分别智品第七
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」，「謂無退智，緣方言詞」，我們說法，一個困難的就是不通外語，洋人來聽，聽了半天聽不懂，隻好走了。
詞無礙解，如果英國人來就說英語；非洲人來就說非洲語；馬來人來就說馬來語；其他任何國家的人來，都用相應的語言對你說法，乃至鳥來說鳥語。
詞無礙解确實厲害。
依什麼地可以産生詞無礙解？「欲界初靜慮」，說方言是有尋伺的，所以要欲界、初靜慮，世俗智為體。
第四是「辯無礙解」，「謂無退智，緣契正理無滞言說」，說話滔滔不絶，一個問難來，一連串地回答、反駁，聽得你半句話也開不了口。
這是「辯無礙解」。
它緣的是契正理的無滞言說，毫無滞礙，滔滔不絶，不斷地流。
以前，五台山的海公上師說法就這個，如瓶洩水，「嘩——」一連串的下來，我們都來不及吸收，他是沒有斷的，不要思考的，一說就滔滔不絶、接連不斷。
「及緣自在定慧二道」，緣自在的定慧二道，這定慧二道，就是能夠生起辯說的因。
它九地都有。
體是哪些智呢？九個智。
因為辯無礙是說法，不是緣無為法的，所以滅智要除掉。
這是四無礙解——法、義、詞、辯。
不要跟前面的「四無畏」混淆。
乙四 邊際定 頌：六依邊際得 邊際六後定 遍順至究竟 佛餘加行得 「邊際定」，也是一種定，可以延長壽命。
它的體有六個，「四無礙除詞，無诤、願智、延促壽等邊際」，四無礙裡除掉「詞無礙」，加上無诤定、願智、延促壽，有六種邊際。
什麼叫邊際？兩個意思。
「從一切地遍所随順」，邊際定是一切定都經過的。
「謂從欲界加行善心，入初靜慮，次第順入，乃至有頂；複從有頂入無所有處，次第逆入，乃至欲界；複從欲界，次第順入，展轉乃至第四靜慮」，從欲界修加行，到初靜慮，初靜慮到二靜慮，二靜慮到三靜慮，一直上去，到有頂。
有頂又退過來，從有頂退到無所有處，無所有處到識無邊處，識無邊處到空無邊處，一直再退到欲界。
這個定，從欲界到有頂，有頂回到欲界，再從欲界到第四禅，所有的定，順的、逆的都經過了，這是一個「遍」。
第二是「增至究竟」，「謂專修習第四靜慮，從下至中，從中至上，如是三品，複各分三，上上品生，名至究竟」，第二個「遍」，修第四靜慮的時候，從下下品一直修到上上品，把第四靜慮所有的都修完，修到最高的。
有這兩個遍。
邊際定，有什麼好處？通過修這個定，就可以把修的、培的福都回向，使壽命延長。
假使不要增長壽命，也可以把壽命變福氣，可以随心所欲，因為這個定的力量更強。
前面的四無礙解、無诤、願智，也都是要依邊際定才能得到。
四無礙解裡，除了「詞無礙」，其餘三個無礙也是屬于邊際定的。
詞無礙是依邊際定得到的，但它的體不是邊際定。
邊：言顯無越義，勝無越此，故名為邊。
際：言為顯類義，極義。
什麼叫「邊」？就是沒有超越了。
「勝無越此，故名為邊」，最殊勝，沒有再超過它了，叫邊。
「際」，是「顯類義，極義」，它在這一類裡，最超極了，沒有再超過的。
反正邊、際兩個字，是沒有再超過它的，沒有超過這個邊際的意思。
邊際定，是定中最厲害的定了。
到此為止是「共聖德」，佛也有、二乘聖者也有的這些功德，包括無诤、願智、四無礙解、邊際定。
甲四 共凡德 乙一 六通 頌：通六謂神境 天眼耳他心 宿住漏盡通 解脫道慧攝 四俗他心五 漏盡通如力 五依四靜慮 自下地為境 神體謂等持 境二謂行化 行三意勢佛 運身勝解通 化二謂欲色 四二外處性 此各有二種 謂似自他身 天眼耳謂根 即定地淨色 恒同分無缺 取障細遠等 神境五修生 呪藥業成故 他心修生呪 又加占相成 「共凡德」，從大體來說，前面五個通凡夫都有，所以說「共凡德」。
但是實際上，六通裡的漏盡通凡夫是沒有的。
其中前面五個通，雖然凡夫也有，但是層次高低大不相同。
佛跟聲聞也不相同，聲聞跟外道又不相同。
六通的第一種是「神境智證通」。
「神謂等持」，就是前面說的神足，就是定。
「境謂行、化」，他的境是行、化兩種。
這個智證到的神境，毫無擁滞，叫「通」。
通就是自在，能夠通暢。
這是解釋什麼叫神境智證通。
神境有二，謂行及化。
「神境有二」，神通的境界有二種，一種是「行」，一種是「化」。
什麼叫行？就是可以飛行。
