〔第六講〕
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入安止定必須生起擇法覺支、喜覺支、舍覺支，如此說來需生起七覺支而進入初禅，出自哪部經典？其實禅支的喜是喜受，不是喜覺支；覺觀是觀察禅相，不是擇法覺支。
南傳佛教的論典把無覺無觀歸為第五禅，可是，南傳經典中不見佛說過有第五禅，試問遵從《清淨道論》法義的南傳佛教怎麼可能是原始佛教？還有，此論把念心所歸入善法，難道做惡事不需要念力嗎？有惡見的外道不能修邪法而正念入定嗎？《清淨道論》錯誤太多，會是原始佛教嗎？會是佛說嗎？肯定是後人在佛滅後自圓其說。
若是！難怪此論隻能在邊地的獅子國自我宣揚，不像《俱舍論》在古代佛法中心的那蘭陀寺經過嚴厲考驗而被各派學習。
當然《俱舍論》也有錯。
其實《清淨道論》的法義還真不如《俱舍論》，因為《清淨道論》隻是排除異己的一家之說，最終失去真實；《俱舍論》是集各家的優點，比較能保存真實情況。
我個人認為不應該有原始佛教的觀念，南傳、北傳、藏傳佛教我們都不應排斥，裡頭有好的都可以學習，錯的不學就是。
何必認定某部分有錯誤就全盤以非佛說消滅之，阿羅漢都無這份能耐，除非你是佛。
可見，“非佛說”正是教派分裂的真正始作俑者。
其實，南傳佛教修行法門依據論典多過依據經典，所依論典皆是後人之作。
比如帕奧禅師以《清淨道論》的“禅相”理論教出入息觀法，但是，《清淨道論》說出入息觀的禅相有多種，不是隻有鼻端白光一種而已！此法能修嗎？能！還有，馬哈希大師把丹田的上下觀為生滅的修法，原始經論根本沒有觀丹田，丹田一上一下是生滅相嗎？非也！此法能修嗎？能！ 隻要是好法門，修了能減輕煩惱，智慧能增長，何必分别是誰說，何必分别南傳北傳。
至于執著自己所信的才是原始佛教的人，如果隻依《清淨道論》的見解來否定他宗，不過是狹隘與固執的見取見。
說到南傳佛教的論典，我的老師(尋滅比丘)認為是後人的理論，《清淨道論》更不原始。
他告訴我隻有相應部經典的法義還比較純淨，就是說，他認為部派佛教與南傳佛教的經典已被摻雜太多後人的見解，論典更别說了。
他讓我深深體會到“正法靠師傳，經論傳鬥争(即區别教派)；重經論輕師，必自是他非。
”當今之世，拿起經論就能依法修成者太少了，不依止師就深入經論，往往自是他非。
多數修行成功者，都是依止師傳而得法，經書隻是作為參考。
本來是依自己的體驗對有緣者教導禅定，隻因學員誤聽信“禅定聞聲”就沒入定，我無奈地在此搬一大堆經典來滅诤，目的是讓南北傳教友知道，大家自宗論典都有非佛說，别再以非佛說诋毀他宗。
其實，教導修行時，為了滅除學員從他處學來之疑，在此自是他非，非我本意。
真無奈，鬥争時期傳法真苦差啊！希望學員看了本文，别堕入是非心，更勿以此找人論戰。
理論多麼正确都無益于靜心，理論辯赢也無助于入定，不如先放下理論，按某個修法的指導入了定，入了四禅自證自知呼吸停，現法樂住而樂不亦乎；舍念清淨後掌握清淨心，此時看經典或修觀時必然非常自信，方知學佛法，若執著某一部派論典為權威，終歸落入愛議論而障道！ 附錄B證果相關經典 證果到底要斷什麼煩惱？在小乘經裡隻說到十結，即五上分結和五下分結。
佛教發展到部派分裂後對證果衆說紛紛，結果有部論師創立88使和98使的複雜理論，如今中國佛教幾乎全盤接受88使和98使的講法，更創立81惑。
然而，在經典裡佛不曾說到有88使和98使。
而且南傳佛教如今依然隻是講十結。
以下列出88使和98使的理論出自哪些論典，其中大正藏編号1521及1527是大乘論師依據小乘論典而說98使，1541/1543/1546/1547/1552都是小乘論師關于88使和98使的着作，都不是佛所說的論典。
1521│十住毗婆沙論 │聖者龍樹 造 │98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1527│涅盤論 │婆薮盤豆 作 │98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1541│衆事分阿毗昙論│尊者世友 造 │88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1543│阿毗昙八犍度論│迦旃延子 造 │88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1546│阿毗昙毗婆沙論│迦旃延子 造 │88，98 │ │五百羅漢 釋 │ ───┼───────┼─────────┼────────────── 1547│鞞婆沙論 │阿羅漢屍陀盤尼 撰│88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1552│雜阿毗昙心論 │尊者法救 造 │88，98 我個人認為修行時哪會有那麼多心去分别近百個煩惱，應當以經典所說的三結、五上分結和五下分結來講解證果，放棄部派佛教的88使和98使的理論。
關于證果後退果的問題，南傳說一到四果都不會退；北傳大小乘佛教說有六種阿羅漢，其中退法阿羅漢是退失現法樂住的阿羅漢；又有的說二果三果會退初果不退。
原因是初果破我見屬見道，一見永見不退。
貪嗔屬修道所斷，若離修道而失正念，則貪嗔有緣再起，所以二果三果會起煩惱而可能退果。
