第二十三章
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一聽說山城被另一幫子軍閥包圍的消息，雪如當即握了一手汗！
翰昌道：“咱們先過去問一下情況。
它娘的，老胡這一仗不知能不能撐得住？撐不住就該有大麻煩了。
也不知那一幫子是人還是鬼？鬧不好，就成咱和百姓的罪孽了。
越窩馕了。
” 門外衛兵将馬牽了過來。
二人接過馬缰，也沒有叫衛兵陪伴便打馬往駐軍營部趕去。
路上，邊走邊聊着，雪如說：“不管它是人是鬼，反正他們不是怕閻王，就得怕皇上。
其實，不管世事如何變化，我們盡我們的良心、能為百姓和這個時代的進步辦點我們願意做的事，也就是我等弟兄真正的為官目的了。
” 翰昌笑道：“這些當兵的，日子倒真的比我們還痛快呢！走哪兒打哪兒，打哪兒吃哪兒，占一個城市就是王。
末了，一招安，官也有了、财也發了，名也垂了、史也留了。
有時，我真是羨慕他們這些軍人，活得真是自在！” 雪如搖搖頭：“都照如此，都想着得馬上天下，最終弄得民不聊生、哀鴻遍野、千村薜苈、萬戶蕭瑟，這時外國人再乘虛而入，中華民族一下子全完！其實，解決中國的問題，根本方法還得靠教育興國、實業救國和科學強國。
” 翰昌歎歎氣：“不瞞雪如君你，其實我這會兒覺得越活越糊塗了，越來越不明白究竟什麼才是真正的救國之本了？我常常想，中國究竟怎樣才能真正解決國家的前途、國民的命運這些的問題呢？我甚至懷疑咱們信奉的三民主義，懷疑孫中山和北洋政府，像這樣亂打一氣的，咱們搞的這一切，保不定有一天也會被給戰火毀了不可！就算不毀，成日這樣提心吊膽地，淨想着如何應付各路英雄了，哪裡還有多餘的精力财力去辦正經事呢？” 雪如在馬背上思索着翰昌的話，一時也不知該說什麼辯駁他了。
不覺就到了胡狼哥他們的軍營。
翰昌看了看軍營門前全副武裝的士兵道：“不管戰局如何，隻要他号稱是正規的國軍，倒也沒有什麼太難對付的。
這幾年裡，我最頭疼的就是那些山大王，不僅騷擾百姓，還專與官府作對。
成天剿也剿不完！捂住這裡，那裡又冒出來一股子。
剿了舊的，新的又聚起來了。
今兒看着還是老實巴交的百姓，一轉臉突然就成了殺人越貨的胡子了。
我覺着，你們山城人身上，好像天生都有一種匪性似的！” 雪如駁道：“你說的匪性，準确地說，應該稱做反抗性才更準确！其實，民衆的反抗大多都是因為無法忍受生活的艱難、賦役的沉重和當今這種兵匪如麻的騷擾，不堪重負之下，才揭竿而起的。
反抗聲勢小的被人稱匪稱盜，可是最終能成大氣候的，不正是人們所稱贊的綠林好漢或者英雄豪傑麼？像古代的劉邦、項羽、朱元璋、李自成、洪秀全甚至陳勝、吳廣、宋江等，還有這會兒好多成了一定氣候、手握重兵的幾個大軍閥，不都是如此麼？ “中國自古以來就有‘勝者王侯敗者賊’一說。
反過來再說了，普通百姓誰又不想安居樂業呢？可是太軟弱、太順民了，最終也會落得個任人宰割的下場。
” 翰昌點點頭：“百姓的造反，從某種角度來說，對人類的進步和發展，也有着一定的敦促作用。
” “剛才沒有給你講完——我想，這也是山城宗教比較興盛的第二個原因宗教大多都是提倡四大皆空和甯靜無為、甘于現狀的。
