序頌
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古以來，曆史上，戰争不曉得多少次，受過的教訓也不曉得多少，但我們還是停不下來，還得要鬥争，還要戰争，還要不斷地發明新的武器。
為什麼？為「我」。
要把「我」的勢力充斥到整個宇宙上去，地球征服了，還要征服太空，這樣的心是不會停下來的。
這就是煩惱，所以煩惱是不幹淨的。
我們學到這裡，知道煩惱是不幹淨的，知道世間是煩惱的果，也是不幹淨的，趕快要出離。
出離就是出離心生起來，你在這個地方修道也好，到西方去修道也好，都是出離心的具體表現。
出離心生起，對世間上并不是說什麼事情也不幹了，幹還是要幹，但是幹了不是為「我」，是為衆生。
我們幹很大的事業，都是為了利益衆生。
看到衆生苦，我們把企業開起來，使衆生有職業做，賺工資，養活他們。
我們賺的錢，捐給佛教，或者像台灣印經書送人，使大家得到佛法的熏陶，慢慢走上佛化的道路。
這些都是利人的事情，并不是叫我們不要做。
「佛法在世間，不離世間覺」，佛法就在世間上，但是跟世間上又有不同，一個是覺，一個是不覺。
世間上是迷，他在世間裡邊搞得很有勁，迷的；佛法，也在世間上搞，但是覺的，知道沒有我的，知道是空的，知道是不淨的，知道是苦的。
以這樣子的觀點來利益衆生，也在世間上幹各式各樣的事情，這個就不一樣了，世間覺，普通衆生是沒有覺的。
由佛世尊斷一切種冥，獲一切智，能知一切種類法故，智德圓滿。
由佛世尊斷煩惱冥，證不生法，名為擇滅，斷德圓滿。
一切種冥滅掉的，智慧圓滿了，這樣的功德叫「智德圓滿」。
一切種冥滅是智德圓滿，智慧最高了，再也不能多了，圓滿了。
那麼諸冥滅呢，是「斷德圓滿」，煩惱斷得幹幹淨淨的，習氣也斷掉了。
頌：拔衆生出生死泥 「拔衆生出生死泥」，恩德圓滿，或者是悲德圓滿。
一切種冥滅掉，是智德圓滿；諸冥滅掉，斷煩惱、斷習氣功德圓滿，是斷德圓滿；再加上一個，「拔衆生出生死泥」，要把一切衆生從生死的泥坑裡邊救出來，這就是悲德，或者恩德圓滿。
具足這三個圓滿功德的人，那就是佛。
除了佛，誰都不可能具足這三個圓滿。
哲學家、宗教家，他們對宇宙的真理也在探索，但是他們探索到的都是不圓滿的，有局限性的，甚至于錯誤的，所以他們立的宗教也不完全，也不是最高的。
我們那一天講聖殿教，他們的教義，叫他們的教徒在森林裡為了生天集體自殺，這是很殘酷的事情。
把他的教徒，老的小的，全部集中起來，每人喝一杯毒藥水，毒死掉。
那麼殘酷的事情，他們還說是好的。
這是極其愚癡的事情，沒有智慧。
他不知道生天的原因，隻知道這一輩子生在世間上苦，他認為死掉就能消滅這個苦，是完全錯誤的。
人死掉之後，并不是什麼都沒有，也不是死了一定生天的，死了之後是六道輪回的。
六道輪回去哪一道，就看你造什麼業。
殺了人，那些聖殿教的教徒要受刑，這是最重的罪了。
在有些國家呢，殺人是要槍斃的，非死不可。
你殺了人之後，決定下地獄受苦，這是整個因果的規律，不是佛定的規矩。
你跟閻羅王說，我給你幾萬塊澳币，你讓我不要到地獄去，行不行？沒有用的，澳币在地獄裡不用的。
而且你死了之後，澳币帶不走的，無論哪個人死了，澳币都還在那裡，一分錢也沒有動。
走是一個人光光地走，衣服也帶不走，什麼也帶不走，就把造的業帶走了。
世間上的人沒有佛教的指導，愚蠢，太可憐了。
我們不但自己要學佛教，還要希望所有的人都能夠以佛的教來行動，這樣不會走上錯誤的道路，這是悲心。
我們要讓衆生都超出生死大海，當然我們現在的功德不如佛，差得也很遠，隻能夠使衆生知道佛教的好，讓他們跟着佛的道路走，這是我們要做的。
至于說要他們完全超出生死，那我們自己要趕快成佛，才能做這個事情。
大家都知道瞎子摸象的公案。
這個公案出自佛經6。
很多個瞎子在摸一個大象，摸到耳朵的，說象就是一把扇子一樣的；摸到尾巴的，說象是一根繩子一樣的；摸到身體的，說象像個牆壁一樣的，很厚、很堅實的；摸到腿的，他說象就是圓筒筒，像柱頭一樣的。
這樣的人，你說他什麼真理都不知道嘛，他也知道一些。
當時佛在世的時候，印度的外道，他也修禅定，也有神通，也看到一些天上、人間的事情，就是說他也對宇宙真理做觀察，某些地方是觀察到的，但是他觀察到的是局部的。
整個的大象不是一把扇子，也不是一根繩子，也不是一個牆壁，也不是一個圓的柱頭，是整個加起來的一個東西，這叫象。
碰到一個，把局限的東西擴大成全體的就錯了，沒有一個是對的。
