂園完成時的一刹那，轉瞬間，就在下一個刹那裡，罪孽和詛咒便因為亞當吃了那棵樹上的禁果而破壞了和諧完美。
世上有些教派的教師說：這位創造了世界，創造了亞當及其智慧之樹的上帝，并非獨一無二最高的神道，而隻是神之一員，或者隻是一個低級的神道，一個造物者而已，然而所創造的世界并不美好，甚至是一大失敗，以緻被造的衆生度日艱難，不得不把一段世界時期托付給邪魔，直至最高的神——一靈魂的上帝，親自決定由聖子來結束這段糟糕的世界時期。
與此同時，這些教師說道，我也這麼想，從此以後，造物主及其創造物也開始趨向滅亡，整個世界也逐漸枯萎、衰老，直至出現一個既無創造、無自然、無血肉、無欲望和罪孽，又沒有生殖繁榮與死亡交替的曆史時代，但是，一個和諧完美的、充滿靈性的得救世界也會随之誕生，這個新世界裡，不存在對亞當的詛咒，也不存在對欲望、生育、繁殖與死亡的永恒詛咒和懲罰。
對于當前世界的醜陋惡劣，我們更多歸咎于造物主，而不是人類的始祖亞當。
我們認為，造物者果真就是上帝自己的話，就應當把亞當創造成另一種模樣，或者至少得讓他免受誘惑。
我們這番推論得出的結論隻能是：兩個上帝。
第一個是創造者上帝，另一個是天父上帝，而我們對第一個毫無畏懼地不斷批評。
我們中甚至有些人邁出了更加大膽的步伐，他們聲稱，創造畢竟不當是上帝的工作，而隻應是魔鬼的勾當。
我們全都認為，可以用我們上述種種聰明想法幫助救世主，促進未來靈魂世界的誕生，于是我們推出了形形式式的