〔第三講〕
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9.對禅定的錯誤見解
不知入了什麼定
在修行的過程中，修定是為了得到清淨的正念。
不同的定有不同的微細心和集中力，越深的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。
初禅心念比較粗，四禅比較細，修禅定是為了要争取到微細的清淨心。
所以，在修禅定的過程當中，我們要練習去分别什麼是初禅、二禅、三禅和四禅。
在我還沒有認識這些禅定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。
後來我認為應該一天坐上十二小時，一座坐上四小時。
天天這樣坐，坐來坐去坐到入了定也不知道是什麼定。
這就是對禅定無知地盲修瞎練。
我到處問人，沒有人能講清楚。
直到有一天我碰到一位禅師，我問他：你在教導人修禅定嗎？ 他說：是。
我又問：你教修禅，是否知道你的學生入了什麼定？他說：當然知道啦。
不知道的話，不能教啊。
我聽了就非常歡喜地向他學了。
因為我到過好多修行道場，問了很多人，他們就隻教你打坐，但是，分不清學員入了什麼定。
有的法師說：哎呀！不要修禅定了，會着魔的，還是念佛吧！當我跟那位禅師學了之後才知道，原來初禅到四禅是如此這般。
我才知道以前一天坐上十二小時隻是盲修瞎煉、浪費時間。
為什麼？原來一座坐四小時，可能隻在初禅，也可能在二、三、四禅，看你在那期間定力多深，當時你就每次回到一樣的定。
隻知道入回原來的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。
這種情形 猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。
根據那位禅師的說法，如果能夠入定，入初禅一分鐘或四小時都是初禅，不在于入定時間長短。
我曾經被不懂禅定的老師所誤導了，以為入定是要坐很久才算數。
為了說服大家，我舉一些例子。
經典裡的入定例子 《佛本行集經》裡的優波離因緣品記載：爾時優波離童子之母告優波離作如是言：汝優波離！汝為如來剃除須發，身莫太低令尊心亂，時優波離即入初禅。
第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃發時入了定。
其母告言“汝優波離！汝為如來剃除須發，身莫太低令尊心亂。
”于是他調高身體，于是因為是佛的頭，他非常細心地為佛剃發，剃着剃着就不知不覺地入初禅。
乃至到三禅時，其母告言“汝與如來剃除須發，勿令出息如是太多令尊心亂。
”優波離聽了調整出息即入第四禅。
優波離尊者當時站着拿着剃刀，入初禅前心裡細心地盤算(覺觀)着如何剃好佛的頭發，入三禅時耳朵還能聽到佛與其母的言語，就這樣入了不同的定。
在這個例子裡，我要大家注意：優波離尊者當時并沒有盤腿，還聽佛的開示，他是從專注佛的頭發轉到調整呼吸，這就是他入初禅的關鍵所在，還有，就是他入這四個定的時間都很短。
所以，不要道聽途說入定就什麼心念都沒有、聽不到聲音、入定必須時間長，這不是佛說的出入息觀。
第二個例子是目連尊者的故事，入禅定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通将自己變得很小，鑽進龍的鼻孔裡。
這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者刹那間就入了四禅。
然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裡面入四禅，它怎麼呼也呼不動。
也就是說，尊者在龍呼氣的那一刹那就入定了。
所以出入禅定是可以非常快的。
這位禅師說：吸一口氣之間就能入四禅。
多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禅，這些人自誤也誤他。
就是說，你懂得修的話，入禅定的速度會非常快，也能非常快地出來。
你可以幾秒鐘内出入四禅，這也算入四禅。
但是不懂的人會說，這算什麼四禅？入幾秒鐘就算四禅了嗎？他們說禅定不可能是這樣啊！其實，當時入了什麼定，就是什麼定，不在于入定的時間長短。
另外，很多人會以為入了禅定，不能想東西，這是錯誤的。
另外有人以為入了禅定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。
其實，優波離尊者是一面聽佛的指導，一面集中心力而入定的。
我再講一個戒律裡的故事。
有一次，目連尊者入了無色界的定。
根據佛法說，無色定是沒有物質的知覺，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。
但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠的河裡的大象用耳朵拍水的聲音。
那些比丘就說他打妄語。
為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道入無色定不可能聽到聲音。
目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恒河水的聲音。
然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。
佛就問目連尊者說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答：是。
佛又問他：你真的聽到大象用耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。
佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快地出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到大象拍水的聲音。
目連尊者是刹那出定聞聲後就入定，但他沒有弄清楚他曾經出定一會兒。
這個例子說明在入定時，有時會出定一下立刻又進去。
那麼，就在出四禅那一瞬間，你可能會感到腳疼、聽到聲音，然後立刻回到四禅又聽不到聲音、腳不疼了，這是可能發生的。
所以，千萬不要認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後盲目地引經據典否定自己。
我們要确信任何定都可以暫時出來打妄想，然後又迅速進去。
不可按圖索骥、盲目相信權威 由于對禅定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。
為什麼呢？比方南傳佛教有人說初禅聲滅，不過，依《解脫道論》的說法是：入定時逐漸聽不到聲音，到四禅的根本定才完全聽不到。
有人認為《俱舍論》說到了二禅嗅不到香味了，于是認為嗅到香味未入禅定。
