四、關于實踐問題
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不偏執自是，不自欺欺人。
學佛的人具這五項，自然進趨有路。
（三）修心的一般法則 “佛”是覺的意思，覺悟了的人，就稱做佛。
學佛就是學覺，學覺就須修心。
修心與修理物件不同，修物須仗工具，修心還仗自心。
不斷以覺心對治妄心，到光明自在為止。
所以學佛的過程，就是一個自我教育和自我改造的過程。
修心本來沒有一定的方法，譬如用藥，要看各人的病況而有不同。
衆生習氣無量，因此修心的方法，也就無量。
但方法雖多大緻不出于六度：一、以布施度悭貪，二、以持戒度放逸，三、以忍辱度嗔恚，四、以精進度懈怠，五、以禅定度散亂，六、以智慧度愚癡。
六度又可約而為三學，就是戒、定、慧三個總的法則。
戒是禁戒，不造惡因，自無苦果。
欲使自心清淨，就不能做足以使心染污的事。
所以實際上一切佛法無不是戒，戒是學佛的根本。
定是正定，世人病根，在終日動亂，必須以定來對治，因此佛說一切法，無不囑咐學者努力修定。
慧是慧照，惟智慧觀照（觀時不起分别心），方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧為前導。
戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。
而且因戒生定，因定發慧，說戒則定慧在其中，說定則戒慧在其中，說慧則戒定在其中，所以三者是相資相成，一體圓融的，也正因為三者本來就是自性圓具的功能。
修心的總的法則，雖然一樣，而具體的下手方法卻各有不同，有的是直指人心，頓悟入道，或借一句話頭，發起疑情，專精參究，逼得無路可走，無理可究，到山窮水盡，忽然妄念脫落，親見本性，這叫禅宗；有的執持一句佛号，心心不異，念念不忘，久久能所兩忘，證入一心不亂，這叫淨土宗；有的嚴淨毗尼，精持禁戒，舉止語默，合乎規律，自然妄心不生，事理圓融，這叫律宗；有的精研法相，深探妄源，有相皆妄，轉識成智，這叫唯識宗。
此外，或誦經禮拜，或弘法利生，法門極多，難以盡述。
不過法門雖多，目的是一，譬如醫道雖多，愈病則一。
病愈藥廢，法門也就無所用了。
（四）介紹一種簡要的修法—觀心 學佛的目的，即在于解脫生死苦惱，而解脫生死苦惱，必先明心見性，而見性的切要功夫，便應從觀心入手。
譬如伐木必須斷根，灸病必須得穴。
所以《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。
”又說：”能觀心者，究竟解脫
學佛的人具這五項，自然進趨有路。
（三）修心的一般法則 “佛”是覺的意思，覺悟了的人，就稱做佛。
學佛就是學覺，學覺就須修心。
修心與修理物件不同，修物須仗工具，修心還仗自心。
不斷以覺心對治妄心，到光明自在為止。
所以學佛的過程，就是一個自我教育和自我改造的過程。
修心本來沒有一定的方法，譬如用藥，要看各人的病況而有不同。
衆生習氣無量，因此修心的方法，也就無量。
但方法雖多大緻不出于六度：一、以布施度悭貪，二、以持戒度放逸，三、以忍辱度嗔恚，四、以精進度懈怠，五、以禅定度散亂，六、以智慧度愚癡。
六度又可約而為三學，就是戒、定、慧三個總的法則。
戒是禁戒，不造惡因，自無苦果。
欲使自心清淨，就不能做足以使心染污的事。
所以實際上一切佛法無不是戒，戒是學佛的根本。
定是正定，世人病根，在終日動亂，必須以定來對治，因此佛說一切法，無不囑咐學者努力修定。
慧是慧照，惟智慧觀照（觀時不起分别心），方能息妄，所以佛說一切法，無不以智慧為前導。
戒如防賊，定如縛賊，慧如殺賊。
而且因戒生定，因定發慧，說戒則定慧在其中，說定則戒慧在其中，說慧則戒定在其中，所以三者是相資相成，一體圓融的，也正因為三者本來就是自性圓具的功能。
修心的總的法則，雖然一樣，而具體的下手方法卻各有不同，有的是直指人心，頓悟入道，或借一句話頭，發起疑情，專精參究，逼得無路可走，無理可究，到山窮水盡，忽然妄念脫落，親見本性，這叫禅宗；有的執持一句佛号，心心不異，念念不忘，久久能所兩忘，證入一心不亂，這叫淨土宗；有的嚴淨毗尼，精持禁戒，舉止語默，合乎規律，自然妄心不生，事理圓融，這叫律宗；有的精研法相，深探妄源，有相皆妄，轉識成智，這叫唯識宗。
此外，或誦經禮拜，或弘法利生，法門極多，難以盡述。
不過法門雖多，目的是一，譬如醫道雖多，愈病則一。
病愈藥廢，法門也就無所用了。
（四）介紹一種簡要的修法—觀心 學佛的目的，即在于解脫生死苦惱，而解脫生死苦惱，必先明心見性，而見性的切要功夫，便應從觀心入手。
譬如伐木必須斷根，灸病必須得穴。
所以《大乘心地觀經》說：“汝等凡夫，不觀自心，是故漂流生死海中。
”又說：”能觀心者，究竟解脫