你說他全部錯完了？他沒有。
摸到耳朵的，是像扇子一樣的。
但是象是不是就是個耳朵？還有很多部分。
把象用一個耳朵來包完，把局部的
為什麼？為「我」。
要把「我」的勢力充斥到整個宇宙上去，地球征服了，還要征服太空，這樣的心是不會停下來的。
這就是煩惱，所以煩惱是不幹淨的。
我們學到這裡，知道煩惱是不幹淨的，知道世間是煩惱的果，也是不幹淨的，趕快要出離。
出離就是出離心生起來，你在這個地方修道也好，到西方去修道也好，都是出離心的具體表現。
出離心生起，對世間上并不是說什麼事情也不幹了，幹還是要幹，但是幹了不是為「我」，是為衆生。
我們幹很大的事業，都是為了利益衆生。
看到衆生苦，我們把企業開起來，使衆生有職業做，賺工資，養活他們。
我們賺的錢，捐給佛教，或者像台灣印經書送人，使大家得到佛法的熏陶，慢慢走上佛化的道路。
這些都是利人的事情，并不是叫我們不要做。
「佛法在世間，不離世間覺」，佛法就在世間上，但是跟世間上又有不同，一個是覺，一個是不覺。
世間上是迷，他在世間裡邊搞得很有勁，迷的；佛法，也在世間上搞，但是覺的，知道沒有我的，知道是空的，知道是不淨的，知道是苦的。
以這樣子的觀點來利益衆生，也在世間上幹各式各樣的事情，這個就不一樣了，世間覺，普通衆生是沒有覺的。
由佛世尊斷一切種冥，獲一切智，能知一切種類法故，智德圓滿。
由佛世尊斷煩惱冥，證不生法，名為擇滅，斷德圓滿。
一切種冥滅掉的，智慧圓滿了，這樣的功德叫「智德圓滿」。
一切種冥滅是智德圓滿，智慧最高了，再也不能多了，圓滿了。
那麼諸冥滅呢，是「斷德圓滿」，煩惱斷得幹幹淨淨的，習氣也斷掉了。
頌：拔衆生出生死泥 「拔衆生出生死泥」，恩德圓滿，或者是悲德圓滿。
一切種冥滅掉，是智德圓滿；諸冥滅掉，斷煩惱、斷習氣功德圓滿，是斷德圓滿；再加上一個，「拔衆生出生死泥」，要把一切衆生從生死的泥坑裡邊救出來，這就是悲德，或者恩德圓滿。
具足這三個圓滿功德的人，那就是佛。
除了佛，誰都不可能具足這三個圓滿。
哲學家、宗教家，他們對宇宙的真理也在探索，但是他們探索到的都是不圓滿的，有局限性的，甚至于錯誤的，所以他們立的宗教也不完全，也不是最高的。
我們那一天講聖殿教，他們的教義，叫他們的教徒在森林裡為了生天集體自殺，這是很殘酷的事情。
把他的教徒，老的小的，全部集中起來，每人喝一杯毒藥水，毒死掉。
那麼殘酷的事情，他們還說是好的。
這是極其愚癡的事情，沒有智慧。
他不知道生天的原因，隻知道這一輩子生在世間上苦，他認為死掉就能消滅這個苦，是完全錯誤的。
人死掉之後，并不是什麼都沒有，也不是死了一定生天的，死了之後是六道輪回的。
六道輪回去哪一道，就看你造什麼業。
殺了人，那些聖殿教的教徒要受刑，這是最重的罪了。
在有些國家呢，殺人是要槍斃的，非死不可。
你殺了人之後，決定下地獄受苦，這是整個因果的規律，不是佛定的規矩。
你跟閻羅王說，我給你幾萬塊澳币，你讓我不要到地獄去，行不行？沒有用的，澳币在地獄裡不用的。
而且你死了之後，澳币帶不走的，無論哪個人死了，澳币都還在那裡，一分錢也沒有動。
走是一個人光光地走，衣服也帶不走，什麼也帶不走，就把造的業帶走了。
世間上的人沒有佛教的指導，愚蠢，太可憐了。
我們不但自己要學佛教，還要希望所有的人都能夠以佛的教來行動，這樣不會走上錯誤的道路，這是悲心。
我們要讓衆生都超出生死大海，當然我們現在的功德不如佛，差得也很遠，隻能夠使衆生知道佛教的好，讓他們跟着佛的道路走，這是我們要做的。
至于說要他們完全超出生死，那我們自己要趕快成佛，才能做這個事情。
大家都知道瞎子摸象的公案。
這個公案出自佛經6。
很多個瞎子在摸一個大象，摸到耳朵的，說象就是一把扇子一樣的；摸到尾巴的，說象是一根繩子一樣的；摸到身體的，說象像個牆壁一樣的，很厚、很堅實的；摸到腿的，他說象就是圓筒筒，像柱頭一樣的。
這樣的人，你說他什麼真理都不知道嘛，他也知道一些。
當時佛在世的時候，印度的外道，他也修禅定，也有神通，也看到一些天上、人間的事情，就是說他也對宇宙真理做觀察，某些地方是觀察到的，但是他觀察到的是局部的。
整個的大象不是一把扇子，也不是一根繩子，也不是一個牆壁，也不是一個圓的柱頭，是整個加起來的一個東西，這叫象。
碰到一個，把局限的東西擴大成全體的就錯了，沒有一個是對的。
你說他全部錯完了？他沒有。
摸到耳朵的，是像扇子一樣的。
但是象是不是就是個耳朵？還有很多部分。
把象用一個耳朵來包完，把局部的
