引言
關燈
小
中
大
代還欠缺某種本質性的東西。
迄至那時為止，每一場遊戲無不是将采撷自不同領域的思想精華予以集中歸納後，再進行互相重新排列、整理、組合與互相對比的，無不是對一切永恒價值和形式的迅速回溯，無不是一次穿越精神王國的技藝精湛的短促飛行。
過了相當長時間之後，才逐漸有人把靜觀默想這一概念從教育團體的精神财富中，尤其是從東方旅遊者們的日常習俗中提煉出來，并且納入了遊戲活動中。
顯然是遊戲的一個弊端促成了靜坐默思地進入遊戲。
一些記憶藝術家，也即除博聞強記外并無道德修養的人，他們把遊戲玩得令人眼花缭亂，他們能夠飛快地依次推出無數形形式式觀念，使其他遊戲參與者目瞪口呆，以緻心情沮喪。
因而，這類技藝表演在遊戲演進過程中越來越受到嚴格的禁止，而靜觀默想則逐漸成為遊戲的重要組成部分。
是的，後來在每個參觀遊戲的觀衆眼裡，内向靜觀竟成為遊戲的主要内容。
這是一種趨向宗教性精神的轉變。
以往所關注的是：以迅速的觀察和熟練的記憶去聰明地追求形形式式的理念與每一場遊戲的完整鑲嵌，如今這些已不再重要，而是出現了一種要求更深刻、更具心靈氣息的傾向。
每一場遊戲的導師挑選出一個符号後，每一個參加遊戲者便必得嚴格進行默想，探索這個符号的内容、起源和意義，務必緊張而有條理地徹底弄懂符号的整體内容。
這種靜觀默想的技巧和訓練方法是由教育團體與遊戲聯盟的會員們從培育精英人才的學校裡學會并傳授給大家的，這種靜觀和冥想的藝術原是精英學校裡最重視的課程。
玻璃球遊戲的象形文字便因而得到保護而存留下來，沒有退化成無用的空洞字母。
順便說一下，直到那時為止，玻璃球遊戲盡管頗受學者們喜愛，卻始終僅為私人性質的訓練。
這種遊戲可以單獨一人玩，也可以兩個人或者許多人同玩，毫無疑問，每場組合出色而且富于精神成果的遊戲，往往會被記錄成文，從一個城市傳至另一個城市，從一個國家傳至另一個國家，時而備受贊賞，時而又被人批評。
但是如今遊戲已因其新功能而獲得很大充實，已經常應用于公衆的節慶場合。
如今，人人都可以随意參與這一遊戲，年輕一代尤其熱衷于此項活動。
一提到“玻璃球遊戲” 這個詞，幾乎人人都會直接聯想到任何公衆的節日競技。
玻璃球遊戲在少數優秀大師指導下進行，他們都是自己國家裡的玻璃球遊戲大師，應邀參加的客人們固然虔誠傾聽，來自世界各地的聽衆也無不專心關注着遊戲的進展。
這類遊戲有時候會持續進行幾天甚至幾星期，在遊戲進行之際，全部參加遊戲的人，包括聽衆，都必須遵守精确得把睡眠時間也計算在内的規章，過一種絕對專心的清淨寡欲的生活，類似過去人們參加聖依納爵所舉辦的一種規定嚴格的忏悔活動。
寫到這裡可補充的内容已經不多了。
這一遊戲中的遊戲，由各類學科輪流擔任盟主，時而在這門科學，時而又在那門藝術的主導之下，最終形成了一種共通的語言，玻璃球遊戲的選手們不僅藉此表達内容深邃的價值觀念，而且能夠不斷調整相互關系。
不論在哪個時期，遊戲總與音樂關系密切，因而一般情況下遊戲常按音樂或者數學的規則進行。
一個主題、兩個主題、三個主題，其提出、陳述、改變以及開展，與巴赫的賦格曲或者協奏曲中主題的運動幾乎一模一樣。
舉例說吧，一場遊戲可以從天文學上的某一位形開始，也可從巴赫一首賦格曲的主題開始，也可以從萊布尼茲的一個原理或者印度奧義書裡的一個警句發端；遊戲還可以根據遊戲參與者的目标和才能對業已提出的主題或作進一步研究探讨，或通過它與同類概念的相似之處而使其更加豐富。