也可以說，它是一種精神的需求，也是一種社會需求,隻要人們不能主宰明天,不能主宰和把握自我的命運，它就能起着對人心的安撫作用和對社會的安定作用。
因為宗教大多都是提倡和鼓勵人們無欲無剛，逆來順受的。
“對于咱們這裡的百姓來說,他們的生存環境和生活重荷無疑的要遠遠外面平原地區艱難許多。
因而,宗教在咱們這裡就成了人們苦難之中的一種精神需求和寄托理想的一處淨土。
因為,面對苦難，人的态度要麼是忍受，要麼就是忍受不了的反抗。
除了遁入宗教,你無法選擇其它的回避方式。
忍受,無疑是令人痛苦而壓抑的，于是宗教在這裡相應就起到了它寄托精神夢想的作用。
所以，山城這地方正象你所觀察到的，的确是造反的人多，英雄也出得多，相反，受壓抑的人和渴求心理撫慰的人多，寺院廟觀于是應運而生也多了起來──這是山城宗教發達的外部原因。
“還有一個内部原因就是,這嵩山少林寺從古到今，都是子孫僧相傳。
久而久之，于是也就産生了象俗家“五服家族”的嫡、堂、從堂的區分。
而親疏之間也象俗家一樣分門另住。
從清代以來，少林僧人就已經分到了十八個門頭也就是十八個子家族。
這些門頭都各成一家，分門另住。
各家都有各家的莊院、家産、田地和耕畜等，就象俗人的家族一樣，雖屬同宗同族，卻分家另過，貧富不均相互之間也存在着借貸、買賣等現象。
随着這些門頭和家族越來越多的衍生，于是圍繞少林寺就産生了這些衆多林立的‘子孫堂’但是，所有的這些子孫堂都從屬少林寺這個掌門也就是家族族長的統管。
如此這諸多内部加上外部、地理加上民衆的原因,才造就了山城這地方寺、觀、廟、庵等的興盛,宗教氛圍越來越濃的文化現象。
” 漢昌恍然大悟,“哦,聽你這番論說,我明白一點了。
” 學如接
它娘的，老胡這一仗不知能不能撐得住？撐不住就該有大麻煩了。
也不知那一幫子是人還是鬼？鬧不好，就成咱和百姓的罪孽了。
越窩馕了。
” 門外衛兵将馬牽了過來。
二人接過馬缰，也沒有叫衛兵陪伴便打馬往駐軍營部趕去。
路上，邊走邊聊着，雪如說：“不管它是人是鬼，反正他們不是怕閻王，就得怕皇上。
其實，不管世事如何變化，我們盡我們的良心、能為百姓和這個時代的進步辦點我們願意做的事，也就是我等弟兄真正的為官目的了。
” 翰昌笑道：“這些當兵的，日子倒真的比我們還痛快呢！走哪兒打哪兒，打哪兒吃哪兒，占一個城市就是王。
末了，一招安，官也有了、财也發了，名也垂了、史也留了。
有時，我真是羨慕他們這些軍人，活得真是自在！” 雪如搖搖頭：“都照如此，都想着得馬上天下，最終弄得民不聊生、哀鴻遍野、千村薜苈、萬戶蕭瑟，這時外國人再乘虛而入，中華民族一下子全完！其實，解決中國的問題，根本方法還得靠教育興國、實業救國和科學強國。
” 翰昌歎歎氣：“不瞞雪如君你，其實我這會兒覺得越活越糊塗了，越來越不明白究竟什麼才是真正的救國之本了？我常常想，中國究竟怎樣才能真正解決國家的前途、國民的命運這些的問題呢？我甚至懷疑咱們信奉的三民主義，懷疑孫中山和北洋政府，像這樣亂打一氣的，咱們搞的這一切，保不定有一天也會被給戰火毀了不可！就算不毀，成日這樣提心吊膽地，淨想着如何應付各路英雄了，哪裡還有多餘的精力财力去辦正經事呢？” 雪如在馬背上思索着翰昌的話，一時也不知該說什麼辯駁他了。
