老殘遊記 第十一回 疫鼠傳殃成害馬 癡犬流災化毒龍
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就是西洋各國宗教家，也知道有魔王之說。
那是絲毫不錯的。
須知阿修羅隔若幹年便與上帝争戰一次，未後總是阿修羅敗，再過若幹年，又來争戰。
試問，當阿修羅戰敗之時，上帝為甚麼不把他滅了呢，等他過若幹年，又來害人？不知道他害人，是不智也；知道他害人，而不滅之，是不仁也。
豈有個不仁不智之上帝呢？足見上帝的力量是滅不動他，可想而知了。
譬如兩國相戰，雖有勝敗之不同，彼一國即不能滅此一國，又不能使此一國降伏為屬國，雖然戰勝，則兩國仍為平等之國，這是一定的道理。
上帝與阿修羅亦然。
既不能滅之，又不能降伏之，惟吾之命是聽，則阿修羅與上帝便為平等之國，而上帝與阿修羅又皆不能出這位尊者之範圍；所以曉得這位尊者，位分實在上帝之上。
” 子平忙問道：“我從未聽說過！請教這位尊者是何法号呢？”黃龍子道：“法号叫做‘勢力尊看’。
勢力之所至，雖上帝亦不能違拗他。
我說個比方給你聽：上天有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了。
你試想，若夏天之樹木，百草，百蟲，無不滿足的時候，若由着他老人家性子再往下去好生，不要一年，這地球便容不得了，又到那裡去找塊空地容放這些物事呢？所以就讓這霜雪寒鳳出世，拼命的一殺，殺得幹幹淨淨的，再讓上天來好生，這霜雪寒風就算是阿修羅的部下了，又可知這一生一殺都是‘勢力尊者’的作用。
此尚是粗淺的比方，不甚的确；要推其精義，有非一朝一夕所能算得盡的。
”- 姑聽了，道：“龍叔，今朝何以發出這等奇辟的議論？不但申先生來曾聽說，連我也未曾聽說過。
究竟還是真有個‘勢力尊者’呢，還是龍叔的寓言？”黃龍子道：“你且說是有一個上帝沒有？如有一個上帝，則一定有一個‘勢力尊者’。
要知道上帝同阿修羅都是‘勢力尊者’的化身。
”-姑拍掌大笑道：“我明白了！‘勢力尊者’就是儒家說的個‘無極’，上帝同阿修羅王合起來就是個‘太極’！對不對呢？”黃龍子道：“是的，不錯。
”申子平亦歡喜，趙立道：“被-姑這一講，連我也明白了！” 黃龍子道：“且慢。
是卻是了，然而被你們這一講，豈不上帝同阿修羅都成了宗教家的寓言了嗎？若是寓言，就不如竟說‘無極’‘太極’的妥當。
要知上帝同阿修多乃實有其人，實有其事。
且等我慢慢講與你聽。
不懂這個道理，萬不能明白那北拳南革的根源。
将來申先生庶幾不至于攪到這兩重惡障裡去。
就是-姑，道根尚淺，也該留心點為是。
“我先講這個‘勢力尊者’，即主持太陽宮者是也。
環繞太陽之行星皆憑這個太陽為主動力。
由此可知，凡屬這個太陽部下的勢力總是一樣，無有分别。
又因這感動力所及之處與那本地的應動力相交，生出種種變相，莫可紀述。
所以各宗教家的書總不及儒家的《易經》為最精妙。
《易經》一書專講爻象。
何以謂之爻象？你且看這‘爻’字：”乃用手指在桌上畫道：“一撇一捺，這是一交；又一撇一捺，這又是一交：天上天下一切事理盡于這兩交了，初交為正，再交為變，一正一變，互相乘除，就沒有紀極了。
這個道理甚精微，他們算學家略懂得一點。
算學家說同名相乘為‘正’。
異名相乘為‘負’，無論你加減乘除，怎樣變法，總出不了這‘正’‘負’兩個字的範圍。
所以‘季文子三思而後行’，孔子說‘再思可矣’，隻有個再，沒有個…… “話休絮聒。
我且把那北拳南革再演說一番。
這拳譬如人的拳頭，一拳打去，行就行，不行就罷了，沒甚要緊。
然一拳打得巧時，也會送了人的性命。
倘若躲過去，也就沒事。
将來北拳的那一拳，也幾乎送了國家的性命，煞是可怕！然究竟隻是一拳，容易過的。
若說那革呢，革是個皮，即如馬革牛革，是從頭到腳無處不包着的。
莫說是皮膚小病，要知道渾身潰爛起來，也會緻命的，隻是發作的慢，若留心醫洽，也不緻于有害大事。
惟此‘革’字上應卦象，不可小觑了他。
諸位切忌：若攪入他的黨裡去，将來也是跟着潰爛，送了性命的！ “小子且把‘澤火革’卦演說一番，先講這‘澤’字。
山澤通氣，澤就是溪河，溪河裡不是水嗎？《管子》說：‘澤下尺，升上尺。
’常雲：‘思澤下于民。
’這‘澤’字不明明是個好字眼嗎？為甚麼‘澤火革’便是個兇卦呢？偏又有個‘水火既濟’的個吉卦放在那裡，豈不令人納悶？要知這兩卦的分别就在‘陰’‘陽’二字上。