初學者們一般學習如何在一首古典樂曲與某一自然法則的公式之間通過遊戲符号予以平行比較，而遊戲能手和大師們則有能力自由運轉，對原始主題進行無窮無盡的組合變化。
有一派的遊戲能手們很長一段時間裡喜歡運用對位方式将兩個對立的主題或者概念作并存研究，譬如法律與自由，個人與團體等，最後讓它們得到和諧結合。
人們認為這類遊戲的巨大價值在于可以把兩種主題或者命題完全平等地并行展開，而使兩個正反對立的命題盡可能融合為純粹的綜合。
總的說來，除非若幹富于獨創性的遊戲例子，凡是含有否定、懷疑、對抗偏向的遊戲大都不受歡迎，有時甚至受到禁止，這與玻璃球遊戲高峰時期的遊戲大師們當年對遊戲意義所持的态度有深刻聯系。
遊戲意味着一種追求和諧完美的最上乘的象征形式，一種最精細微妙的煉丹術，一種讓個人超越一切圖像和多重性達到單一自我靈魂，也即達到神性的途徑。
如同較早曆史時期的思想家們曾把芸芸衆生的生活表現為通向神性的中途，認為多種多樣的現象世界唯有在神聖的統一和諧中才得以抵達完善與終極目标，同樣的，玻璃球遊戲的符号和公式也建基于一種共通的世界語言之上，進行着建築、音樂和哲學活動，這種語言從所有的科學學科和藝術門類中獲取滋養後才得以在遊戲中運轉，才得以達到完美以及充分實現了的純粹存在。
因而“實現”一詞成為玻璃球遊戲的選手們最喜歡采用的表達語言，他們感覺遊戲是使他們的行動成為實現從變化到存在、從可能性到現實性的一條通道。
這裡我們想再度援引本文開頭時那句尼古拉斯·寇斯的名言。
此外，基督教神學中的用語，一般而言都措詞講究，似乎都已成為公衆文化遺産的一個部分，當然也都被吸收入遊戲語言之中。
因而，基督教教義上的一條主要原則，《聖經》裡的一節經文，某位教父的一段布道辭或者拉丁彌撒典禮上的一行祭文，也都像幾何學中的一條原理或者莫紮特樂曲的一個旋律一樣，可以輕易而精确地予以表達并吸收進玻璃球遊戲之内。
倘若我們膽敢聲稱：對于極少數真正玻璃球遊戲能手來說，進行遊戲幾乎相等于做禮拜，這樣的話絕不是過火，盡管玻璃球遊戲禁止任何屬于遊戲本身的神學。
不論是玻璃球遊戲者團體，還是羅馬教會，為了在這個無情的強權世界生存下去，都強烈感到必須互相依存，以緻簡直不允許兩者之間有巨大對抗，雖然這樣的危險經常不斷出現，因為知識分子處在兩大強權之間，他們的誠實正直以及尋求正确單義結論的真誠沖動，往往導緻對抗局面。
然而這類沖突總算從未發生。
羅馬教會當局滿足于自己的舉棋不定态度，時而對遊戲贊許支持，時而又拒絕否定，原因很簡單，參與遊戲的人中，不僅有來自普通人群的才識卓越之士，還有若幹極著名的聖職人員。
自從公開舉辦遊戲競賽并且設立由一位遊戲大師擔任領導的制度後，就得到了教會和教育部門兩方面的庇護，而此兩者對羅馬教廷當局一貫慷慨有禮。
第十五世羅馬教皇在其還隻任紅衣主教期間，曾是一位熱心于玻璃球遊戲的遊戲能手。
但在他成為教皇後竟不僅效法他的前任們，從此洗手不玩，而且還試圖将遊戲交付法庭審判。
當年玻璃球遊戲确實差一點被大主教會所禁止。
但是這位教皇尚未辦成此事便死了，而一篇廣為流傳的這位要人傳記中則宣稱玻璃球遊戲是他深愛的事，隻因擔任了教皇要職，便不得不持敵對立場。
玻璃球遊戲最初僅為個人或者一些朋友間私下裡玩玩的活動，但在受到教育部門長期大力促進之後，最終成為了公開的組織，英國和法國最早建立了各自的團體，其他許多國家幾乎立即效法。
