第十九章 女貞 女貞葉落盡，當秋必主淋
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散步回來，躺在床上看書，鼻端還似乎有隐約的香氣缭繞。
那些美麗深緻的文字也就更加餘韻悠長。
是的，我在讀那些關于剛剛經過的那些花樹的文字。
那些花樹的名字叫做女貞。
上床前，我在微博上發了一張女貞開花的照片。
有朋友馬上告訴我，在他們的地方，這開花的喬木叫冬青。
冬青是女貞的又一個名字，因為其常綠，冬日裡，那綠色的稍帶蠟質的葉片總是淡淡發光。
想必因為這緣故，它得到冬青這個名字。
女貞葉片所以閃閃發光，因為含有較多油脂，用蒸餾法可以提取。
而女貞這個中文中的正式名字，卻有着道德的訴求。
古書上說：“負霜蔥翠，振柯淩風，而貞女慕其名，或樹之于雲堂，或植之于階庭。
”傳統的男權社會，用這種尋找象征意義的方法，為一種樹總結出一種品德，并将其與女子追求貞節聯系在一起——不是女子們自動追求，而是男人們祈使他們追求。
看到過一則史料：明代，杭州城某官員令城中人家必須栽植女貞。
我卻想，這個官員到底是一個真正的道德家還是一個虛僞的道德家？虛僞的道德家我們幾乎天天見到，可以略過不提。
如果這位官員是個真正的道德家，那才有些意思。
以我們日常得到的官員印象，能以道德求諸人的，普遍；而以之律于已者，稀罕。
當然還會想到，為什麼宋明以來，中國男人突然會把女子的貞節視為理想社會的命門？就像今天，也時時有人把社會良心與道德的建設系于一些可笑的說法上一樣。
這種古今一緻，沒有建立系統的植物學體系，卻弄出來一套樹木社會學或樹木道德學。
弄得人一會兒要向松樹學習，一會兒又要向荷花學習。
某天，也是在女貞樹影中散步時，就聽見公園裡唱紅歌的人們在唱“要學那泰山頂上一青松”。
但我知道，那是退休老人們鬧着玩的，就又恢複到松馳的心态。
就像今天，更多的人看見這樹，還不至于立即就産生禁锢女性的想法。
他們走近這些樹開出滿樹繁花時，看見的還是詩情畫意。
去某大學聽個講座，在校園裡散步時，突然想到前兩年，就是這所大學幾個女學生，在報紙上高調宣稱，要保持處女之身到新婚之夜。
此事結果如何不得而知。
今天，炒作這種事件的媒體同時也把“炒作”這個詞教給了我們。
所以，我們并不追問這件事的真僞，更不會要求媒體把這幾個女同學發布宣
那些美麗深緻的文字也就更加餘韻悠長。
是的，我在讀那些關于剛剛經過的那些花樹的文字。
那些花樹的名字叫做女貞。
上床前，我在微博上發了一張女貞開花的照片。
有朋友馬上告訴我，在他們的地方，這開花的喬木叫冬青。
冬青是女貞的又一個名字，因為其常綠，冬日裡，那綠色的稍帶蠟質的葉片總是淡淡發光。
想必因為這緣故，它得到冬青這個名字。
女貞葉片所以閃閃發光，因為含有較多油脂，用蒸餾法可以提取。
而女貞這個中文中的正式名字，卻有着道德的訴求。
古書上說：“負霜蔥翠，振柯淩風，而貞女慕其名，或樹之于雲堂，或植之于階庭。
”傳統的男權社會，用這種尋找象征意義的方法，為一種樹總結出一種品德，并将其與女子追求貞節聯系在一起——不是女子們自動追求，而是男人們祈使他們追求。
看到過一則史料：明代，杭州城某官員令城中人家必須栽植女貞。
我卻想，這個官員到底是一個真正的道德家還是一個虛僞的道德家？虛僞的道德家我們幾乎天天見到，可以略過不提。
如果這位官員是個真正的道德家，那才有些意思。
以我們日常得到的官員印象，能以道德求諸人的，普遍；而以之律于已者，稀罕。
當然還會想到，為什麼宋明以來，中國男人突然會把女子的貞節視為理想社會的命門？就像今天，也時時有人把社會良心與道德的建設系于一些可笑的說法上一樣。
這種古今一緻，沒有建立系統的植物學體系，卻弄出來一套樹木社會學或樹木道德學。
弄得人一會兒要向松樹學習，一會兒又要向荷花學習。
某天，也是在女貞樹影中散步時，就聽見公園裡唱紅歌的人們在唱“要學那泰山頂上一青松”。
但我知道，那是退休老人們鬧着玩的，就又恢複到松馳的心态。
就像今天，更多的人看見這樹，還不至于立即就産生禁锢女性的想法。
他們走近這些樹開出滿樹繁花時，看見的還是詩情畫意。
去某大學聽個講座，在校園裡散步時，突然想到前兩年，就是這所大學幾個女學生，在報紙上高調宣稱，要保持處女之身到新婚之夜。
此事結果如何不得而知。
今天，炒作這種事件的媒體同時也把“炒作”這個詞教給了我們。
所以，我們并不追問這件事的真僞，更不會要求媒體把這幾個女同學發布宣
