卷二·灤陽消夏錄二
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杜生村，距餘家十八裡。
有貪富室之賄，鬻其養媳為妾者。
其媳雖未成婚，然與夫聚已數年，義不再适。
度事不可止，乃密約同逃。
翁姑覺而追之。
二人夜抵餘村土神祠，無可栖止，相抱泣。
忽祠内語曰：“追者且至，可匿神案下。
”俄廟祝踉跄醉歸，橫卧門外。
翁姑追至，問蹤迹。
廟祝呓語應曰：“是小男女二人耶？年約若幹，衣履若何，向某路去矣。
”翁姑急循所指路往。
二人因得免，乞食至媳之父母家。
父母欲訟官，乃得不鬻。
爾時祠中無一人。
廟祝曰：“吾初不知是事，亦不記作是語。
”蓋皆土神之靈也。
乾隆庚子，京師楊梅竹斜街火，所毀殆百楹。
有破屋巋然獨存，四面頹垣，齊如界畫，乃寡媳守病姑不去也。
此所謂“孝弟之至，通于神明”。
于氏，肅甯舊族也。
魏忠賢竊柄時，視王侯将相如土苴。
顧以生長肅甯，耳濡目染，望于氏如王謝。
為侄求婚，非得于氏女不可。
适于氏少子赴鄉試，乃置酒強邀至家，面與議。
于生念許之則禍在後日，不許則禍在目前，猝不能決。
托言父在難自專。
忠賢曰：“此易耳。
君速作劄，我能即緻太翁也。
”是夕，于翁夢其亡父，督課如平日，命以二題：一為“孔子曰諾”，一為“歸潔其身而已矣。
”方構思，忽叩門驚醒。
得子書，恍然頓悟。
因覆書許姻，而附言病頗棘，促子速歸。
肅甯去京四百餘裡，比信返，天甫微明，演劇猶未散。
于生匆匆束裝，途中官吏迎候者已供帳相屬。
抵家後，父子俱稱疾不出。
是歲為天啟甲子。
越三載而忠賢敗，竟免于難。
事定後，于翁坐小車，遍遊郊外，曰：“吾三載杜門，僅博得此日看花飲酒，岌乎危哉！”于生瀕行時，忠賢授以小像曰：“先使新婦識我面。
”于氏于餘家為表戚，餘兒時尚見此軸，貌修偉而秀削，面白色隐赤，兩顴微露，頰微狹，目光如醉，卧蠶以上，赭石薄暈如微腫。
衣绯紅。
座旁幾上，露列金印九。
杜林鎮土神祠道士，夢土神語曰：“此地繁劇，吾失于呵護，緻疫鬼誤入孝子節婦家，損傷童稚。
今镌秩去矣。
新神性嚴重，汝善事之，恐不似我姑容也。
”謂春夢無憑，殊不介意。
越數日，醉卧神座旁，得寒疾幾殆。
景州戈太守桐園，官朔平時，有幕客夜中睡醒，明月滿窗，見一女子在幾側坐。
大怖，呼家奴。
女子搖手曰：“吾居此久矣，君不見耳。
今偶避不及，何驚駭乃爾？”幕客呼益急。
女子哂曰：“果欲禍君，奴豈能救？”拂衣遽起，如微風之振窗紙，穿棂而逝。
穎州吳明經躍鳴言：其鄉老儒林生，端人也。
嘗讀書神廟中，廟故宏闊，僦居者多。
林生性孤峭，率不相聞問。
一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來叙寒溫。
林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理緻。
偶及因果之事，林生曰：“聖賢之為善，皆無所為而為者也。
有所為而為，其事雖合天理，其心已純乎人欲矣。
故佛氏福田之說，君子弗道也。
客曰：“先生之言，粹然儒者之言也。
然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。
聖人之立教，欲人為善而已。
其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之。
于是乎刑賞生焉。
能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也。