其實《俱舍論》是說初禅天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的
不同的定有不同的微細心和集中力，越深的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。
初禅心念比較粗，四禅比較細，修禅定是為了要争取到微細的清淨心。
所以，在修禅定的過程當中，我們要練習去分别什麼是初禅、二禅、三禅和四禅。
在我還沒有認識這些禅定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。
後來我認為應該一天坐上十二小時，一座坐上四小時。
天天這樣坐，坐來坐去坐到入了定也不知道是什麼定。
這就是對禅定無知地盲修瞎練。
我到處問人，沒有人能講清楚。
直到有一天我碰到一位禅師，我問他：你在教導人修禅定嗎？ 他說：是。
我又問：你教修禅，是否知道你的學生入了什麼定？他說：當然知道啦。
不知道的話，不能教啊。
我聽了就非常歡喜地向他學了。
因為我到過好多修行道場，問了很多人，他們就隻教你打坐，但是，分不清學員入了什麼定。
有的法師說：哎呀！不要修禅定了，會着魔的，還是念佛吧！當我跟那位禅師學了之後才知道，原來初禅到四禅是如此這般。
我才知道以前一天坐上十二小時隻是盲修瞎煉、浪費時間。
為什麼？原來一座坐四小時，可能隻在初禅，也可能在二、三、四禅，看你在那期間定力多深，當時你就每次回到一樣的定。
隻知道入回原來的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。
這種情形 猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。
根據那位禅師的說法，如果能夠入定，入初禅一分鐘或四小時都是初禅，不在于入定時間長短。
我曾經被不懂禅定的老師所誤導了，以為入定是要坐很久才算數。
為了說服大家，我舉一些例子。
經典裡的入定例子 《佛本行集經》裡的優波離因緣品記載：爾時優波離童子之母告優波離作如是言：汝優波離！汝為如來剃除須發，身莫太低令尊心亂，時優波離即入初禅。
第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃發時入了定。
其母告言“汝優波離！汝為如來剃除須發，身莫太低令尊心亂。
”于是他調高身體，于是因為是佛的頭，他非常細心地為佛剃發，剃着剃着就不知不覺地入初禅。
乃至到三禅時，其母告言“汝與如來剃除須發，勿令出息如是太多令尊心亂。
”優波離聽了調整出息即入第四禅。
優波離尊者當時站着拿着剃刀，入初禅前心裡細心地盤算(覺觀)着如何剃好佛的頭發，入三禅時耳朵還能聽到佛與其母的言語，就這樣入了不同的定。
在這個例子裡，我要大家注意：優波離尊者當時并沒有盤腿，還聽佛的開示，他是從專注佛的頭發轉到調整呼吸，這就是他入初禅的關鍵所在，還有，就是他入這四個定的時間都很短。
所以，不要道聽途說入定就什麼心念都沒有、聽不到聲音、入定必須時間長，這不是佛說的出入息觀。
第二個例子是目連尊者的故事，入禅定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通将自己變得很小，鑽進龍的鼻孔裡。
這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者刹那間就入了四禅。
然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裡面入四禅，它怎麼呼也呼不動。
也就是說，尊者在龍呼氣的那一刹那就入定了。
所以出入禅定是可以非常快的。
這位禅師說：吸一口氣之間就能入四禅。
多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禅，這些人自誤也誤他。
就是說，你懂得修的話，入禅定的速度會非常快，也能非常快地出來。
你可以幾秒鐘内出入四禅，這也算入四禅。
但是不懂的人會說，這算什麼四禅？入幾秒鐘就算四禅了嗎？他們說禅定不可能是這樣啊！其實，當時入了什麼定，就是什麼定，不在于入定的時間長短。
另外，很多人會以為入了禅定，不能想東西，這是錯誤的。
另外有人以為入了禅定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。
其實，優波離尊者是一面聽佛的指導，一面集中心力而入定的。
我再講一個戒律裡的故事。
有一次，目連尊者入了無色界的定。
根據佛法說，無色定是沒有物質的知覺，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。
但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠的河裡的大象用耳朵拍水的聲音。
那些比丘就說他打妄語。
為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道入無色定不可能聽到聲音。
目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恒河水的聲音。
然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。
佛就問目連尊者說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答：是。
佛又問他：你真的聽到大象用耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。
佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快地出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到大象拍水的聲音。
目連尊者是刹那出定聞聲後就入定，但他沒有弄清楚他曾經出定一會兒。
這個例子說明在入定時，有時會出定一下立刻又進去。
那麼，就在出四禅那一瞬間，你可能會感到腳疼、聽到聲音，然後立刻回到四禅又聽不到聲音、腳不疼了，這是可能發生的。
所以，千萬不要認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後盲目地引經據典否定自己。
我們要确信任何定都可以暫時出來打妄想，然後又迅速進去。
不可按圖索骥、盲目相信權威 由于對禅定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。
為什麼呢？比方南傳佛教有人說初禅聲滅，不過，依《解脫道論》的說法是：入定時逐漸聽不到聲音，到四禅的根本定才完全聽不到。
有人認為《俱舍論》說到了二禅嗅不到香味了，于是認為嗅到香味未入禅定。
其實《俱舍論》是說初禅天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的
