卷三·灤陽消夏錄三
關燈
小
中
大
，幾為所中。
士大夫一言一動，不可不慎。
使爾時面如包孝肅，亦何隙可乘。
” 明崇祯末，孟村有巨盜肆掠，見一女有色，并其父母絷之。
女不受污，則縛其父母加炮烙。
父母并呼号慘切，命女從賊。
女請縱父母去，乃肯從。
賊知其绐己，必先使受污而後釋。
女遂奮擲批賊頰，與父母俱死，棄屍于野。
後賊與官兵格鬥，馬至屍側，辟易不肯前，遂陷淖就擒。
女亦有靈矣，惜其名氏不可考。
論是事者，或謂女子在室，從父母之命者也。
父母命之從賊矣，成一己之名，坐視父母之慘酷，女似過忍。
或謂命有治亂，從賊不可與許嫁比。
父母命為倡，亦為倡乎？女似無罪。
先姚安公曰：“此事與郭六正相反，均有理可執，而于心終不敢确信。
不食馬肝，未為不知味也。
” 劉羽沖，佚其名，滄州人。
先祖高厚齋公多與唱和。
性孤僻，好講古制，實迂闊不可行。
嘗倩董天士作畫，倩厚齋公題。
内《秋林讀書》一幅雲：“兀坐秋樹根，塊然無與伍。
不知讀何書，但見須眉古。
隻愁手所持，或是井田譜。
”蓋規之也。
偶得古兵書，伏讀經年，自謂可将十萬。
會有土寇，自練鄉兵與之角，全隊潰覆，幾為所擒。
又得古水利書，伏讀經年，自謂可使千裡成沃壤。
繪圖列說于州官。
州官亦好事，使試于一村。
溝洫甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚。
由是抑郁不自得，恒獨步庭階，搖首自語曰：“古人豈欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。
不久，發病死。
後風清月白之夕，每見其魂在墓前松柏下，搖首獨步。
側耳聽之，所誦仍此六字也。
或笑之，則欻隐。
次日伺之，複然。
泥古者愚，何愚乃至是欤！阿文勤公嘗教昀曰：“滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。
國弈不廢舊譜，而不執舊譜；國醫不泥古方，而不離古方。
故曰：‘神而明之，存乎其人。
’又曰：‘能與人規矩，不能使人巧。
’” 明魏忠賢之惡，史冊所未睹也。
或言其事必敗，陰蓄一騾，日行七百裡，以備逋逃；陰蓄一貌類己者，以備代死。
後在阜城尤家店，竟用是私遁去。
餘謂此無稽之談也。
以天道論之，苟神理不誣，忠賢斷無幸免理。
以人事論之，忠賢擅政七年，何人不識？使竄伏舊黨之家，小人之交，勢敗則離，有縛獻而已矣。
使潛匿荒僻之地，則耕牧之中，突來閹宦，異言異貌，駭視驚聽，不三日必敗。
使遠遁于封域之外，則嚴世蕃嘗通日本，仇鸾嘗交谙達，忠賢無是也。
山海阻深，關津隔絕，去又将何往”昔建文行遁，後世方且傳疑。
然建文失德無聞，人心未去，舊臣遺老，猶有故主之思。
燕王稱戈纂位，屠戮忠良，又天下之所不與。
遞相容隐，理或有之。
忠賢虐焰熏天，毒流四海，人人欲得而甘心。
是時距明亡尚十五年，此十五年中，安得深藏不露乎？故私遁之說，餘斷不謂然。
文安王嶽芳曰：“乾隆初，縣學中忽雷霆擊格，旋繞文廟，電光激射，如掣赤練，入殿門複返者十餘度。
訓異王著起曰，是必有異。
冒雨入視，見大蜈蚣伏先師神位上。
鉗出擲階前。
霹靂一聲，蜈蚣死而天霁。
驗其背上，有朱書魏忠賢字。
”是說也，餘則信之。
烏魯木齊深山中。
牧馬者恒見小人高尺許，男女老幼，一一皆備。
遇紅柳吐花時，辄折柳盤為小圈，著頂上，作隊躍舞，音呦呦如度曲。
或至行帳竊食，為人所掩，則跪而泣。
摯之，則不食而死。
縱之，初不敢遽行，行數尺辄回顧。
或追叱之，仍跪泣。
去人稍遠，度不能追，始蓦澗越山去。