能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。
苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之為人欲，是不激勸于刑賞，謂之不善；激勸于刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。
況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人欲導民矣，有是理欤？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，為中人以下設教。
佛氏之因果，亦為中人以下說法。
儒釋之宗旨雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。
先生執董子謀利計功之說，以駁佛氏之因果，将并聖人之刑賞而駁之乎？先生徒見缁流誘人布施，謂之行善，謂可得福。
見愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福。
不如是者，謂之不得善，謂必獲罪。
遂謂佛氏因果，适以惑衆。
而不知佛氏所謂善惡，與儒無異；所謂善惡之報，亦與儒無異也。
”林生意不謂然，尚欲更申己意。
俯仰之頃，天已将曙。
客起欲去。
固挽留之，忽挺然不動，乃廟中一泥塑判官。
族祖雷陽公言：昔有遇冥吏者，問：“命皆前定，然乎？”曰：“然。
然特窮通壽夭之數，若唐小說所稱預知食料，乃術士射覆法耳。
如人人瑣記此等事，雖大地為架，不能庋此簿籍矣。
”問：“定數可移乎？”曰：“可。
大善則移，大惡則移。
”問：“孰定之？孰移之？曰：“其人自定自移，鬼神天權也。
”問：“果報何有驗有不驗？”曰：“人世善惡論一生，禍福亦論一生。
冥司則善惡兼前生，禍福兼後生，故若或爽也。
”問：“果報何以不同？”曰：“此皆各因其本命。
以人事譬之，同一遷官，尚書遷一級則宰相，典史遷一級，不過主簿耳。
同一镌秩，有加級者抵，無加級，則竟镌矣。
故事同而報或異也。
”問：“何不使人先知？”曰：“勢不可也。
先知之，則人事息，諸葛武侯為多事，唐六臣為知命矣。
”問：“何以又使人偶知？”曰：“不偶示之，則恃無鬼神而人心肆，暧昧難知之處，将無不為矣。
”先姚安公嘗述之曰：“此或雷陽所論，托諸冥吏也。
然揆之以理，諒亦不過如斯。
” 先姚安公有仆，貌謹厚而最有心計。
一日，乘主人急需，飾詞邀勒，得赢數十金。
其婦亦悻悻自好，若不可犯；而陰有外遇，久欲與所歡逃，苦無資斧。
既得此金，即盜之同遁。
越十餘日捕獲，夫婦之奸乃并敗。
餘兄弟甚快之。
姚安公曰：“此事何巧相牽引，一至于斯！殆有鬼神颠倒其間也。
夫鬼神之颠倒，豈徒博人一快哉！凡以示戒雲爾。
故遇此種事，當生警惕心，不可生歡喜心。
甲與乙為友，甲居下口，乙居泊鎮，相距三十裡，乙妻以事過甲家，甲醉以酒而留之宿，乙心知之，不能言也，反緻謝焉。
甲妻渡河覆舟，随急流至乙門前，為人所拯。
乙識而扶歸，亦醉以酒而留之宿。
甲心知之，不能言也，亦反緻謝焉。
其鄰媪陰知之，合掌誦佛曰：‘有是哉，吾知懼矣。
’其子方佐人誣訟，急自往呼之歸。
汝曹如此媪可也。
”四川毛公振宣羽，任河間同知時，言其鄉人有薄暮山行者，避雨入一廢祠，已先有一人坐檐下。
谛視，乃其亡叔也，驚駭欲避。
其叔急止之曰：“因有事告汝，故此相待。
不禍汝，汝勿怖也。
我殁之後，汝叔母失汝祖母歡，恒非理見棰撻。