就這樣，每個國家都成立了一個遊戲委員會，推舉出一位最高領袖，頭銜是“遊戲大師”，在這位大師親自領導下舉辦公開的遊戲活動都成為了文化大慶典。
當然，這位遊戲大師也和團體裡其他所有高級官員一樣，全都是無名氏。
除了少數至親好友，沒有人知道他的真名實姓。
唯有由每位遊戲大師親自主持的巨型公開活動，才可以動用公共的與國際性的大衆傳播媒介。
遊戲大師的責任很重，除了主持公開遊戲活動，還得負責培養遊戲選手和領導遊戲學校，而高于一切之上的事則是以最嚴格的标準提高遊戲的水平。
唯有由世界各國遊戲大師組成的世界委員會才有權（這在如今已是難以想象的事了）決定新符号和新公式的吸收，遊戲規則的調整修改，增删新科目等。
人們倘若把玻璃球遊戲視作卓越文化人士創造與使用的一種世界語言，那麼在各國遊戲大師領導下的玻璃球遊戲委員會便是保護這種語言的積存、發展以及維持其純潔性的科學院了。
每個國家的全國委員會都設有自己的遊戲檔案館，凡是經過檢驗而許可收人的符号與秘訣都得到了妥善保管，其數量之多，早已大大超過了中國古代漢字。
一般說來，倘若能通過高等學校的畢業考試，獲得這種精英學校的及格證書，那麼也就算夠資格的玻璃球遊戲者了，但是若想超出一般水平，那麼必得在某項主要學術或音樂方面有超常表現自是不言而喻，過去如此，将來也如此。
有朝一日終于濟身玻璃球遊戲委員會或者甚至成為遊戲大師，這幾乎是精英學校裡每一個十五歲少年的夢想，但是一待有可能獲得博士頭銜、仍然癡心不改、決意獻身玻璃球遊戲并為促進其發展而努力奮鬥的人，其比例則是極小的。
凡是真正的遊戲愛好者全都勤于研究玻璃球遊戲學問，潛心練習靜修功夫，每逢舉行“盛大”遊戲競賽時，他們總是在所有虔誠參與者群裡成為核心中的核心，他們使這種巨型公開活動具有莊嚴性質，而不緻蛻化變質為徒有外表的典禮。
在這類真正遊戲者和熱心支持者眼中，一位玻璃球遊戲大師就是一位君王，或者是一位高級僧侶，簡直就像是一位神明。
而一切真正獨立的遊戲者，尤其是遊戲大師，玻璃球遊戲往往首先是一種音樂創作方式，恰如約瑟夫·克乃西特有一次談論古典音樂的特性時曾就其真正意義所作的闡釋：“我們認為古典音樂是我們文化的提煉與總括，因為它是這一文化最清晰、最典型的姿态和表現。
我們在這種音樂氛圍裡繼承了古希臘羅馬的和基督教的文化遺産，繼承了一種開朗、勇敢的虔誠精神，一種高尚的騎士道德。
歸根結蒂，任何一種經典性的文化遺産，莫不是一種人類道德的代表，一種集中了人類楷模行為的姿态。
我們知道，在一五零零年到一八零零年期間，人們創作了多種多樣的音樂作品，風格和表達方法差别懸殊，但是它們的精神，或者更确切地說，其中的道德内容都完全相同。
以古典音樂作為表達方式的人們，他們的人生态度永遠相同，他們永遠建立于同一種生活認識之上，總是努力以同樣的精神優勢去克服一切偶然性。
古典音樂的姿态具有什麼意義呢，它意味着對人類之悲劇的認知，對人類智慧、勇敢、樂觀的贊同肯定！不論是亨德爾或者柯普林一首小步舞曲的優美典雅，還是許多意大利作曲家或者莫紮特作品中化為微妙姿态的感情升華，還是巴赫音樂裡視死如歸的靜谧沉着——全都鳴響着一種倔強精神，一種無視死亡的剛毅，一種騎士氣概，一種超越常人的笑聲，它們産生自不朽者的愉悅開朗。
讓我們的玻璃球遊戲裡也鳴響出這種聲音吧，也在我們整個的生活、工作與苦難之中鳴響吧。
” 克乃西特的一個學生記錄下了這番言論。
