分别智品第七
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智即是道，道是滅因，前賢聖明道所成人，此品明智，述人所因道，先果後因，故次明之。
「智品」，智就是道。
修道靠智慧，修了智，就可以證到擇滅。
所以說智是道，道又是擇滅的因。
在「智品」之前講「賢聖品」，即什麼人修這個道？道依托在什麼人身上修？現在「智品」是講人所修的道是什麼道。
先講修道所成的果，就是有為的那些賢聖，再說果從何而來，從修什麼道而來？從修智這個道來的。
先說賢聖這個果，後說賢聖的因，就是智。
甲一 諸智差别 乙一 智忍見慧 決斷名智——謂慧于曾見，方能決斷，或所見境意樂止息，加行奢緩，說名為智。
創見名忍——可見性攝，推度性故。
什麼叫智慧？「決斷名智」，「創見名忍」。
這是從無漏的說，「八忍八智」，見四谛的時候，有八個忍、八個智。
智、忍都是慧，第一次見面的叫忍。
「可見性攝」，忍屬于見，慧裡有幾種是見性的，世間正知、身見等五個見，都屬于見。
「推度性故」，有推度性的，叫見。
諸忍正起推度，意樂、加行猛利，故非智攝。
（《正理》卷七三） 《順正理論》有一段文，「諸忍正起推度，意樂、加行猛利」，這個慧起來的時候，它推度的意樂、加行非常猛利，所以叫忍，不屬于智。
「決斷名智，謂慧于曾見，方能決斷」，智，是第二次見面，有決斷了沒有見過，第一次見面還決斷不了，已經見了第二次以上的，才能決斷。
這能夠決斷的能力，就叫智。
或者，于「所見境意樂止息，加行奢緩，說名為智」，加行、意樂不像前面那麼猛利，已經見過面，不是那麼迫切了，所以叫智。
問：諸無漏忍何故非智？答：于所見境未重觀故，謂無始來，于四聖谛，未以無漏真實慧見，今雖創見而未重觀，故不名智。
（《婆沙》卷四四） 《婆沙》裡又說，「諸無漏忍何故非智」，為什麼忍不叫智？重點在這裡，「于所見境未重觀故」，四谛的境，無始以來沒有看到過，第一次見面，還沒有第二次見，這個時候叫忍。
「謂無始來，于四聖谛，未以無漏真實慧見」，從來沒有以真正的真實的無漏智慧見過。
以前由有漏的慧，依稀恍惚的，就像看照片，不是直截了當地見。
無漏慧的苦法忍出現之後，就把欲界的苦谛真正地見到了，那是第一次見面，叫忍。
「今雖創見而未重觀，故不名智」，第一次見，第二次重複的觀還沒有開始，這叫忍。
忍，是屬于見性的，推度性的。
是對四谛的道理第一次見面，第二次還沒有開始，隻是第一面，這叫忍，不能叫智。
總之，第一次見面的，叫忍；第二次見面以上的，能夠産生決斷能力的，叫智。
這是無漏的慧。
為什麼有的時候叫智，有的時候叫忍？其主要差别在這裡。
智、慧、見、忍，同體義别。
推度名見，簡擇稱慧，忍許名忍，決斷名智。
「智、慧、見、忍，同體義别」，體都是慧心所，「推度」的時候叫「見」，「簡擇」的時候叫「慧」，「忍許」的時候叫「忍」，「決斷」的時候叫「智」。
體是同的，意義有點差别。
下邊又引了一段。
為什麼原因？「忍許名忍」，在下邊這段中，這個忍許是信，不是慧，我們再重新把它解釋一道。
泛明諸忍略有四種：一、耐怨害忍(謂無瞋)，二、安受苦忍(謂精進也)，三、谛察法忍（謂慧），四、忍許忍(謂信)。
今此所明是第三忍。
（《麟記》卷二六） 頌：無礙解有四 謂法義詞辯 名義言說道 無退智為性 法詞唯俗智 五二地為依 義十六辯九 皆依一切地 但得必具四 餘如無诤說 「四無礙解」，第一是「法無礙解」，「謂無退智」，這個智不會退的。
「緣能诠名」，就是緣名句文身。
「此名句文，持所說義及生物解」，這就是法的意思，「任持自性，軌生物解」，「故說為法」。
這個名句文身，有這個功能，持所說的義——什麼意思能夠持，能夠使人家理解，叫法。
為什麼緣這個名呢？名句文有這個功能，所以叫法。
法無礙解從依哪些靜慮能生呢？「通依五地，謂欲界四靜慮」，欲界、四靜慮都能生。
法無礙解，緣一切法的名句文身，所以屬于十智的世俗智。
第二是「義無礙解」，「謂無退智，緣所诠義」，它不是緣名句文身了，它緣的是裡面的内涵、意思。
「通依九地」，欲界、初禅、二禅、三禅、四禅，乃至有頂。
是十智或六智為體。
假使一切法都包在裡面，這個「義」通一切法的話，就是十個智為體。