至于阿羅漢證入金剛喻定屬于智，若退禅定則退現法樂住，亦退失正念而貪嗔有緣再起，但其所證了無生死智一證永證不退，所以說，退法阿羅漢隻退現法樂住，不退阿羅漢果。
Ｄ．關于證果所斷煩惱 D1雜阿含卷二39經說：離貪觸斷不說識斷滅 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(此經同南傳相應部S.22.54)爾時，世尊告諸比丘：“有五種種子。
何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
此五種子不斷、不壞、不腐、不中風(所壞)，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
“比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住(識喻種子，得住處)；水界者，譬貪喜。
四取攀緣識住(識以色、受、想、行等四蘊為其住處)。
何等為四？于色中識住，攀緣色，喜貪潤澤(喻種子得水)，生長增廣；于受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。
比丘！識于中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
“比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生癡，以非境界故。
色界離貪，離貪已，于色封滞(不執取)，意生縛斷；于色封滞，意生縛斷已，(六塵)攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不複生長增廣。
受、想、行界離貪，離貪已，于行封滞，(六識之根)意生觸斷；于行封滞，意生觸斷已，攀緣斷；攀緣斷已，(舍棄根塵境界後)彼識無所住，不複生長增廣。
(識)不生長故，不作行；不作行已住；(識)住已知足；(識入果定)知足已解脫；解脫已，(證果時舍識境入智境)于諸世間都無所取、無所着；無所取、無所着已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
我說彼識(非斷滅)不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，(證涅槃之心智)唯見法，(死時)欲入(再度舍識境，此時識不生長，識無生故，知心智本無生)涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。
” 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ D2善見律：須陀洹斷三結，阿那含斷五下分結 如是我聞，一時佛在迦毗羅衛國尼拘陀林。
時釋摩男與五百優婆塞，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
白佛言：世尊！如佛所說，優婆塞義，在家白衣，具丈夫志，歸命三寶，自言我是優婆塞者。
雲何而得須陀洹果，乃至阿那含耶？佛告釋摩男：斷除三結、身見戒取及疑網等，斷三結已，成須陀洹。
更不複受三塗之身，于無上道生決定信，人天七返，盡諸苦際入于涅槃，是名優婆塞得須陀洹。
又問：雲何而得斯陀含果？佛告摩诃男：斷三結已，薄淫怒癡，名斯陀含。
又問：雲何而得阿那含果？佛告摩诃男：若能斷三結，及五下分，成阿那含。
時摩诃男及五百優婆塞，聞此法已，心生歡喜，而白佛言：世尊！甚為希有，諸在家者獲此勝利，一切鹹應作優婆塞。
時摩诃男及諸優婆塞，作是語已，禮佛而退。
諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。
D3毗尼母經：十結盡故名阿羅漢，沒說88使98使 毗尼母經卷第八：見谛中所應斷者有六：一身見二疑、三戒取、四向惡道欲、五向惡道恚、六向惡道癡。
修道所應斷：一欲染、二恚、三色染、四無色染、五無明、六慢、七調；斷如此七煩惱，便得證果。
斷三結得須陀洹。
欲染恚薄故得斯陀含。
欲染恚斷故得阿那含。
一切結盡故名阿羅漢。
D4長阿含自歡喜經：說羅漢盡十結，沒88使98使 如來說法複有上者。
所謂教誡。
教誡者，或時有人不違教誡，盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，于現法中自身作證，生死已盡、梵行已立、所作已辦、不複受有，是為初教誡。
或時有人不違教誡，盡五下結，于彼滅度不還此世，是為二教誡。
或時有人不違教誡。
三結盡，薄淫、怒、癡，得斯陀含，還至此世而取滅度，是為三教誡。
或時有人不違教誡，三結盡，得須陀洹，極七往返，必成道果，不堕惡趣。
是為四教誡。
此法無上。
智慧無餘。
神通無餘。
諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者。
況欲出其上。
D5放光般若經：說羅漢斷十結，沒說88使98使 摩诃般若波羅蜜學五眼品第四 以解脫慧度于三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙，度是三礙得須陀洹。