然其巢穴栖止處，終不可得。
此物非木魅，亦非山獸，蓋僬僥之屬。
不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，因呼曰紅柳娃。
丘縣丞天錦，因巡視牧廠，曾得其一，臘以歸。
細視其須眉毛發，與人無二。
知《山海經》所謂竫人，鑿然有之。
有極小必有極大，《列子》所謂龍伯之國，亦必鑿然有之。
塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今之洋菊，名以蓮耳。
其生必雙，雄者差大，雌者小。
然不并生，亦不同根，相去必一兩丈。
見其一，再覓其一，無不得者。
蓋如兔絲茯苓，一氣所化，氣相屬也。
凡望見此花，默往探之則獲。
如指以相告，則縮入雪中，杳無痕迹，即劚雪求之，亦不獲。
草木有知，理不可解。
土人曰：“山神惜之。
”其或然欤？此花生極寒之地，而性極熱。
蓋二氣有偏勝，無偏絕，積陰外凝，則純陽内結。
坎卦以一陽陷二陰之中，剝複二卦，以一陽居五陰之上下，是其爻象也。
然浸酒為補劑，多血熱妄行。
或用合媚藥，其禍尤烈。
蓋天地之陰陽均調，萬物乃生。
人身之陰陽均調，百脈乃合。
故《素問》曰：“亢則害，承乃制。
”自丹溪立陽常有餘陰常不足之說，醫家失其本旨，往往以苦寒伐生氣。
張介賓輩矯枉過直，遂偏于補陽，而參蓍桂附，流弊亦至于殺人。
是未知易道扶陽，而乾之上九，亦戒以“亢龍有悔”也。
嗜欲日盛，赢弱者多，溫補之劑易見小效，堅信者遂衆。
故餘謂偏伐陽者，韓非刑名之學；偏補陽者，商鞅富強之術。
初用皆有功，積重不返，其損傷根本，則一也。
雪蓮之功不補患，亦此理矣。
唐太宗《三藏聖教序》，稱風災鬼難之域，似即今辟展土魯番地。
其地沙碛中，獨行之人，往往聞呼姓名，一應則随去不複返。
又有風穴在南山，其大如井，風不時從中出。
每出，則數十裡外先聞波濤聲，遲一二刻風乃至。
所橫徑之路，闊不過三四裡，可急行而避。
避不及，則衆車以巨繩連綴為一，尚鼓動颠簸，如大江浪湧之舟。
或一車獨遇，則人馬辎重皆輕若片葉，飄然莫知所往矣。
風皆自南而北，越數日自北而南，如呼吸之往返也。
餘在烏魯木齊，接辟展移文，雲軍校雷庭，于某日人馬皆風吹過嶺北，無有蹤迹。
又昌吉通判報，某日午刻，有一人自天而下，乃特納格爾遣犯徐吉，為風吹至。
俄特納格爾縣丞報，徐吉是日逃。
計其時刻，自巳正至午，已飛騰二百餘裡。
此在彼不為怪，在他處則異聞矣。
徐吉雲，被吹時如醉如夢，身旋轉如車輪，目不能開，耳如萬鼓之鳴，口鼻如有物擁蔽，氣不得出，努力良久，始能一呼吸耳。
按《莊子》稱“大塊噫氣，其名為風”。
氣無所不至，不應有穴。
蓋氣所偶聚，因成斯異。
猶火氣偶聚于巴蜀，遂為火井，水脈偶聚于于阗，遂為河源雲。
何勵庵先生言：相傳明季有書生，獨行叢莽間，聞書聲琅琅。
怪曠野那得有是？尋之，則一老翁坐虛墓間，旁有狐十餘，各捧書蹲坐。
老翁見而起迎，諸狐皆捧書人立。
書生念既解讀書，必不為禍，因與揖讓席地坐。
問：“讀書何為？”老翁曰：“吾輩皆修仙者也。
凡狐之求仙有二途：其一采精氣，拜星鬥，漸至通靈變化，然後積修正果，是為由妖而求仙。
然或入邪僻，則幹天律，其途捷而危。
其一先煉形為人，既得為人，然後講習内丹，是為由人而求仙。
雖吐納導引，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿。
其途纡而安。
顧形不自變，随心而變，故先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。