假使所诠的義是擇滅、涅槃，就是六個智為體。
用哪個智，跟前面一樣，就看所緣的法義的範圍。
第三是「詞無礙解
「智品」，智就是道。
修道靠智慧，修了智，就可以證到擇滅。
所以說智是道，道又是擇滅的因。
在「智品」之前講「賢聖品」，即什麼人修這個道？道依托在什麼人身上修？現在「智品」是講人所修的道是什麼道。
先講修道所成的果，就是有為的那些賢聖，再說果從何而來，從修什麼道而來？從修智這個道來的。
先說賢聖這個果，後說賢聖的因，就是智。
甲一 諸智差别 乙一 智忍見慧 決斷名智——謂慧于曾見，方能決斷，或所見境意樂止息，加行奢緩，說名為智。
創見名忍——可見性攝，推度性故。
什麼叫智慧？「決斷名智」，「創見名忍」。
這是從無漏的說，「八忍八智」，見四谛的時候，有八個忍、八個智。
智、忍都是慧，第一次見面的叫忍。
「可見性攝」，忍屬于見，慧裡有幾種是見性的，世間正知、身見等五個見，都屬于見。
「推度性故」，有推度性的，叫見。
諸忍正起推度，意樂、加行猛利，故非智攝。
（《正理》卷七三） 《順正理論》有一段文，「諸忍正起推度，意樂、加行猛利」，這個慧起來的時候，它推度的意樂、加行非常猛利，所以叫忍，不屬于智。
「決斷名智，謂慧于曾見，方能決斷」，智，是第二次見面，有決斷了沒有見過，第一次見面還決斷不了，已經見了第二次以上的，才能決斷。
這能夠決斷的能力，就叫智。
或者，于「所見境意樂止息，加行奢緩，說名為智」，加行、意樂不像前面那麼猛利，已經見過面，不是那麼迫切了，所以叫智。
問：諸無漏忍何故非智？答：于所見境未重觀故，謂無始來，于四聖谛，未以無漏真實慧見，今雖創見而未重觀，故不名智。
（《婆沙》卷四四） 《婆沙》裡又說，「諸無漏忍何故非智」，為什麼忍不叫智？重點在這裡，「于所見境未重觀故」，四谛的境，無始以來沒有看到過，第一次見面，還沒有第二次見，這個時候叫忍。
「謂無始來，于四聖谛，未以無漏真實慧見」，從來沒有以真正的真實的無漏智慧見過。
以前由有漏的慧，依稀恍惚的，就像看照片，不是直截了當地見。
無漏慧的苦法忍出現之後，就把欲界的苦谛真正地見到了，那是第一次見面，叫忍。
「今雖創見而未重觀，故不名智」，第一次見，第二次重複的觀還沒有開始，這叫忍。
忍，是屬于見性的，推度性的。
是對四谛的道理第一次見面，第二次還沒有開始，隻是第一面，這叫忍，不能叫智。
總之，第一次見面的，叫忍；第二次見面以上的，能夠産生決斷能力的，叫智。
這是無漏的慧。
為什麼有的時候叫智，有的時候叫忍？其主要差别在這裡。
智、慧、見、忍，同體義别。
推度名見，簡擇稱慧，忍許名忍，決斷名智。
「智、慧、見、忍，同體義别」，體都是慧心所，「推度」的時候叫「見」，「簡擇」的時候叫「慧」，「忍許」的時候叫「忍」，「決斷」的時候叫「智」。
體是同的，意義有點差别。
下邊又引了一段。
為什麼原因？「忍許名忍」，在下邊這段中，這個忍許是信，不是慧，我們再重新把它解釋一道。
泛明諸忍略有四種：一、耐怨害忍(謂無瞋)，二、安受苦忍(謂精進也)，三、谛察法忍（謂慧），四、忍許忍(謂信)。
今此所明是第三忍。
（《麟記》卷二六） 頌：無礙解有四 謂法義詞辯 名義言說道 無退智為性 法詞唯俗智 五二地為依 義十六辯九 皆依一切地 但得必具四 餘如無诤說 「四無礙解」，第一是「法無礙解」，「謂無退智」，這個智不會退的。
「緣能诠名」，就是緣名句文身。
「此名句文，持所說義及生物解」，這就是法的意思，「任持自性，軌生物解」，「故說為法」。
這個名句文身，有這個功能，持所說的義——什麼意思能夠持，能夠使人家理解，叫法。
為什麼緣這個名呢？名句文有這個功能，所以叫法。
法無礙解從依哪些靜慮能生呢？「通依五地，謂欲界四靜慮」，欲界、四靜慮都能生。
法無礙解，緣一切法的名句文身，所以屬于十智的世俗智。
第二是「義無礙解」，「謂無退智，緣所诠義」，它不是緣名句文身了，它緣的是裡面的内涵、意思。
「通依九地」，欲界、初禅、二禅、三禅、四禅，乃至有頂。
是十智或六智為體。
假使一切法都包在裡面，這個「義」通一切法的話，就是十個智為體。
假使所诠的義是擇滅、涅槃，就是六個智為體。
用哪個智，跟前面一樣，就看所緣的法義的範圍。
第三是「詞無礙解