汝叔母雖順受不辭，然心懷怨毒，于無人處竊詛詈。
吾在陰曹為伍伯，見土神牒報者數矣。
憑汝寄語，戒其悛改。
如不知悔，恐不免魂堕泥犁也。
”語訖而滅。
鄉人歸，告其叔母。
雖堅諱無有，然悚然變色，如不自容。
知鬼語非誣矣。
毛公又言：有人夜行，遇一人，狀似裡胥，鎖絷一囚，坐樹下，因并坐暫息。
囚啜泣不止，裡胥鞭之。
此人意不忍，從旁勸止。
裡胥曰：“此桀黠之魁，生平所播弄傾軋者，不啻數百。
冥司判七世受豕身，吾押之往生也，君何憫焉！”此人栗然而起。
二鬼亦一時滅迹。
有貪富室之賄，鬻其養媳為妾者。
其媳雖未成婚，然與夫聚已數年，義不再适。
度事不可止，乃密約同逃。
翁姑覺而追之。
二人夜抵餘村土神祠，無可栖止，相抱泣。
忽祠内語曰：“追者且至，可匿神案下。
”俄廟祝踉跄醉歸，橫卧門外。
翁姑追至，問蹤迹。
廟祝呓語應曰：“是小男女二人耶？年約若幹，衣履若何，向某路去矣。
”翁姑急循所指路往。
二人因得免，乞食至媳之父母家。
父母欲訟官，乃得不鬻。
爾時祠中無一人。
廟祝曰：“吾初不知是事，亦不記作是語。
”蓋皆土神之靈也。
乾隆庚子，京師楊梅竹斜街火，所毀殆百楹。
有破屋巋然獨存，四面頹垣，齊如界畫，乃寡媳守病姑不去也。
此所謂“孝弟之至，通于神明”。
于氏，肅甯舊族也。
魏忠賢竊柄時，視王侯将相如土苴。
顧以生長肅甯，耳濡目染，望于氏如王謝。
為侄求婚，非得于氏女不可。
适于氏少子赴鄉試，乃置酒強邀至家，面與議。
于生念許之則禍在後日，不許則禍在目前，猝不能決。
托言父在難自專。
忠賢曰：“此易耳。
君速作劄，我能即緻太翁也。
”是夕，于翁夢其亡父，督課如平日，命以二題：一為“孔子曰諾”，一為“歸潔其身而已矣。
”方構思，忽叩門驚醒。
得子書，恍然頓悟。
因覆書許姻，而附言病頗棘，促子速歸。
肅甯去京四百餘裡，比信返，天甫微明，演劇猶未散。
于生匆匆束裝，途中官吏迎候者已供帳相屬。
抵家後，父子俱稱疾不出。
是歲為天啟甲子。
越三載而忠賢敗，竟免于難。
事定後，于翁坐小車，遍遊郊外，曰：“吾三載杜門，僅博得此日看花飲酒，岌乎危哉！”于生瀕行時，忠賢授以小像曰：“先使新婦識我面。
”于氏于餘家為表戚，餘兒時尚見此軸，貌修偉而秀削，面白色隐赤，兩顴微露，頰微狹，目光如醉，卧蠶以上，赭石薄暈如微腫。
衣绯紅。
座旁幾上，露列金印九。
杜林鎮土神祠道士，夢土神語曰：“此地繁劇，吾失于呵護，緻疫鬼誤入孝子節婦家，損傷童稚。
今镌秩去矣。
新神性嚴重，汝善事之，恐不似我姑容也。
”謂春夢無憑，殊不介意。
越數日，醉卧神座旁，得寒疾幾殆。
景州戈太守桐園，官朔平時，有幕客夜中睡醒，明月滿窗，見一女子在幾側坐。
大怖，呼家奴。
女子搖手曰：“吾居此久矣，君不見耳。
今偶避不及，何驚駭乃爾？”幕客呼益急。
女子哂曰：“果欲禍君，奴豈能救？”拂衣遽起，如微風之振窗紙，穿棂而逝。
穎州吳明經躍鳴言：其鄉老儒林生，端人也。
嘗讀書神廟中，廟故宏闊，僦居者多。
林生性孤峭，率不相聞問。
一日，夜半不寐，散步月下，忽一客來叙寒溫。
林生方寂寞，因邀入室共談，甚有理緻。
偶及因果之事，林生曰：“聖賢之為善，皆無所為而為者也。
有所為而為，其事雖合天理，其心已純乎人欲矣。
故佛氏福田之說，君子弗道也。
客曰：“先生之言，粹然儒者之言也。
然用以律己則可，用以律人則不可；用以律君子猶可，用以律天下之人則斷不可。
聖人之立教，欲人為善而已。
其不能為者，則誘掖以成之；不肯為者，則驅策以迫之。
于是乎刑賞生焉。
能因慕賞而為善，聖人但與其善，必不責其為求賞而然也。
