〔第二講〕
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上一講是關于出入息觀的修定基礎知識，今天開示入定技巧。
三、入定的技巧 1.入禅定的條件 離五蓋 修禅定的方法有很多種。
佛教的禅定修法要求漸進地從初禅、二禅、三禅修到四禅。
要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。
五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。
當五蓋沒有現前，修法正确，就有機會入定。
如果有五蓋就很難入定。
除了五蓋之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。
初禅前的覺受——輕安相 要入定，要認識入定過程中的一些覺受。
如果一個人的身心都很舒适，修法又很正确，那麼，他要入定之前會産生輕安的現象。
即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。
初學禅定的人，修到要入定前都會有輕安現象——輕安相，比如：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到會覺得自己充滿這個世間；有的人會覺得身體越來越小；有的人會覺得身體浮起來。
這些覺受都是任何修法入初禅前都會産生的輕安相，至于前一講提到的輕安相是不普遍的，那隻是因為觀呼吸而産生的。
輕安相之後會産生入定之喜樂，初禅、二禅、三禅都有不同的快樂感受，到了四禅就沒有樂受了。
入定的人一定會覺得全身很舒服、很快樂，這快樂的感覺會使他當時身上原有病痛的不舒服感消失。
另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒适的，呼吸一定會變得微細。
我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。
根據經典說，入初禅會生起覺、觀、喜、樂、定這五件事，稱為初禅五支，《長阿含的衆集經》說：“比丘除欲惡不善法。
有覺有觀，離生喜樂，入于初禅。
”要如何以這五支來确定入定？可以心念集中于同一境了(定支)、觀察到心念與呼吸變微細了(覺、觀支)、感覺身體非常舒服了(喜、樂支)，以這些現象來确定自己已經入定了。
一般上初入定者分不清楚，不必先理會初禅五支，以免分心；初入定者在什麼時候分别喜、樂、定的差别，就是從他原本舒服不知道痛并且無雜念，後來忽然間覺得腳酸、麻、痛而動念了；原本不知道痛說明他在喜、樂、定中，後來知道痛說明他出定了。
為什麼呢？因為初禅隻有樂受沒有苦受。
換句話說，當你靜坐到心念很平靜身體非常舒服時，一旦休息就立刻感覺全身疼痛，這表示你在休息前入了初禅。
很多修禅定的人都有上述體驗，但是，這些人發覺有麻、痛就不信自己曾經入定了！原因是被那些講經教的老師誤導了，原來是此人暫時刹那出定而覺得痛麻，由于是暫時刹那出定，所以很容易再入回定，于是刹那間又覺得不痛了。
由于初禅定力不足，容易被聲音影響，《成實論》形容初禅的定心弱如花上水，因此，好多人入了定還以為沒入呢。
入定不是等待機會 剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有樂受的變化。
許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。
一直持續地坐，時間久了，他不知不覺地進入了定。
到底何時入？如何入？都不知道。
這些人往往認為必須坐得很久就能入定。
其實要坐很久才入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定，也不知自己怎麼入。
懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。
不懂修定的人，即使入了定了也不知道已經入了定，還在定裡傻等。
很多出家人都能進入初禅、二禅、三禅，甚至修到四禅。
他們如何入定呢？原來每一次入座時，總想體驗某一次靜坐的奇特覺受，然後就等……等，時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。
大多數的出家人都是“期待”上一次靜坐的體驗而入定，這說明他不懂入定的技巧，不知道要觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禅定，也不信一瞬間也能入定。
這些人由于不曉得觀察入定過程，隻好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那奇特的體驗出現時他才認為：噢！我又入定了，卻不知入什麼定。
2.入初禅：息變細、心變細無雜念、生樂受 學習禅定要學習認識入定的過程。
其實，過程很簡單。
為什麼說很簡單呢？因為在禅定裡有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。
就憑這三件事情，我們可以這樣說：所有入定過程一定是：呼吸從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。
就是說，要認識入定過程，你要小心觀察至少有上述三件事情在變。
訓練認識入出定三事：息細、心細、樂受 要在什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，坐到呼吸很細，心念很平靜沒有雜念，全身有樂受出現時，你不要留戀在無雜念的禅樂，并且立刻退出。
為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細時立刻退出集中，退出當時小心觀察這三件事的變化，你會發現退出時，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。