不覺就到了胡狼哥他們的軍營。
翰昌看了看軍營門前全副武裝的士兵道：“不管戰局如何，隻要他号稱是正規的國軍，倒也沒有什麼太難對付的。
這幾年裡，我最頭疼的就是那些山大王，不僅騷擾百姓，還專與官府作對。
成天剿也剿不完！捂住這裡，那裡又冒出來一股子。
剿了舊的，新的又聚起來了。
今兒看着還是老實巴交的百姓，一轉臉突然就成了殺人越貨的胡子了。
我覺着，你們山城人身上，好像天生都有一種匪性似的！” 雪如駁道：“你說的匪性，準确地說，應該稱做反抗性才更準确！其實，民衆的反抗大多都是因為無法忍受生活的艱難、賦役的沉重和當今這種兵匪如麻的騷擾，不堪重負之下，才揭竿而起的。
反抗聲勢小的被人稱匪稱盜，可是最終能成大氣候的，不正是人們所稱贊的綠林好漢或者英雄豪傑麼？像古代的劉邦、項羽、朱元璋、李自成、洪秀全甚至陳勝、吳廣、宋江等，還有這會兒好多成了一定氣候、手握重兵的幾個大軍閥，不都是如此麼？ “中國自古以來就有‘勝者王侯敗者賊’一說。
反過來再說了，普通百姓誰又不想安居樂業呢？可是太軟弱、太順民了，最終也會落得個任人宰割的下場。
” 翰昌點點頭：“百姓的造反，從某種角度來說，對人類的進步和發展，也有着一定的敦促作用。
” “剛才沒有給你講完——我想，這也是山城宗教比較興盛的第二個原因宗教大多都是提倡四大皆空和甯靜無為、甘于現狀的。
也可以說，它是一種精神的需求，也是一種社會需求,隻要人們不能主宰明天,不能主宰和把握自我的命運，它就能起着對人心的安撫作用和對社會的安定作用。
因為宗教大多都是提倡和鼓勵人們無欲無剛，逆來順受的。
“對于咱們這裡的百姓來說,他們的生存環境和生活重荷無疑的要遠遠外面平原地區艱難許多。
因而,宗教在咱們這裡就成了人們苦難之中的一種精神需求和寄托理想的一處淨土。
因為,面對苦難，人的态度要麼是忍受，要麼就是忍受不了的反抗。
除了遁入宗教,你無法選擇其它的回避方式。
忍受,無疑是令人痛苦而壓抑的，于是宗教在這裡相應就起到了它寄托精神夢想的作用。
所以，山城這地方正象你所觀察到的，的确是造反的人多，英雄也出得多，相反，受壓抑的人和渴求心理撫慰的人多，寺院廟觀于是應運而生也多了起來──這是山城宗教發達的外部原因。
“還有一個内部原因就是,這嵩山少林寺從古到今，都是子孫僧相傳。
久而久之，于是也就産生了象俗家“五服家族”的嫡、堂、從堂的區分。
而親疏之間也象俗家一樣分門另住。
從清代以來，少林僧人就已經分到了十八個門頭也就是十八個子家族。
這些門頭都各成一家，分門另住。
各家都有各家的莊院、家産、田地和耕畜等，就象俗人的家族一樣，雖屬同宗同族，卻分家另過，貧富不均相互之間也存在着借貸、買賣等現象。
随着這些門頭和家族越來越多的衍生，于是圍繞少林寺就産生了這些衆多林立的‘子孫堂’但是，所有的這些子孫堂都從屬少林寺這個掌門也就是家族族長的統管。
如此這諸多内部加上外部、地理加上民衆的原因,才造就了山城這地方寺、觀、廟、庵等的興盛,宗教氛圍越來越濃的文化現象。
” 漢昌恍然大悟,“哦,聽你這番論說,我明白一點了。
” 學如接
