第二十二章
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追求的大都是一種‘靜’氣。
修建寺院廟觀當然都會尋覓高山幽谷、人迹罕至的地方，以求遠離俗世、不被打擾。
這奇幽秀美、綠蔭蔽遮的中嶽嵩山，自然就成了教徒們追尋的風水寶地了。
“第二個原因，我個人的認為是，宗教大多提倡四大皆空和甯靜無為、甘于現狀的隐忍精神。
它既是一種精神需求，又是一種社會需求。
隻要人們不能主宰明天，不能主宰和把握自我的命運，面對巨大的精神和生存重荷時，很多人會以遁入宗教來做為人生的避風港。
在這裡，宗教對人心、對社會，無疑地是能起到其它任何東西所起不到的安撫和安定的作用。
“對于咱們這方的百姓來說，本身的土地資源稀少而薄脊，加上自古就是兵匪猖獗，更兼官府盤剝，天災人禍，所有負荷最終幾乎全部都壓在百姓身上了。
人類面對苦難時，做為個體的人，這種忍受到了一種生命無法容忍的極緻時，除了反抗，人就必得去思考另一種解脫的方式——宗教，自然就成了撫慰人類苦難，寄托人們精神和心靈的一方淨土。
“所以，山城這地方正像你所觀察到的，的确是造反的人多，出家的人也多。
還有一些既沒有勇氣造反、又留戀紅塵俗世的人，就成了在家修行的居士，他們把自己的未來和命運寄望于宗教神佛，并誠心供奉三寶，寺院廟觀自然而然就應運而生了──這大約是山城宗教發達的又一個原因吧。
除了這些外部的原因外，這裡面似乎還有一些宗教和寺院内部的原因……” 翰昌道：“說來聽聽。
” 雪如接着說：“你也别聽得太認真了。
這不過隻是我個人的理解，一家之言罷了！咱們嵩山禅宗祖庭少林寺，其實早在達摩初祖到來之前，在中國的宗教界就已經有了一定的名氣了。
以至後來禅宗達摩祖師仙臨嵩山，更使少林寺發揚光大起來，因而也開始更多地吸納了天下的修信之人，這是其一；其二，少林寺自古以來都是子孫僧相傳的，久而久之就産生了像咱們俗家一樣的‘五服家族’，并有了嫡、堂、從堂的區分。
親疏之間也像咱們俗家一樣，各自分家另住。
“據說，從清代以來，少林僧人就已經分到了十八個門頭，也就是十八個子族。
這些門頭都各成一家，各家也都有自家的莊院、家産、田地和耕畜等，就像俗人的家族一樣。
雖屬同宗同族，财産卻分割的明白。
貧富也不均勻，相互之間也存在着借貸、買賣等現象。
随着這些門頭和家族越來越多的衍生，于是，圍繞少林寺就産生了這些衆多林立的‘子孫堂’——小堂小觀。
但是有一條，所有這些子孫堂之間若有了什麼紛争，最後仍舊還是由少林寺的掌門，也就像咱們俗家的家族祠堂的族長來最後定奪裁決的。
“少林各門子弟們起名，比咱們俗家百姓有着更為嚴格的輩份界限，如排到這會兒輩份上的素、德、行、永、恒、妙、體、常、堅、固……一輩一輩排下去，雖說寺院的子孫廟堂和徒子徒孫越來越龐大，卻一點也不會亂了輩份的。
如此這這諸多的内部原因，再加上山城這方山水民風的外部環境、社會因素等等，地就造就了山城這地方宗教的興盛和發達。
久而久之，便形成了山城這種在全國範圍内都是十分特殊和罕見的宗教淵薮。
” 翰昌點點頭：“嗯！言之有理！” 雪如接着說：“其實，人類生命的本原是向望自由的。
而無論是選擇反抗或是選擇忍受，都需要有一種勇氣，都需要尋求一種文化力量的支撐。
比如造反的人，便打着‘官逼民反不得不反’、‘替天行道’等，出家的人，便是‘看破紅塵’、‘六根清淨’、‘四大皆空’，事實上，統不過是人們為自己不同的行為選擇，所尋求的一種文化支撐罷了。
” 翰昌把手搭在雪如肩上搖了搖頭，又歎了歎氣道：“雪如，在學校你就是我們那茬兒人的中心人物。
憑你的才學思想、文韬武略，決非池中久留之物呵！” 雪如哈哈大笑起來：“翰昌君，連你也取笑我起來？我若能像你這樣既有殺伐決斷的個性、又有龍韬虎略、急流轉舵的大氣那就真好啦！我對自己是最清楚不過的：遇事愛犯猶豫，有時還執迷不悟。
雖說還不緻于淪入雞鳴狗盜之輩，也不過是幹個軍師、當個清談的門客罷了！一生也做不來什麼驚天動地之事的。
” 二人正閑話間，衛兵過來打斷了兩人的談話，急報城外有一幫叫做定嵩軍的人馬正朝山城開拔而來。
