四、關于實踐問題
關燈
小
中
大
，不能觀者，永處纏縛。
”觀心的方法，先要将一切萬緣放下。
善事惡事，過去未來，都不思量。
直下内觀自己當下心念，此時但見念頭憧憧往來，生滅不停，切勿執著它，也勿随逐它，也勿着意遣除它，隻管細細靜看（觀即是看）。
妄念起時，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念頭不起時，仍隻看着（此時正是慧照），久久純熟，看到一念不生，便證入空淨之境。
此時眼前種種，都是客觀的真實（現量），明明了了，非不見聞（非空），然而寂寂然了無一念（非有），即此光景，正是自性的本來面目（注意：此時也沒有這段言語文字）。
但貴在認得透，咬得實，常常與這真實相應，這樣就稱做見性（可見明心見性，是當然事、平常事，毫無奇特處）。
見性以後，一切惑、業、苦，自然有辦法逐漸消釋，因為慧眼既開，照知惑、業，都是因緣和合所生，本是性空，心無住着，妄念便失其依據。
常修此行，這就叫“般若波羅密”（智慧到彼岸）。
上列觀心的方法，本來不拘時間，要行住坐卧，時時警惕，刻刻不離觀照，方能成就，天下無不勞而獲的便宜事，況學佛以了生死。
初學的人，每日至少要觀照數十次，庶可逐漸純熟。
假使自覺心念紛飛，難以措手，那末不能不借用靜坐的方法。
坐時是以右趾押左股上，名單跏趺坐，假使能雙趺更好。
身體必須端正，不動不搖。
手結定印，即二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安于臍下跏趺之上。
合目斷光，閉口，舌抵上颚，呼吸聽其自然，要寬衣松帶，從容安詳。
有風處勿坐，兩腿在秋冬等寒涼時，必須蓋好。
坐畢，兩手搓熱，撫摩面目，以活血，然後下座。
這樣每日至少靜坐半小時至一小時，愈多愈久則愈妙。
在坐中靜靜觀照，逐步訓練，到功夫純熟，便可無時無地無事不觀心。
觀力愈強，那末定力就愈足，定慧交資，妄心自息，妄心息處，我們便能非常清楚地見到自己的本性。
（五）人事磨練 學佛至見性以後，并非就算功行圓滿，譬如槍法純熟之後，正需破敵，假如遇敵而不抵抗，那末賊兵縱橫，天下無太平之日。
因此這時正需仗慧照的力量，逐步掃蕩習氣，并需借一切人事來鍛煉打磨，因為種種煩惱皆我練心之處，種種艱巨，皆我練智練力之處，而且也隻有在塵勞憂患之中，方能提高警惕，激發志氣，正先哲所謂：“困于心，衡于慮，而後作！” 在觀心
”觀心的方法，先要将一切萬緣放下。
善事惡事，過去未來，都不思量。
直下内觀自己當下心念，此時但見念頭憧憧往來，生滅不停，切勿執著它，也勿随逐它，也勿着意遣除它，隻管細細靜看（觀即是看）。
妄念起時，一看即不知去向，但旋必又起，仍如是看，至念頭不起時，仍隻看着（此時正是慧照），久久純熟，看到一念不生，便證入空淨之境。
此時眼前種種，都是客觀的真實（現量），明明了了，非不見聞（非空），然而寂寂然了無一念（非有），即此光景，正是自性的本來面目（注意：此時也沒有這段言語文字）。
但貴在認得透，咬得實，常常與這真實相應，這樣就稱做見性（可見明心見性，是當然事、平常事，毫無奇特處）。
見性以後，一切惑、業、苦，自然有辦法逐漸消釋，因為慧眼既開，照知惑、業，都是因緣和合所生，本是性空，心無住着，妄念便失其依據。
常修此行，這就叫“般若波羅密”（智慧到彼岸）。
上列觀心的方法，本來不拘時間，要行住坐卧，時時警惕，刻刻不離觀照，方能成就，天下無不勞而獲的便宜事，況學佛以了生死。
初學的人，每日至少要觀照數十次，庶可逐漸純熟。
假使自覺心念紛飛，難以措手，那末不能不借用靜坐的方法。
坐時是以右趾押左股上，名單跏趺坐，假使能雙趺更好。
身體必須端正，不動不搖。
手結定印，即二手仰掌，右安左上，二大指頭相拄，安于臍下跏趺之上。
合目斷光，閉口，舌抵上颚，呼吸聽其自然，要寬衣松帶，從容安詳。
有風處勿坐，兩腿在秋冬等寒涼時，必須蓋好。
坐畢，兩手搓熱，撫摩面目，以活血，然後下座。
這樣每日至少靜坐半小時至一小時，愈多愈久則愈妙。
在坐中靜靜觀照，逐步訓練，到功夫純熟，便可無時無地無事不觀心。
觀力愈強，那末定力就愈足，定慧交資，妄心自息，妄心息處，我們便能非常清楚地見到自己的本性。
（五）人事磨練 學佛至見性以後，并非就算功行圓滿，譬如槍法純熟之後，正需破敵，假如遇敵而不抵抗，那末賊兵縱橫，天下無太平之日。
因此這時正需仗慧照的力量，逐步掃蕩習氣，并需借一切人事來鍛煉打磨，因為種種煩惱皆我練心之處，種種艱巨，皆我練智練力之處，而且也隻有在塵勞憂患之中，方能提高警惕，激發志氣，正先哲所謂：“困于心，衡于慮，而後作！” 在觀心