便道得念，于淫、怒、癡薄，得
南傳佛教的論典把無覺無觀歸為第五禅，可是，南傳經典中不見佛說過有第五禅，試問遵從《清淨道論》法義的南傳佛教怎麼可能是原始佛教？還有，此論把念心所歸入善法，難道做惡事不需要念力嗎？有惡見的外道不能修邪法而正念入定嗎？《清淨道論》錯誤太多，會是原始佛教嗎？會是佛說嗎？肯定是後人在佛滅後自圓其說。
若是！難怪此論隻能在邊地的獅子國自我宣揚，不像《俱舍論》在古代佛法中心的那蘭陀寺經過嚴厲考驗而被各派學習。
當然《俱舍論》也有錯。
其實《清淨道論》的法義還真不如《俱舍論》，因為《清淨道論》隻是排除異己的一家之說，最終失去真實；《俱舍論》是集各家的優點，比較能保存真實情況。
我個人認為不應該有原始佛教的觀念，南傳、北傳、藏傳佛教我們都不應排斥，裡頭有好的都可以學習，錯的不學就是。
何必認定某部分有錯誤就全盤以非佛說消滅之，阿羅漢都無這份能耐，除非你是佛。
可見，“非佛說”正是教派分裂的真正始作俑者。
其實，南傳佛教修行法門依據論典多過依據經典，所依論典皆是後人之作。
比如帕奧禅師以《清淨道論》的“禅相”理論教出入息觀法，但是，《清淨道論》說出入息觀的禅相有多種，不是隻有鼻端白光一種而已！此法能修嗎？能！還有，馬哈希大師把丹田的上下觀為生滅的修法，原始經論根本沒有觀丹田，丹田一上一下是生滅相嗎？非也！此法能修嗎？能！ 隻要是好法門，修了能減輕煩惱，智慧能增長，何必分别是誰說，何必分别南傳北傳。
至于執著自己所信的才是原始佛教的人，如果隻依《清淨道論》的見解來否定他宗，不過是狹隘與固執的見取見。
說到南傳佛教的論典，我的老師(尋滅比丘)認為是後人的理論，《清淨道論》更不原始。
他告訴我隻有相應部經典的法義還比較純淨，就是說，他認為部派佛教與南傳佛教的經典已被摻雜太多後人的見解，論典更别說了。
他讓我深深體會到“正法靠師傳，經論傳鬥争(即區别教派)；重經論輕師，必自是他非。
”當今之世，拿起經論就能依法修成者太少了，不依止師就深入經論，往往自是他非。
多數修行成功者，都是依止師傳而得法，經書隻是作為參考。
本來是依自己的體驗對有緣者教導禅定，隻因學員誤聽信“禅定聞聲”就沒入定，我無奈地在此搬一大堆經典來滅诤，目的是讓南北傳教友知道，大家自宗論典都有非佛說，别再以非佛說诋毀他宗。
其實，教導修行時，為了滅除學員從他處學來之疑，在此自是他非，非我本意。
真無奈，鬥争時期傳法真苦差啊！希望學員看了本文，别堕入是非心，更勿以此找人論戰。
理論多麼正确都無益于靜心，理論辯赢也無助于入定，不如先放下理論，按某個修法的指導入了定，入了四禅自證自知呼吸停，現法樂住而樂不亦乎；舍念清淨後掌握清淨心，此時看經典或修觀時必然非常自信，方知學佛法，若執著某一部派論典為權威，終歸落入愛議論而障道！ 附錄B證果相關經典 證果到底要斷什麼煩惱？在小乘經裡隻說到十結，即五上分結和五下分結。
佛教發展到部派分裂後對證果衆說紛紛，結果有部論師創立88使和98使的複雜理論，如今中國佛教幾乎全盤接受88使和98使的講法，更創立81惑。
然而，在經典裡佛不曾說到有88使和98使。
而且南傳佛教如今依然隻是講十結。
以下列出88使和98使的理論出自哪些論典，其中大正藏編号1521及1527是大乘論師依據小乘論典而說98使，1541/1543/1546/1547/1552都是小乘論師關于88使和98使的着作，都不是佛所說的論典。
1521│十住毗婆沙論 │聖者龍樹 造 │98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1527│涅盤論 │婆薮盤豆 作 │98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1541│衆事分阿毗昙論│尊者世友 造 │88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1543│阿毗昙八犍度論│迦旃延子 造 │88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1546│阿毗昙毗婆沙論│迦旃延子 造 │88，98 │ │五百羅漢 釋 │ ───┼───────┼─────────┼────────────── 1547│鞞婆沙論 │阿羅漢屍陀盤尼 撰│88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1552│雜阿毗昙心論 │尊者法救 造 │88，98 我個人認為修行時哪會有那麼多心去分别近百個煩惱，應當以經典所說的三結、五上分結和五下分結來講解證果，放棄部派佛教的88使和98使的理論。
關于證果後退果的問題，南傳說一到四果都不會退；北傳大小乘佛教說有六種阿羅漢，其中退法阿羅漢是退失現法樂住的阿羅漢；又有的說二果三果會退初果不退。
原因是初果破我見屬見道，一見永見不退。
貪嗔屬修道所斷，若離修道而失正念，則貪嗔有緣再起，所以二果三果會起煩惱而可能退果。
至于阿羅漢證入金剛喻定屬于智，若退禅定則退現法樂住，亦退失正念而貪嗔有緣再起，但其所證了無生死智一證永證不退，所以說，退法阿羅漢隻退現法樂住，不退阿羅漢果。