眼下城門已經緊閉，看樣子，兩軍要在山城打一場大仗了。
山城兵力減弱的消息到底還是洩漏出去了……
修建寺院廟觀當然都會尋覓高山幽谷、人迹罕至的地方，以求遠離俗世、不被打擾。
這奇幽秀美、綠蔭蔽遮的中嶽嵩山，自然就成了教徒們追尋的風水寶地了。
“第二個原因，我個人的認為是，宗教大多提倡四大皆空和甯靜無為、甘于現狀的隐忍精神。
它既是一種精神需求，又是一種社會需求。
隻要人們不能主宰明天，不能主宰和把握自我的命運，面對巨大的精神和生存重荷時，很多人會以遁入宗教來做為人生的避風港。
在這裡，宗教對人心、對社會，無疑地是能起到其它任何東西所起不到的安撫和安定的作用。
“對于咱們這方的百姓來說，本身的土地資源稀少而薄脊，加上自古就是兵匪猖獗，更兼官府盤剝，天災人禍，所有負荷最終幾乎全部都壓在百姓身上了。
人類面對苦難時，做為個體的人，這種忍受到了一種生命無法容忍的極緻時，除了反抗，人就必得去思考另一種解脫的方式——宗教，自然就成了撫慰人類苦難，寄托人們精神和心靈的一方淨土。
“所以，山城這地方正像你所觀察到的，的确是造反的人多，出家的人也多。
還有一些既沒有勇氣造反、又留戀紅塵俗世的人，就成了在家修行的居士，他們把自己的未來和命運寄望于宗教神佛，并誠心供奉三寶，寺院廟觀自然而然就應運而生了──這大約是山城宗教發達的又一個原因吧。
除了這些外部的原因外，這裡面似乎還有一些宗教和寺院内部的原因……” 翰昌道：“說來聽聽。
” 雪如接着說：“你也别聽得太認真了。
這不過隻是我個人的理解，一家之言罷了！咱們嵩山禅宗祖庭少林寺，其實早在達摩初祖到來之前，在中國的宗教界就已經有了一定的名氣了。
以至後來禅宗達摩祖師仙臨嵩山，更使少林寺發揚光大起來，因而也開始更多地吸納了天下的修信之人，這是其一；其二，少林寺自古以來都是子孫僧相傳的，久而久之就産生了像咱們俗家一樣的‘五服家族’，并有了嫡、堂、從堂的區分。
親疏之間也像咱們俗家一樣，各自分家另住。
“據說，從清代以來，少林僧人就已經分到了十八個門頭，也就是十八個子族。
這些門頭都各成一家，各家也都有自家的莊院、家産、田地和耕畜等，就像俗人的家族一樣。
雖屬同宗同族，财産卻分割的明白。
貧富也不均勻，相互之間也存在着借貸、買賣等現象。
随着這些門頭和家族越來越多的衍生，于是，圍繞少林寺就産生了這些衆多林立的‘子孫堂’——小堂小觀。
但是有一條，所有這些子孫堂之間若有了什麼紛争，最後仍舊還是由少林寺的掌門，也就像咱們俗家的家族祠堂的族長來最後定奪裁決的。
“少林各門子弟們起名，比咱們俗家百姓有着更為嚴格的輩份界限，如排到這會兒輩份上的素、德、行、永、恒、妙、體、常、堅、固……一輩一輩排下去，雖說寺院的子孫廟堂和徒子徒孫越來越龐大，卻一點也不會亂了輩份的。
如此這這諸多的内部原因，再加上山城這方山水民風的外部環境、社會因素等等，地就造就了山城這地方宗教的興盛和發達。
久而久之，便形成了山城這種在全國範圍内都是十分特殊和罕見的宗教淵薮。
” 翰昌點點頭：“嗯！言之有理！” 雪如接着說：“其實，人類生命的本原是向望自由的。
而無論是選擇反抗或是選擇忍受，都需要有一種勇氣，都需要尋求一種文化力量的支撐。
比如造反的人，便打着‘官逼民反不得不反’、‘替天行道’等，出家的人，便是‘看破紅塵’、‘六根清淨’、‘四大皆空’，事實上，統不過是人們為自己不同的行為選擇，所尋求的一種文化支撐罷了。
” 翰昌把手搭在雪如肩上搖了搖頭，又歎了歎氣道：“雪如，在學校你就是我們那茬兒人的中心人物。
憑你的才學思想、文韬武略，決非池中久留之物呵！” 雪如哈哈大笑起來：“翰昌君，連你也取笑我起來？我若能像你這樣既有殺伐決斷的個性、又有龍韬虎略、急流轉舵的大氣那就真好啦！我對自己是最清楚不過的：遇事愛犯猶豫，有時還執迷不悟。
雖說還不緻于淪入雞鳴狗盜之輩，也不過是幹個軍師、當個清談的門客罷了！一生也做不來什麼驚天動地之事的。
” 二人正閑話間，衛兵過來打斷了兩人的談話，急報城外有一幫叫做定嵩軍的人馬正朝山城開拔而來。
眼下城門已經緊閉，看樣子，兩軍要在山城打一場大仗了。
山城兵力減弱的消息到底還是洩漏出去了……
