序頌
關燈
小
中
大
甲一 歸敬頌
序分裡邊，第一個是「正明序分」，就是直接地講序。
第二個是「随難别解」，解釋那些問難的。
正明序分裡邊，有「歸敬序」，「發起序」。
歸敬序就是歸敬佛。
發起序就是自己要發心造這個《俱舍論》。
頌：諸一切種諸冥滅 歸敬序裡邊「諸一切種諸冥滅」，是第一句，明佛的三德。
看序分的表，歸敬序是歸敬有這三種功德的人。
真正有這三種功德的，一定是佛，除佛之外，沒有其他的人能有這三個功德。
我們就歸敬這三個功德，也就是歸敬佛。
為什麼不直接說佛，而要說三個功德？因為外道也說他自己的教主是佛，也說他的教是至高無上的。
我們假使直接說釋迦牟尼佛是最高無上的，那麼他們就說你們跟我們一樣，還是有偏見，說自己的好。
一般說起來就是王婆賣瓜自吹自誇。
所以不直接說釋迦牟尼佛，而是說有這三種功德的人是我們歸敬的。
而實際上隻有釋迦牟尼佛才有這三個功德，一切外道的教主，乃至哲學家、科學家都不能具備這三種功德。
所以說歸敬三德也等于是歸敬佛。
歸敬三德，有兩句，「諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥」，這是最開始的一個頌，序分三頌裡第一個頌。
諸，指佛世尊，諸佛非一，故稱為諸。
「諸」是一個代名詞，是多數。
佛不單是釋迦牟尼佛，如東方有藥師佛、不動佛，西方有阿彌陀佛。
我們念《阿彌陀經》，十方都有佛，上方有梵音佛等等，下方有達摩佛、名聞佛、名光佛等等。
佛不止一尊，就用「諸」，表示這樣子的人，不是一位。
這個諸是有什麼功德的？一切種冥滅掉的，諸冥滅掉的，還有拔衆生出生死泥的。
有這三種功德的人，我們歸敬。
不直接說諸佛，而說有三種功德的人，是我們歸敬的。
有這三個功德的就是佛，其他人沒有這三個功德。
「一切種冥滅」「諸冥滅」。
簡單說，一切種冥就是習氣，諸冥就是煩惱。
煩惱的根本是無明，染污的，就是不幹淨的。
一切種冥，是不能夠完全了解一切法，它不是煩惱，不是不幹淨的，叫不染無知。
無知就是不懂，科學的道理不懂、造原子能的道理不懂、太空的一些知識不懂，這些都不屬于煩惱，是不染無知，也叫習氣。
對一切法不能夠完全理解的，一切種冥。
這個一切種冥滅掉，就得一切智，一切智慧都圓滿，什麼東西都能知道，那就是佛的智德，智慧的功德圓滿，就是一切種冥滅。
「諸冥滅」，煩惱都斷完的：見道所斷的八十八種，修道所斷的十種，再加十個纏，共一百零八。
一百零八個大大小小的煩惱，都是我們要滅掉的。
修行的時候就針對要滅這一百零八個煩惱。
這就是念珠一百零八顆的來由。
消極的是斷一百零八個煩惱，積極的是修一百零八個三昧。
所以念珠一百零八顆是兩層意思：在功德方面，要修一百零八個三昧；在過失方面，要斷除一百零八個煩惱。
一百零八個煩惱斷完了，成阿羅漢；一百零八個三昧功德修圓滿了，也是成阿羅漢。
一百零八的念珠有這麼大的意思。
諸冥，就是煩惱。
煩惱又分幾種，見道所斷的分四種，就是見苦、見集、見滅、見道，這四種叫四部。
修道所斷的，不分苦集滅道，合攏來是一部。
見道所斷的四部，修道所斷的一部，所以說五部煩惱。
這個煩惱是染污的。
什麼叫染污？不幹淨的。
我們這個世間是煩惱造業而成的，因是不幹淨的，果也是不幹淨的，所以這個世間充滿了苦。
