分别智品第七
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更進一層，很遠的路，他心裡想：很近。
這個勝解心一起，就可以很快到。
「意勢」，心裡想要到哪裡就到哪裡，這是最厲害的，佛就有這個功能。
「化」有「欲界化」「色界化」二個化。
欲界的變化，「色、香、味、觸」。
色界的變化，「香」「味」沒有了，沒有段食了，隻有「色、觸」兩種。
這是神通的變化，都屬于「神境智證通」裡邊。
沒有擁塞，就是很通。
這個通就是自在、能夠通暢。
這是第一種，以世俗智為體，依四靜慮。
運身，謂乘空行，猶如飛鳥。
神變的事情，有「運身」，就是「乘空行，猶如飛鳥」，可以在空中飛，像鳥、飛機一樣，但是不要飛機，也不要靠兩個翅，就可以騰空。
南普陀一個學生，跑到外地去學法。
他寫信給我說，書上講的神通很多，他都沒有看到過，但是現在有兩件事情，他親眼看到。
一個是騰空，他們親眼看到，一位大德騰空。
另外一個是石頭上有腳印子，大德留個腳印在石頭上，也是他親自看到的。
所以說騰空不是小說和神話。
還有一個例子，這是印度修瑜伽的外道，他們要入「定」的。
他們所謂入定就是心裡專一，沒有其他念，然後專心持一個咒，那樣就能騰空。
我們以前在廈門，有個很熟的菲律賓居士寫信來，報紙上剪了一張照片寄給我。
三個洋人，坐在那裡，騰空，已經快接近屋頂了。
就是說騰空是有的。
飛機是有浮動空氣把它擡起來，鳥的翅膀是有空氣把它擡起來，這用物理講得通的。
人是有重量的，地心有吸力，把人吸住的，人動也不動，盤起腿坐在那裡，怎麼升空了？所以佛教裡的有些現象，用物理學講有些地方是講不通的。
事實上是有這些事情，不是神話。
運身，乘空行，跟鳥一樣可以飛。
勝解，謂極遠方作近思惟，便能速至。
「勝解」，很遠的地方，想它是很近，就很快能到那裡。
目犍連和舍利弗，他們兩個是同參。
舍利弗在補衣服，目犍連說佛在講經，你趕快去。
舍利弗說：「我還沒補好，你先去。
」拉了幾次，舍利弗都不動，他用神通力來拉，還拉不動。
你看舍利弗他智慧第一，神通比目犍連還厲害，有了智慧就是有神通了，他再怎麼拉也拉不動。
「好，好」，目犍連說，「我先去，時間來不及了。
」等到目犍連用神通跑到佛面前，舍利弗早坐在那裡了。
這就是說，有智慧的人，神通要大一些。
目犍連雖然是神通第一，但是舍利弗比他還厲害37。
他想到哪裡，就馬上可以到。
意勢，謂極遠方，舉心即至，此勢如意，得意勢名。
意勢唯佛，運身、勝解，亦通二乘。
「意勢」，隻有佛有。
「極遠」的地方，「舉心」就到，心念有多快，就有多快。
這叫意勢。
「運身」跟「勝解」，是二乘羅漢也有的。
舍利弗雖然厲害，跟佛不好比，他畢竟還要點時間，佛隻要舉心一念，我到哪裡就到哪裡。
西方極樂世界，過十萬億國土，佛一個意念就到。
神境通有這幾種變化。
以世俗智為體，依四靜慮。
第二種「天眼智證通」跟第三種「天耳智證通」，兩個連起說。
一種是天眼，一種是天耳。
天眼、天耳是所依的根（我們的眼、耳是根）。
智是二個識相應的慧，眼根所依的識相應的慧心所，或者耳根所依的識相應的慧心所。
這個智慧，「證于境」，這個境就是智慧緣的境，也就是眼、耳的境。
「無擁名通」，沒有阻塞，很遠的能夠聽到，很遠的能夠看到。
這就是天眼智證通、天耳智證通，也是世俗智為體，也是依四靜慮來的。
這裡比較一下天眼跟肉眼有哪些不同，天耳跟肉耳也可以推想而知。
天眼有三，一生得，謂生天中。
二修得，即此所說。
三似天，謂由業得，如輪王鬼神及中有等。
什麼叫天眼，有幾種？一種是「生得」的天眼，生到天上，自然有天眼，這是生得來的。
一種是「修得」，得了定之後，修出來的。
還有一種，是業報得的，沒有生到天上，人間的轉輪王、鬼神，都有通。
氣功師的通就是鬼神加持的通。
這是三種。
這裡說的天眼通、天耳通，指的是第二種，是最殊勝的、「修得」的通。
肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見。
肉眼有同分彼同分，天眼唯同分。
（恒與識俱，又無缺壞故。
）肉眼見前不見後，及不見左右，天眼前後左右皆見。
肉眼見障内不見障外，天眼内外皆見。
肉眼見粗不見細，天眼二皆見。
肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見。
肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見。
肉眼有翳缺，天眼即無也。
修得的天眼通跟肉眼怎麼比較呢？肉眼看得近，天眼看得遠。