這裡就用這席話結束我們對玻璃球遊戲的介紹吧。
迄至那時為止，每一場遊戲無不是将采撷自不同領域的思想精華予以集中歸納後，再進行互相重新排列、整理、組合與互相對比的，無不是對一切永恒價值和形式的迅速回溯，無不是一次穿越精神王國的技藝精湛的短促飛行。
過了相當長時間之後，才逐漸有人把靜觀默想這一概念從教育團體的精神财富中，尤其是從東方旅遊者們的日常習俗中提煉出來，并且納入了遊戲活動中。
顯然是遊戲的一個弊端促成了靜坐默思地進入遊戲。
一些記憶藝術家，也即除博聞強記外并無道德修養的人，他們把遊戲玩得令人眼花缭亂，他們能夠飛快地依次推出無數形形式式觀念，使其他遊戲參與者目瞪口呆，以緻心情沮喪。
因而，這類技藝表演在遊戲演進過程中越來越受到嚴格的禁止，而靜觀默想則逐漸成為遊戲的重要組成部分。
是的，後來在每個參觀遊戲的觀衆眼裡，内向靜觀竟成為遊戲的主要内容。
這是一種趨向宗教性精神的轉變。
以往所關注的是：以迅速的觀察和熟練的記憶去聰明地追求形形式式的理念與每一場遊戲的完整鑲嵌，如今這些已不再重要，而是出現了一種要求更深刻、更具心靈氣息的傾向。
每一場遊戲的導師挑選出一個符号後，每一個參加遊戲者便必得嚴格進行默想，探索這個符号的内容、起源和意義，務必緊張而有條理地徹底弄懂符号的整體内容。
這種靜觀默想的技巧和訓練方法是由教育團體與遊戲聯盟的會員們從培育精英人才的學校裡學會并傳授給大家的，這種靜觀和冥想的藝術原是精英學校裡最重視的課程。
玻璃球遊戲的象形文字便因而得到保護而存留下來，沒有退化成無用的空洞字母。
順便說一下，直到那時為止，玻璃球遊戲盡管頗受學者們喜愛，卻始終僅為私人性質的訓練。
這種遊戲可以單獨一人玩，也可以兩個人或者許多人同玩，毫無疑問，每場組合出色而且富于精神成果的遊戲，往往會被記錄成文，從一個城市傳至另一個城市，從一個國家傳至另一個國家，時而備受贊賞，時而又被人批評。
但是如今遊戲已因其新功能而獲得很大充實，已經常應用于公衆的節慶場合。
如今，人人都可以随意參與這一遊戲，年輕一代尤其熱衷于此項活動。
一提到“玻璃球遊戲” 這個詞，幾乎人人都會直接聯想到任何公衆的節日競技。
玻璃球遊戲在少數優秀大師指導下進行，他們都是自己國家裡的玻璃球遊戲大師，應邀參加的客人們固然虔誠傾聽，來自世界各地的聽衆也無不專心關注着遊戲的進展。
這類遊戲有時候會持續進行幾天甚至幾星期，在遊戲進行之際，全部參加遊戲的人，包括聽衆，都必須遵守精确得把睡眠時間也計算在内的規章，過一種絕對專心的清淨寡欲的生活，類似過去人們參加聖依納爵所舉辦的一種規定嚴格的忏悔活動。
寫到這裡可補充的内容已經不多了。
這一遊戲中的遊戲，由各類學科輪流擔任盟主，時而在這門科學，時而又在那門藝術的主導之下，最終形成了一種共通的語言，玻璃球遊戲的選手們不僅藉此表達内容深邃的價值觀念，而且能夠不斷調整相互關系。
不論在哪個時期，遊戲總與音樂關系密切，因而一般情況下遊戲常按音樂或者數學的規則進行。
一個主題、兩個主題、三個主題，其提出、陳述、改變以及開展，與巴赫的賦格曲或者協奏曲中主題的運動幾乎一模一樣。
舉例說吧，一場遊戲可以從天文學上的某一位形開始，也可從巴赫一首賦格曲的主題開始，也可以從萊布尼茲的一個原理或者印度奧義書裡的一個警句發端；遊戲還可以根據遊戲參與者的目标和才能對業已提出的主題或作進一步研究探讨，或通過它與同類概念的相似之處而使其更加豐富。