Ｄ．關于證果所斷煩惱 D1雜阿含卷二39經說：離貪觸斷不說識斷滅 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(此經同南傳相應部S.22.54)爾時，世尊告諸比丘：“有五種種子。
何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。
此五種子不斷、不壞、不腐、不中風(所壞)，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。
若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。
若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。
“比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住(識喻種子，得住處)；水界者，譬貪喜。
四取攀緣識住(識以色、受、想、行等四蘊為其住處)。
何等為四？于色中識住，攀緣色，喜貪潤澤(喻種子得水)，生長增廣；于受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。
比丘！識于中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。
“比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生癡，以非境界故。
色界離貪，離貪已，于色封滞(不執取)，意生縛斷；于色封滞，意生縛斷已，(六塵)攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不複生長增廣。
受、想、行界離貪，離貪已，于行封滞，(六識之根)意生觸斷；于行封滞，意生觸斷已，攀緣斷；攀緣斷已，(舍棄根塵境界後)彼識無所住，不複生長增廣。
(識)不生長故，不作行；不作行已住；(識)住已知足；(識入果定)知足已解脫；解脫已，(證果時舍識境入智境)于諸世間都無所取、無所着；無所取、無所着已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
我說彼識(非斷滅)不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，(證涅槃之心智)唯見法，(死時)欲入(再度舍識境，此時識不生長，識無生故，知心智本無生)涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。
” 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ D2善見律：須陀洹斷三結，阿那含斷五下分結 如是我聞，一時佛在迦毗羅衛國尼拘陀林。
時釋摩男與五百優婆塞，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
白佛言：世尊！如佛所說，優婆塞義，在家白衣，具丈夫志，歸命三寶，自言我是優婆塞者。
雲何而得須陀洹果，乃至阿那含耶？佛告釋摩男：斷除三結、身見戒取及疑網等，斷三結已，成須陀洹。
更不複受三塗之身，于無上道生決定信，人天七返，盡諸苦際入于涅槃，是名優婆塞得須陀洹。
又問：雲何而得斯陀含果？佛告摩诃男：斷三結已，薄淫怒癡，名斯陀含。
又問：雲何而得阿那含果？佛告摩诃男：若能斷三結，及五下分，成阿那含。
時摩诃男及五百優婆塞，聞此法已，心生歡喜，而白佛言：世尊！甚為希有，諸在家者獲此勝利，一切鹹應作優婆塞。
時摩诃男及諸優婆塞，作是語已，禮佛而退。
諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。
D3毗尼母經：十結盡故名阿羅漢，沒說88使98使 毗尼母經卷第八：見谛中所應斷者有六：一身見二疑、三戒取、四向惡道欲、五向惡道恚、六向惡道癡。
修道所應斷：一欲染、二恚、三色染、四無色染、五無明、六慢、七調；斷如此七煩惱，便得證果。
斷三結得須陀洹。
欲染恚薄故得斯陀含。
欲染恚斷故得阿那含。
一切結盡故名阿羅漢。
D4長阿含自歡喜經：說羅漢盡十結，沒88使98使 如來說法複有上者。
所謂教誡。
教誡者，或時有人不違教誡，盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，于現法中自身作證，生死已盡、梵行已立、所作已辦、不複受有，是為初教誡。
或時有人不違教誡，盡五下結，于彼滅度不還此世，是為二教誡。
或時有人不違教誡。
三結盡，薄淫、怒、癡，得斯陀含，還至此世而取滅度，是為三教誡。
或時有人不違教誡，三結盡，得須陀洹，極七往返，必成道果，不堕惡趣。
是為四教誡。
此法無上。
智慧無餘。
神通無餘。
諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者。
況欲出其上。
D5放光般若經：說羅漢斷十結，沒說88使98使 摩诃般若波羅蜜學五眼品第四 以解脫慧度于三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙，度是三礙得須陀洹。
便道得念，于淫、怒、癡薄，得