”書生借視其書，皆《五經》、《論語》、《孝經》、《孟子》之類，但有經文而無注。
問：“經不解釋，何由講貫？”老翁曰：“吾輩讀書，但求明理。
聖賢言語，本不艱深，口相授受，疏通訓诂，即可知其義旨，何以注為？”書生怪其持論乖僻，惘惘莫對。
姑問其壽。
曰：“我都不記。
但記
士大夫一言一動，不可不慎。
使爾時面如包孝肅，亦何隙可乘。
” 明崇祯末，孟村有巨盜肆掠，見一女有色，并其父母絷之。
女不受污，則縛其父母加炮烙。
父母并呼号慘切，命女從賊。
女請縱父母去，乃肯從。
賊知其绐己，必先使受污而後釋。
女遂奮擲批賊頰，與父母俱死，棄屍于野。
後賊與官兵格鬥，馬至屍側，辟易不肯前，遂陷淖就擒。
女亦有靈矣，惜其名氏不可考。
論是事者，或謂女子在室，從父母之命者也。
父母命之從賊矣，成一己之名，坐視父母之慘酷，女似過忍。
或謂命有治亂，從賊不可與許嫁比。
父母命為倡，亦為倡乎？女似無罪。
先姚安公曰：“此事與郭六正相反，均有理可執，而于心終不敢确信。
不食馬肝，未為不知味也。
” 劉羽沖，佚其名，滄州人。
先祖高厚齋公多與唱和。
性孤僻，好講古制，實迂闊不可行。
嘗倩董天士作畫，倩厚齋公題。
内《秋林讀書》一幅雲：“兀坐秋樹根，塊然無與伍。
不知讀何書，但見須眉古。
隻愁手所持，或是井田譜。
”蓋規之也。
偶得古兵書，伏讀經年，自謂可将十萬。
會有土寇，自練鄉兵與之角，全隊潰覆，幾為所擒。
又得古水利書，伏讀經年，自謂可使千裡成沃壤。
繪圖列說于州官。
州官亦好事，使試于一村。
溝洫甫成，水大至，順渠灌入，人幾為魚。
由是抑郁不自得，恒獨步庭階，搖首自語曰：“古人豈欺我哉！”如是日千百遍，惟此六字。
不久，發病死。
後風清月白之夕，每見其魂在墓前松柏下，搖首獨步。
側耳聽之，所誦仍此六字也。
或笑之，則欻隐。
次日伺之，複然。
泥古者愚，何愚乃至是欤！阿文勤公嘗教昀曰：“滿腹皆書能害事，腹中竟無一卷書，亦能害事。
國弈不廢舊譜，而不執舊譜；國醫不泥古方，而不離古方。
故曰：‘神而明之，存乎其人。
’又曰：‘能與人規矩，不能使人巧。
’” 明魏忠賢之惡，史冊所未睹也。
或言其事必敗，陰蓄一騾，日行七百裡，以備逋逃；陰蓄一貌類己者，以備代死。
後在阜城尤家店，竟用是私遁去。
餘謂此無稽之談也。
以天道論之，苟神理不誣，忠賢斷無幸免理。
以人事論之，忠賢擅政七年，何人不識？使竄伏舊黨之家，小人之交，勢敗則離，有縛獻而已矣。
使潛匿荒僻之地，則耕牧之中，突來閹宦，異言異貌，駭視驚聽，不三日必敗。
使遠遁于封域之外，則嚴世蕃嘗通日本，仇鸾嘗交谙達，忠賢無是也。
山海阻深，關津隔絕，去又将何往”昔建文行遁，後世方且傳疑。
然建文失德無聞，人心未去，舊臣遺老，猶有故主之思。
燕王稱戈纂位，屠戮忠良，又天下之所不與。
遞相容隐，理或有之。
忠賢虐焰熏天，毒流四海，人人欲得而甘心。
是時距明亡尚十五年，此十五年中，安得深藏不露乎？故私遁之說，餘斷不謂然。
文安王嶽芳曰：“乾隆初，縣學中忽雷霆擊格，旋繞文廟，電光激射，如掣赤練，入殿門複返者十餘度。
訓異王著起曰，是必有異。
冒雨入視，見大蜈蚣伏先師神位上。
鉗出擲階前。
霹靂一聲，蜈蚣死而天霁。
驗其背上，有朱書魏忠賢字。
”是說也，餘則信之。
烏魯木齊深山中。
牧馬者恒見小人高尺許，男女老幼，一一皆備。
遇紅柳吐花時，辄折柳盤為小圈，著頂上，作隊躍舞，音呦呦如度曲。
或至行帳竊食，為人所掩，則跪而泣。
摯之，則不食而死。
縱之，初不敢遽行，行數尺辄回顧。