初學者們一般學習如何在一首古典樂曲與某一自然法則的公式之間通過遊戲符号予以平行比較，而遊戲能手和大師們則有能力自由運轉，對原始主題進行無窮無盡的組合變化。
有一派的遊戲能手們很長一段時間裡喜歡運用對位方式将兩個對立的主題或者概念作并存研究，譬如法律與自由，個人與團體等，最後讓它們得到和諧結合。
人們認為這類遊戲的巨大價值在于可以把兩種主題或者命題完全平等地并行展開，而使兩個正反對立的命題盡可能融合為純粹的綜合。
總的說來，除非若幹富于獨創性的遊戲例子，凡是含有否定、懷疑、對抗偏向的遊戲大都不受歡迎，有時甚至受到禁止，這與玻璃球遊戲高峰時期的遊戲大師們當年對遊戲意義所持的态度有深刻聯系。
遊戲意味着一種追求和諧完美的最上乘的象征形式，一種最精細微妙的煉丹術，一種讓個人超越一切圖像和多重性達到單一自我靈魂，也即達到神性的途徑。
如同較早曆史時期的思想家們曾把芸芸衆生的生活表現為通向神性的中途，認為多種多樣的現象世界唯有在神聖的統一和諧中才得以抵達完善與終極目标，同樣的，玻璃球遊戲的符号和公式也建基于一種共通的世界語言之上，進行着建築、音樂和哲學活動，這種語言從所有的科學學科和藝術門類中獲取滋養後才得以在遊戲中運轉，才得以達到完美以及充分實現了的純粹存在。
因而“實現”一詞成為玻璃球遊戲的選手們最喜歡采用的表達語言，他們感覺遊戲是使他們的行動成為實現從變化到存在、從可能性到現實性的一條通道。
這裡我們想再度援引本文開頭時那句尼古拉斯·寇斯的名言。
此外，基督教神學中的用語，一般而言都措詞講究，似乎都已成為公衆文化遺産的一個部分，當然也都被吸收入遊戲語言之中。
因而，基督教教義上的一條主要原則，《聖經》裡的一節經文，某位教父的一段布道辭或者拉丁彌撒典禮上的一行祭文，也都像幾何學中的一條原理或者莫紮特樂曲的一個旋律一樣，可以輕易而精确地予以表達并吸收進玻璃球遊戲之内。
倘若我們膽敢聲稱：對于極少數真正玻璃球遊戲能手來說，進行遊戲幾乎相等于做禮拜，這樣的話絕不是過火，盡管玻璃球遊戲禁止任何屬于遊戲本身的神學。
不論是玻璃球遊戲者團體，還是羅馬教會，為了在這個無情的強權世界生存下去，都強烈感到必須互相依存，以緻簡直不允許兩者之間有巨大對抗，雖然這樣的危險經常不斷出現，因為知識分子處在兩大強權之間，他們的誠實正直以及尋求正确單義結論的真誠沖動，往往導緻對抗局面。
然而這類沖突總算從未發生。
羅馬教會當局滿足于自己的舉棋不定态度，時而對遊戲贊許支持，時而又拒絕否定，原因很簡單，參與遊戲的人中，不僅有來自普通人群的才識卓越之士，還有若幹極著名的聖職人員。
自從公開舉辦遊戲競賽并且設立由一位遊戲大師擔任領導的制度後，就得到了教會和教育部門兩方面的庇護，而此兩者對羅馬教廷當局一貫慷慨有禮。
第十五世羅馬教皇在其還隻任紅衣主教期間，曾是一位熱心于玻璃球遊戲的遊戲能手。
但在他成為教皇後竟不僅效法他的前任們，從此洗手不玩，而且還試圖将遊戲交付法庭審判。
當年玻璃球遊戲确實差一點被大主教會所禁止。
但是這位教皇尚未辦成此事便死了，而一篇廣為流傳的這位要人傳記中則宣稱玻璃球遊戲是他深愛的事，隻因擔任了教皇要職，便不得不持敵對立場。
玻璃球遊戲最初僅為個人或者一些朋友間私下裡玩玩的活動，但在受到教育部門長期大力促進之後，最終成為了公開的組織，英國和法國最早建立了各自的團體，其他許多國家幾乎立即效法。