能因畏刑而為善，聖人亦與其善，必不責其為避刑而然也。
苟以刑賞使之循天理，而又責慕賞畏刑之為人欲，是不激勸于刑賞，謂之不善；激勸于刑賞，又謂之不善，人且無所措手足矣。
況慕賞避刑，既謂之人欲，而又激勸以刑賞，人且謂聖人實以人欲導民矣，有是理欤？蓋天下上智少而凡民多，故聖人之刑賞，為中人以下設教。
佛氏之因果，亦為中人以下說法。
儒釋之宗旨雖殊，至其教人為善，則意歸一轍。
先生執董子謀利計功之說，以駁佛氏之因果，将并聖人之刑賞而駁之乎？先生徒見缁流誘人布施，謂之行善，謂可得福。
見愚民持齋燒香，謂之行善，謂可得福。
不如是者，謂之不得善，謂必獲罪。
遂謂佛氏因果，适以惑衆。
而不知佛氏所謂善惡，與儒無異；所謂善惡之報，亦與儒無異也。
”林生意不謂然，尚欲更申己意。
俯仰之頃，天已将曙。
客起欲去。
固挽留之，忽挺然不動，乃廟中一泥塑判官。
族祖雷陽公言：昔有遇冥吏者，問：“命皆前定，然乎？”曰：“然。
然特窮通壽夭之數，若唐小說所稱預知食料，乃術士射覆法耳。
如人人瑣記此等事，雖大地為架，不能庋此簿籍矣。
”問：“定數可移乎？”曰：“可。
大善則移，大惡則移。
”問：“孰定之？孰移之？曰：“其人自定自移，鬼神天權也。
”問：“果報何有驗有不驗？”曰：“人世善惡論一生，禍福亦論一生。
冥司則善惡兼前生，禍福兼後生，故若或爽也。
”問：“果報何以不同？”曰：“此皆各因其本命。
以人事譬之，同一遷官，尚書遷一級則宰相，典史遷一級，不過主簿耳。
同一镌秩，有加級者抵，無加級，則竟镌矣。
故事同而報或異也。
”問：“何不使人先知？”曰：“勢不可也。
先知之，則人事息，諸葛武侯為多事，唐六臣為知命矣。
”問：“何以又使人偶知？”曰：“不偶示之，則恃無鬼神而人心肆，暧昧難知之處，将無不為矣。
”先姚安公嘗述之曰：“此或雷陽所論，托諸冥吏也。
然揆之以理，諒亦不過如斯。
” 先姚安公有仆，貌謹厚而最有心計。
一日，乘主人急需，飾詞邀勒，得赢數十金。
其婦亦悻悻自好，若不可犯；而陰有外遇，久欲與所歡逃，苦無資斧。
既得此金，即盜之同遁。
越十餘日捕獲，夫婦之奸乃并敗。
餘兄弟甚快之。
姚安公曰：“此事何巧相牽引，一至于斯！殆有鬼神颠倒其間也。
夫鬼神之颠倒，豈徒博人一快哉！凡以示戒雲爾。
故遇此種事，當生警惕心，不可生歡喜心。
甲與乙為友，甲居下口，乙居泊鎮，相距三十裡，乙妻以事過甲家，甲醉以酒而留之宿，乙心知之，不能言也，反緻謝焉。
甲妻渡河覆舟，随急流至乙門前，為人所拯。
乙識而扶歸，亦醉以酒而留之宿。
甲心知之，不能言也，亦反緻謝焉。
其鄰媪陰知之，合掌誦佛曰：‘有是哉，吾知懼矣。
’其子方佐人誣訟，急自往呼之歸。
汝曹如此媪可也。
”四川毛公振宣羽，任河間同知時，言其鄉人有薄暮山行者，避雨入一廢祠，已先有一人坐檐下。
谛視，乃其亡叔也，驚駭欲避。
其叔急止之曰：“因有事告汝，故此相待。
不禍汝，汝勿怖也。
我殁之後，汝叔母失汝祖母歡，恒非理見棰撻。
汝叔母雖順受不辭，然心懷怨毒，于無人處竊詛詈。
吾在陰曹為伍伯，見土神牒報者數矣。
憑汝寄語，戒其悛改。
如不知悔，恐不免魂堕泥犁也。
”語訖而滅。
鄉人歸，告其叔母。
雖堅諱無有，然悚然變色，如不自容。
知鬼語非誣矣。
毛公又言：有人夜行，遇一人，狀似裡胥，鎖絷一囚，坐樹下，因并坐暫息。
囚啜泣不止，裡胥鞭之。
此人意不忍，從旁勸止。
裡胥曰：“此桀黠之魁，生平所播弄傾軋者，不啻數百。
冥司判七世受豕身，吾押之往生也，君何憫焉！”此人栗然而起。
二鬼亦一時滅迹。