飛行有三種：「運身」「勝解」「意勢」。
「運身」，假使要跑到遠方去，可以跟飛機一樣飛過去。
「勝解」
詞無礙解，如果英國人來就說英語；非洲人來就說非洲語；馬來人來就說馬來語；其他任何國家的人來，都用相應的語言對你說法，乃至鳥來說鳥語。
詞無礙解确實厲害。
依什麼地可以産生詞無礙解？「欲界初靜慮」，說方言是有尋伺的，所以要欲界、初靜慮，世俗智為體。
第四是「辯無礙解」，「謂無退智，緣契正理無滞言說」，說話滔滔不絶，一個問難來，一連串地回答、反駁，聽得你半句話也開不了口。
這是「辯無礙解」。
它緣的是契正理的無滞言說，毫無滞礙，滔滔不絶，不斷地流。
以前，五台山的海公上師說法就這個，如瓶洩水，「嘩——」一連串的下來，我們都來不及吸收，他是沒有斷的，不要思考的，一說就滔滔不絶、接連不斷。
「及緣自在定慧二道」，緣自在的定慧二道，這定慧二道，就是能夠生起辯說的因。
它九地都有。
體是哪些智呢？九個智。
因為辯無礙是說法，不是緣無為法的，所以滅智要除掉。
這是四無礙解——法、義、詞、辯。
不要跟前面的「四無畏」混淆。
乙四 邊際定 頌：六依邊際得 邊際六後定 遍順至究竟 佛餘加行得 「邊際定」，也是一種定，可以延長壽命。
它的體有六個，「四無礙除詞，無诤、願智、延促壽等邊際」，四無礙裡除掉「詞無礙」，加上無诤定、願智、延促壽，有六種邊際。
什麼叫邊際？兩個意思。
「從一切地遍所随順」，邊際定是一切定都經過的。
「謂從欲界加行善心，入初靜慮，次第順入，乃至有頂；複從有頂入無所有處，次第逆入，乃至欲界；複從欲界，次第順入，展轉乃至第四靜慮」，從欲界修加行，到初靜慮，初靜慮到二靜慮，二靜慮到三靜慮，一直上去，到有頂。
有頂又退過來，從有頂退到無所有處，無所有處到識無邊處，識無邊處到空無邊處，一直再退到欲界。
這個定，從欲界到有頂，有頂回到欲界，再從欲界到第四禅，所有的定，順的、逆的都經過了，這是一個「遍」。
第二是「增至究竟」，「謂專修習第四靜慮，從下至中，從中至上，如是三品，複各分三，上上品生，名至究竟」，第二個「遍」，修第四靜慮的時候，從下下品一直修到上上品，把第四靜慮所有的都修完，修到最高的。
有這兩個遍。
邊際定，有什麼好處？通過修這個定，就可以把修的、培的福都回向，使壽命延長。
假使不要增長壽命，也可以把壽命變福氣，可以随心所欲，因為這個定的力量更強。
前面的四無礙解、無诤、願智，也都是要依邊際定才能得到。
四無礙解裡，除了「詞無礙」，其餘三個無礙也是屬于邊際定的。
詞無礙是依邊際定得到的，但它的體不是邊際定。
邊：言顯無越義，勝無越此，故名為邊。
際：言為顯類義，極義。
什麼叫「邊」？就是沒有超越了。
「勝無越此，故名為邊」，最殊勝，沒有再超過它了，叫邊。
「際」，是「顯類義，極義」，它在這一類裡，最超極了，沒有再超過的。
反正邊、際兩個字，是沒有再超過它的，沒有超過這個邊際的意思。
邊際定，是定中最厲害的定了。
到此為止是「共聖德」，佛也有、二乘聖者也有的這些功德，包括無诤、願智、四無礙解、邊際定。
甲四 共凡德 乙一 六通 頌：通六謂神境 天眼耳他心 宿住漏盡通 解脫道慧攝 四俗他心五 漏盡通如力 五依四靜慮 自下地為境 神體謂等持 境二謂行化 行三意勢佛 運身勝解通 化二謂欲色 四二外處性 此各有二種 謂似自他身 天眼耳謂根 即定地淨色 恒同分無缺 取障細遠等 神境五修生 呪藥業成故 他心修生呪 又加占相成 「共凡德」，從大體來說，前面五個通凡夫都有，所以說「共凡德」。
但是實際上，六通裡的漏盡通凡夫是沒有的。
其中前面五個通，雖然凡夫也有，但是層次高低大不相同。
佛跟聲聞也不相同，聲聞跟外道又不相同。
六通的第一種是「神境智證通」。
「神謂等持」，就是前面說的神足，就是定。
「境謂行、化」，他的境是行、化兩種。
這個智證到的神境，毫無擁滞，叫「通」。
通就是自在，能夠通暢。
這是解釋什麼叫神境智證通。
神境有二，謂行及化。
「神境有二」，神通的境界有二種，一種是「行」，一種是「化」。
什麼叫行？就是可以飛行。
飛行有三種：「運身」「勝解」「意勢」。
「運身」，假使要跑到遠方去，可以跟飛機一樣飛過去。
「勝解」