就這樣，每個國家都成立了一個遊戲委員會，推舉出一位最高領袖，頭銜是“遊戲大師”，在這位大師親自領導下舉辦公開的遊戲活動都成為了文化大慶典。
當然，這位遊戲大師也和團體裡其他所有高級官員一樣，全都是無名氏。
除了少數至親好友，沒有人知道他的真名實姓。
唯有由每位遊戲大師親自主持的巨型公開活動，才可以動用公共的與國際性的大衆傳播媒介。
遊戲大師的責任很重，除了主持公開遊戲活動，還得負責培養遊戲選手和領導遊戲學校，而高于一切之上的事則是以最嚴格的标準提高遊戲的水平。
唯有由世界各國遊戲大師組成的世界委員會才有權（這在如今已是難以想象的事了）決定新符号和新公式的吸收，遊戲規則的調整修改，增删新科目等。
人們倘若把玻璃球遊戲視作卓越文化人士創造與使用的一種世界語言，那麼在各國遊戲大師領導下的玻璃球遊戲委員會便是保護這種語言的積存、發展以及維持其純潔性的科學院了。
每個國家的全國委員會都設有自己的遊戲檔案館，凡是經過檢驗而許可收人的符号與秘訣都得到了妥善保管，其數量之多，早已大大超過了中國古代漢字。
一般說來，倘若能通過高等學校的畢業考試，獲得這種精英學校的及格證書，那麼也就算夠資格的玻璃球遊戲者了，但是若想超出一般水平，那麼必得在某項主要學術或音樂方面有超常表現自是不言而喻，過去如此，将來也如此。
有朝一日終于濟身玻璃球遊戲委員會或者甚至成為遊戲大師，這幾乎是精英學校裡每一個十五歲少年的夢想，但是一待有可能獲得博士頭銜、仍然癡心不改、決意獻身玻璃球遊戲并為促進其發展而努力奮鬥的人，其比例則是極小的。
凡是真正的遊戲愛好者全都勤于研究玻璃球遊戲學問，潛心練習靜修功夫，每逢舉行“盛大”遊戲競賽時，他們總是在所有虔誠參與者群裡成為核心中的核心，他們使這種巨型公開活動具有莊嚴性質，而不緻蛻化變質為徒有外表的典禮。
在這類真正遊戲者和熱心支持者眼中，一位玻璃球遊戲大師就是一位君王，或者是一位高級僧侶，簡直就像是一位神明。
而一切真正獨立的遊戲者，尤其是遊戲大師，玻璃球遊戲往往首先是一種音樂創作方式，恰如約瑟夫·克乃西特有一次談論古典音樂的特性時曾就其真正意義所作的闡釋：“我們認為古典音樂是我們文化的提煉與總括，因為它是這一文化最清晰、最典型的姿态和表現。
我們在這種音樂氛圍裡繼承了古希臘羅馬的和基督教的文化遺産，繼承了一種開朗、勇敢的虔誠精神，一種高尚的騎士道德。
歸根結蒂，任何一種經典性的文化遺産，莫不是一種人類道德的代表，一種集中了人類楷模行為的姿态。
我們知道，在一五零零年到一八零零年期間，人們創作了多種多樣的音樂作品，風格和表達方法差别懸殊，但是它們的精神，或者更确切地說，其中的道德内容都完全相同。
以古典音樂作為表達方式的人們，他們的人生态度永遠相同，他們永遠建立于同一種生活認識之上，總是努力以同樣的精神優勢去克服一切偶然性。
古典音樂的姿态具有什麼意義呢，它意味着對人類之悲劇的認知，對人類智慧、勇敢、樂觀的贊同肯定！不論是亨德爾或者柯普林一首小步舞曲的優美典雅，還是許多意大利作曲家或者莫紮特作品中化為微妙姿态的感情升華，還是巴赫音樂裡視死如歸的靜谧沉着——全都鳴響着一種倔強精神，一種無視死亡的剛毅，一種騎士氣概，一種超越常人的笑聲，它們産生自不朽者的愉悅開朗。
讓我們的玻璃球遊戲裡也鳴響出這種聲音吧，也在我們整個的生活、工作與苦難之中鳴響吧。
” 克乃西特的一個學生記錄下了這番言論。
這裡就用這席話結束我們對玻璃球遊戲的介紹吧。