當退到無樂受時，必須立刻意想我要再度入定，然後再度集中于修法。
由于剛從定中退出
三、入定的技巧 1.入禅定的條件 離五蓋 修禅定的方法有很多種。
佛教的禅定修法要求漸進地從初禅、二禅、三禅修到四禅。
要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。
五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪欲。
當五蓋沒有現前，修法正确，就有機會入定。
如果有五蓋就很難入定。
除了五蓋之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。
初禅前的覺受——輕安相 要入定，要認識入定過程中的一些覺受。
如果一個人的身心都很舒适，修法又很正确，那麼，他要入定之前會産生輕安的現象。
即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。
初學禅定的人，修到要入定前都會有輕安現象——輕安相，比如：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到會覺得自己充滿這個世間；有的人會覺得身體越來越小；有的人會覺得身體浮起來。
這些覺受都是任何修法入初禅前都會産生的輕安相，至于前一講提到的輕安相是不普遍的，那隻是因為觀呼吸而産生的。
輕安相之後會産生入定之喜樂，初禅、二禅、三禅都有不同的快樂感受，到了四禅就沒有樂受了。
入定的人一定會覺得全身很舒服、很快樂，這快樂的感覺會使他當時身上原有病痛的不舒服感消失。
另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒适的，呼吸一定會變得微細。
我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。
根據經典說，入初禅會生起覺、觀、喜、樂、定這五件事，稱為初禅五支，《長阿含的衆集經》說：“比丘除欲惡不善法。
有覺有觀，離生喜樂，入于初禅。
”要如何以這五支來确定入定？可以心念集中于同一境了(定支)、觀察到心念與呼吸變微細了(覺、觀支)、感覺身體非常舒服了(喜、樂支)，以這些現象來确定自己已經入定了。
一般上初入定者分不清楚，不必先理會初禅五支，以免分心；初入定者在什麼時候分别喜、樂、定的差别，就是從他原本舒服不知道痛并且無雜念，後來忽然間覺得腳酸、麻、痛而動念了；原本不知道痛說明他在喜、樂、定中，後來知道痛說明他出定了。
為什麼呢？因為初禅隻有樂受沒有苦受。
換句話說，當你靜坐到心念很平靜身體非常舒服時，一旦休息就立刻感覺全身疼痛，這表示你在休息前入了初禅。
很多修禅定的人都有上述體驗，但是，這些人發覺有麻、痛就不信自己曾經入定了！原因是被那些講經教的老師誤導了，原來是此人暫時刹那出定而覺得痛麻，由于是暫時刹那出定，所以很容易再入回定，于是刹那間又覺得不痛了。
由于初禅定力不足，容易被聲音影響，《成實論》形容初禅的定心弱如花上水，因此，好多人入了定還以為沒入呢。
入定不是等待機會 剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有樂受的變化。
許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。
一直持續地坐，時間久了，他不知不覺地進入了定。
到底何時入？如何入？都不知道。
這些人往往認為必須坐得很久就能入定。
其實要坐很久才入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定，也不知自己怎麼入。
懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。
不懂修定的人，即使入了定了也不知道已經入了定，還在定裡傻等。
很多出家人都能進入初禅、二禅、三禅，甚至修到四禅。
他們如何入定呢？原來每一次入座時，總想體驗某一次靜坐的奇特覺受，然後就等……等，時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。
大多數的出家人都是“期待”上一次靜坐的體驗而入定，這說明他不懂入定的技巧，不知道要觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禅定，也不信一瞬間也能入定。
這些人由于不曉得觀察入定過程，隻好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那奇特的體驗出現時他才認為：噢！我又入定了，卻不知入什麼定。
2.入初禅：息變細、心變細無雜念、生樂受 學習禅定要學習認識入定的過程。
其實，過程很簡單。
為什麼說很簡單呢？因為在禅定裡有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。
就憑這三件事情，我們可以這樣說：所有入定過程一定是：呼吸從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。
就是說，要認識入定過程，你要小心觀察至少有上述三件事情在變。
訓練認識入出定三事：息細、心細、樂受 要在什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，坐到呼吸很細，心念很平靜沒有雜念，全身有樂受出現時，你不要留戀在無雜念的禅樂，并且立刻退出。
為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細時立刻退出集中，退出當時小心觀察這三件事的變化，你會發現退出時，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。
當退到無樂受時，必須立刻意想我要再度入定，然後再度集中于修法。
由于剛從定中退出