坎水是陽水，所以就成個‘水火既濟’，吉卦；兌水是陰水，所以成了個‘澤火革’，兇卦。
坎水陽德，從悲天憫人上起的，所
那是絲毫不錯的。
須知阿修羅隔若幹年便與上帝争戰一次，未後總是阿修羅敗，再過若幹年，又來争戰。
試問，當阿修羅戰敗之時，上帝為甚麼不把他滅了呢，等他過若幹年，又來害人？不知道他害人，是不智也；知道他害人，而不滅之，是不仁也。
豈有個不仁不智之上帝呢？足見上帝的力量是滅不動他，可想而知了。
譬如兩國相戰，雖有勝敗之不同，彼一國即不能滅此一國，又不能使此一國降伏為屬國，雖然戰勝，則兩國仍為平等之國，這是一定的道理。
上帝與阿修羅亦然。
既不能滅之，又不能降伏之，惟吾之命是聽，則阿修羅與上帝便為平等之國，而上帝與阿修羅又皆不能出這位尊者之範圍；所以曉得這位尊者，位分實在上帝之上。
” 子平忙問道：“我從未聽說過！請教這位尊者是何法号呢？”黃龍子道：“法号叫做‘勢力尊看’。
勢力之所至，雖上帝亦不能違拗他。
我說個比方給你聽：上天有好生之德，由冬而春，由春而夏，由夏而秋，上天好生的力量已用足了。
你試想，若夏天之樹木，百草，百蟲，無不滿足的時候，若由着他老人家性子再往下去好生，不要一年，這地球便容不得了，又到那裡去找塊空地容放這些物事呢？所以就讓這霜雪寒鳳出世，拼命的一殺，殺得幹幹淨淨的，再讓上天來好生，這霜雪寒風就算是阿修羅的部下了，又可知這一生一殺都是‘勢力尊者’的作用。
此尚是粗淺的比方，不甚的确；要推其精義，有非一朝一夕所能算得盡的。
”- 姑聽了，道：“龍叔，今朝何以發出這等奇辟的議論？不但申先生來曾聽說，連我也未曾聽說過。
究竟還是真有個‘勢力尊者’呢，還是龍叔的寓言？”黃龍子道：“你且說是有一個上帝沒有？如有一個上帝，則一定有一個‘勢力尊者’。
要知道上帝同阿修羅都是‘勢力尊者’的化身。
”-姑拍掌大笑道：“我明白了！‘勢力尊者’就是儒家說的個‘無極’，上帝同阿修羅王合起來就是個‘太極’！對不對呢？”黃龍子道：“是的，不錯。
”申子平亦歡喜，趙立道：“被-姑這一講，連我也明白了！” 黃龍子道：“且慢。
是卻是了，然而被你們這一講，豈不上帝同阿修羅都成了宗教家的寓言了嗎？若是寓言，就不如竟說‘無極’‘太極’的妥當。
要知上帝同阿修多乃實有其人，實有其事。
且等我慢慢講與你聽。
不懂這個道理，萬不能明白那北拳南革的根源。
将來申先生庶幾不至于攪到這兩重惡障裡去。
就是-姑，道根尚淺，也該留心點為是。
“我先講這個‘勢力尊者’，即主持太陽宮者是也。
環繞太陽之行星皆憑這個太陽為主動力。
由此可知，凡屬這個太陽部下的勢力總是一樣，無有分别。
又因這感動力所及之處與那本地的應動力相交，生出種種變相，莫可紀述。
所以各宗教家的書總不及儒家的《易經》為最精妙。
《易經》一書專講爻象。
何以謂之爻象？你且看這‘爻’字：”乃用手指在桌上畫道：“一撇一捺，這是一交；又一撇一捺，這又是一交：天上天下一切事理盡于這兩交了，初交為正，再交為變，一正一變，互相乘除，就沒有紀極了。
這個道理甚精微，他們算學家略懂得一點。
算學家說同名相乘為‘正’。
異名相乘為‘負’，無論你加減乘除，怎樣變法，總出不了這‘正’‘負’兩個字的範圍。
所以‘季文子三思而後行’，孔子說‘再思可矣’，隻有個再，沒有個…… “話休絮聒。
我且把那北拳南革再演說一番。
這拳譬如人的拳頭，一拳打去，行就行，不行就罷了，沒甚要緊。
然一拳打得巧時，也會送了人的性命。
倘若躲過去，也就沒事。
将來北拳的那一拳，也幾乎送了國家的性命，煞是可怕！然究竟隻是一拳，容易過的。
若說那革呢，革是個皮，即如馬革牛革，是從頭到腳無處不包着的。
莫說是皮膚小病，要知道渾身潰爛起來，也會緻命的，隻是發作的慢，若留心醫洽，也不緻于有害大事。
惟此‘革’字上應卦象，不可小觑了他。
諸位切忌：若攪入他的黨裡去，将來也是跟着潰爛，送了性命的！ “小子且把‘澤火革’卦演說一番，先講這‘澤’字。
山澤通氣，澤就是溪河，溪河裡不是水嗎？《管子》說：‘澤下尺，升上尺。
’常雲：‘思澤下于民。
’這‘澤’字不明明是個好字眼嗎？為甚麼‘澤火革’便是個兇卦呢？偏又有個‘水火既濟’的個吉卦放在那裡，豈不令人納悶？要知這兩卦的分别就在‘陰’‘陽’二字上。
坎水是陽水，所以就成個‘水火既濟’，吉卦；兌水是陰水，所以成了個‘澤火革’，兇卦。
坎水陽德，從悲天憫人上起的，所