天眼不但是看得遠，遠近都一樣清楚，不像老花眼，遠的還蠻清楚，近的看不清楚，要帶老花鏡。
肉眼是看了
這個勝解心一起，就可以很快到。
「意勢」，心裡想要到哪裡就到哪裡，這是最厲害的，佛就有這個功能。
「化」有「欲界化」「色界化」二個化。
欲界的變化，「色、香、味、觸」。
色界的變化，「香」「味」沒有了，沒有段食了，隻有「色、觸」兩種。
這是神通的變化，都屬于「神境智證通」裡邊。
沒有擁塞，就是很通。
這個通就是自在、能夠通暢。
這是第一種，以世俗智為體，依四靜慮。
運身，謂乘空行，猶如飛鳥。
神變的事情，有「運身」，就是「乘空行，猶如飛鳥」，可以在空中飛，像鳥、飛機一樣，但是不要飛機，也不要靠兩個翅，就可以騰空。
南普陀一個學生，跑到外地去學法。
他寫信給我說，書上講的神通很多，他都沒有看到過，但是現在有兩件事情，他親眼看到。
一個是騰空，他們親眼看到，一位大德騰空。
另外一個是石頭上有腳印子，大德留個腳印在石頭上，也是他親自看到的。
所以說騰空不是小說和神話。
還有一個例子，這是印度修瑜伽的外道，他們要入「定」的。
他們所謂入定就是心裡專一，沒有其他念，然後專心持一個咒，那樣就能騰空。
我們以前在廈門，有個很熟的菲律賓居士寫信來，報紙上剪了一張照片寄給我。
三個洋人，坐在那裡，騰空，已經快接近屋頂了。
就是說騰空是有的。
飛機是有浮動空氣把它擡起來，鳥的翅膀是有空氣把它擡起來，這用物理講得通的。
人是有重量的，地心有吸力，把人吸住的，人動也不動，盤起腿坐在那裡，怎麼升空了？所以佛教裡的有些現象，用物理學講有些地方是講不通的。
事實上是有這些事情，不是神話。
運身，乘空行，跟鳥一樣可以飛。
勝解，謂極遠方作近思惟，便能速至。
「勝解」，很遠的地方，想它是很近，就很快能到那裡。
目犍連和舍利弗，他們兩個是同參。
舍利弗在補衣服，目犍連說佛在講經，你趕快去。
舍利弗說：「我還沒補好，你先去。
」拉了幾次，舍利弗都不動，他用神通力來拉，還拉不動。
你看舍利弗他智慧第一，神通比目犍連還厲害，有了智慧就是有神通了，他再怎麼拉也拉不動。
「好，好」，目犍連說，「我先去，時間來不及了。
」等到目犍連用神通跑到佛面前，舍利弗早坐在那裡了。
這就是說，有智慧的人，神通要大一些。
目犍連雖然是神通第一，但是舍利弗比他還厲害37。
他想到哪裡，就馬上可以到。
意勢，謂極遠方，舉心即至，此勢如意，得意勢名。
意勢唯佛，運身、勝解，亦通二乘。
「意勢」，隻有佛有。
「極遠」的地方，「舉心」就到，心念有多快，就有多快。
這叫意勢。
「運身」跟「勝解」，是二乘羅漢也有的。
舍利弗雖然厲害，跟佛不好比，他畢竟還要點時間，佛隻要舉心一念，我到哪裡就到哪裡。
西方極樂世界，過十萬億國土，佛一個意念就到。
神境通有這幾種變化。
以世俗智為體，依四靜慮。
第二種「天眼智證通」跟第三種「天耳智證通」，兩個連起說。
一種是天眼，一種是天耳。
天眼、天耳是所依的根（我們的眼、耳是根）。
智是二個識相應的慧，眼根所依的識相應的慧心所，或者耳根所依的識相應的慧心所。
這個智慧，「證于境」，這個境就是智慧緣的境，也就是眼、耳的境。
「無擁名通」，沒有阻塞，很遠的能夠聽到，很遠的能夠看到。
這就是天眼智證通、天耳智證通，也是世俗智為體，也是依四靜慮來的。
這裡比較一下天眼跟肉眼有哪些不同，天耳跟肉耳也可以推想而知。
天眼有三，一生得，謂生天中。
二修得，即此所說。
三似天，謂由業得，如輪王鬼神及中有等。
什麼叫天眼，有幾種？一種是「生得」的天眼，生到天上，自然有天眼，這是生得來的。
一種是「修得」，得了定之後，修出來的。
還有一種，是業報得的，沒有生到天上，人間的轉輪王、鬼神，都有通。
氣功師的通就是鬼神加持的通。
這是三種。
這裡說的天眼通、天耳通，指的是第二種，是最殊勝的、「修得」的通。
肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見。
肉眼有同分彼同分，天眼唯同分。
（恒與識俱，又無缺壞故。
）肉眼見前不見後，及不見左右，天眼前後左右皆見。
肉眼見障内不見障外，天眼内外皆見。
肉眼見粗不見細，天眼二皆見。
肉眼見晝不見夜，天眼晝夜皆見。
肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見。
肉眼有翳缺，天眼即無也。
修得的天眼通跟肉眼怎麼比較呢？肉眼看得近，天眼看得遠。
天眼不但是看得遠，遠近都一樣清楚，不像老花眼，遠的還蠻清楚，近的看不清楚，要帶老花鏡。
肉眼是看了