或追叱之，仍跪泣。
去人稍遠，度不能追，始蓦澗越山去。
然其巢穴栖止處，終不可得。
此物非木魅，亦非山獸，蓋僬僥之屬。
不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，因呼曰紅柳娃。
丘縣丞天錦，因巡視牧廠，曾得其一，臘以歸。
細視其須眉毛發，與人無二。
知《
有極小必有極大，《
塞外有雪蓮，生崇山積雪中，狀如今之洋菊，名以蓮耳。
其生必雙，雄者差大，雌者小。
然不并生，亦不同根，相去必一兩丈。
見其一，再覓其一，無不得者。
蓋如兔絲茯苓，一氣所化，氣相屬也。
凡望見此花，默往探之則獲。
如指以相告，則縮入雪中，杳無痕迹，即劚雪求之，亦不獲。
草木有知，理不可解。
土人曰：“山神惜之。
”其或然欤？此花生極寒之地，而性極熱。
蓋二氣有偏勝，無偏絕，積陰外凝，則純陽内結。
坎卦以一陽陷二陰之中，剝複二卦，以一陽居五陰之上下，是其爻象也。
然浸酒為補劑，多血熱妄行。
或用合媚藥，其禍尤烈。
蓋天地之陰陽均調，萬物乃生。
人身之陰陽均調，百脈乃合。
故《素問》曰：“亢則害，承乃制。
”自丹溪立陽常有餘陰常不足之說，醫家失其本旨，往往以苦寒伐生氣。
張介賓輩矯枉過直，遂偏于補陽，而參蓍桂附，流弊亦至于殺人。
是未知易道扶陽，而乾之上九，亦戒以“亢龍有悔”也。
嗜欲日盛，赢弱者多，溫補之劑易見小效，堅信者遂衆。
故餘謂偏伐陽者，韓非刑名之學；偏補陽者，商鞅富強之術。
初用皆有功，積重不返，其損傷根本，則一也。
雪蓮之功不補患，亦此理矣。
唐太宗《三藏聖教序》，稱風災鬼難之域，似即今辟展土魯番地。
其地沙碛中，獨行之人，往往聞呼姓名，一應則随去不複返。
又有風穴在南山，其大如井，風不時從中出。
每出，則數十裡外先聞波濤聲，遲一二刻風乃至。
所橫徑之路，闊不過三四裡，可急行而避。
避不及，則衆車以巨繩連綴為一，尚鼓動颠簸，如大江浪湧之舟。
或一車獨遇，則人馬辎重皆輕若片葉，飄然莫知所往矣。
風皆自南而北，越數日自北而南，如呼吸之往返也。
餘在烏魯木齊，接辟展移文，雲軍校雷庭，于某日人馬皆風吹過嶺北，無有蹤迹。
又昌吉通判報，某日午刻，有一人自天而下，乃特納格爾遣犯徐吉，為風吹至。
俄特納格爾縣丞報，徐吉是日逃。
計其時刻，自巳正至午，已飛騰二百餘裡。
此在彼不為怪，在他處則異聞矣。
徐吉雲，被吹時如醉如夢，身旋轉如車輪，目不能開，耳如萬鼓之鳴，口鼻如有物擁蔽，氣不得出，努力良久，始能一呼吸耳。
按《
氣無所不至，不應有穴。
蓋氣所偶聚，因成斯異。
猶火氣偶聚于巴蜀，遂為火井，水脈偶聚于于阗，遂為河源雲。
何勵庵先生言：相傳明季有書生，獨行叢莽間，聞書聲琅琅。
怪曠野那得有是？尋之，則一老翁坐虛墓間，旁有狐十餘，各捧書蹲坐。
老翁見而起迎，諸狐皆捧書人立。
書生念既解讀書，必不為禍，因與揖讓席地坐。
問：“讀書何為？”老翁曰：“吾輩皆修仙者也。
凡狐之求仙有二途：其一采精氣，拜星鬥，漸至通靈變化，然後積修正果，是為由妖而求仙。
然或入邪僻，則幹天律，其途捷而危。
其一先煉形為人，既得為人，然後講習内丹，是為由人而求仙。
雖吐納導引，非旦夕之功，而久久堅持，自然圓滿。
其途纡而安。
顧形不自變，随心而變，故先讀聖賢之書，明三綱五常之理，心化則形亦化矣。
”書生借視其書，皆《五經》、《
問：“經不解釋，何由講貫？”老翁曰：“吾輩讀書，但求明理。
聖賢言語，本不艱深，口相授受，疏通訓诂，即可知其義旨，何以注為？”書生怪其持論乖僻，惘惘莫對。
姑問其壽。
曰：“我都不記。
但記