我們凡夫的眼光是颠倒的，有四個颠倒：不淨的，認為是幹淨；苦的，認為是樂；沒有我的，認為有我；不是常的，認為是常。
這四個颠倒，把我們全部搞反了。
因為執著這個世間是常的，就拼命要造千秋萬代的大功事業；因為執著世間是樂的，就拼命追求一切幸福的理想；因為執著這個世間是幹淨的，就對一切男女的事情無厭地追求。
古代的國王，秦始皇，宮娥婇女有三萬多個，你想這個欲望是多大？現在一般是一夫一妻制。
他一個人要占三萬多，還不夠，死的時候還要三萬多個宮女殉葬，都要陪他死，這是很殘酷的。
個人欲望那麼大，生的時候要享受，死了還要她們陪着一起死，這都是煩惱。
因為有這麼多煩惱，所以這個世間就是不安甯的，是痛苦的。
沒有「我」的，執為有「我」。
本來「我」是假的，卻為自己求這個，求那個，都是幹一些空事。
本來「我」都沒有，你為它去服務幹什麼？我們從小到大，一切的打算都是為自己。
小孩子，要吃、要玩，為自己；長大一點，念書為自己前途，也是為自己；長大，書念好，畢業，幹事業了，也是為自己；甚至于做國王、做總統，要征服世界，也是為自己。
一切都在為自己，或者為家屬，或者為自己的國家，為自己民族，都是為一個「我」。
這個「我」大一點小一點，有差别，但是總離不開一個「我」。
所以這樣世間不得安甯，到處鬥争。
從
第二個是「随難别解」，解釋那些問難的。
正明序分裡邊，有「歸敬序」，「發起序」。
歸敬序就是歸敬佛。
發起序就是自己要發心造這個《俱舍論》。
頌：諸一切種諸冥滅 歸敬序裡邊「諸一切種諸冥滅」，是第一句，明佛的三德。
看序分的表，歸敬序是歸敬有這三種功德的人。
真正有這三種功德的，一定是佛，除佛之外，沒有其他的人能有這三個功德。
我們就歸敬這三個功德，也就是歸敬佛。
為什麼不直接說佛，而要說三個功德？因為外道也說他自己的教主是佛，也說他的教是至高無上的。
我們假使直接說釋迦牟尼佛是最高無上的，那麼他們就說你們跟我們一樣，還是有偏見，說自己的好。
一般說起來就是王婆賣瓜自吹自誇。
所以不直接說釋迦牟尼佛，而是說有這三種功德的人是我們歸敬的。
而實際上隻有釋迦牟尼佛才有這三個功德，一切外道的教主，乃至哲學家、科學家都不能具備這三種功德。
所以說歸敬三德也等于是歸敬佛。
歸敬三德，有兩句，「諸一切種諸冥滅，拔衆生出生死泥」，這是最開始的一個頌，序分三頌裡第一個頌。
諸，指佛世尊，諸佛非一，故稱為諸。
「諸」是一個代名詞，是多數。
佛不單是釋迦牟尼佛，如東方有藥師佛、不動佛，西方有阿彌陀佛。
我們念《阿彌陀經》，十方都有佛，上方有梵音佛等等，下方有達摩佛、名聞佛、名光佛等等。
佛不止一尊，就用「諸」，表示這樣子的人，不是一位。
這個諸是有什麼功德的？一切種冥滅掉的，諸冥滅掉的，還有拔衆生出生死泥的。
有這三種功德的人，我們歸敬。
不直接說諸佛，而說有三種功德的人，是我們歸敬的。
有這三個功德的就是佛，其他人沒有這三個功德。
「一切種冥滅」「諸冥滅」。
簡單說，一切種冥就是習氣，諸冥就是煩惱。
煩惱的根本是無明，染污的，就是不幹淨的。
一切種冥，是不能夠完全了解一切法，它不是煩惱，不是不幹淨的，叫不染無知。
無知就是不懂，科學的道理不懂、造原子能的道理不懂、太空的一些知識不懂，這些都不屬于煩惱，是不染無知，也叫習氣。
對一切法不能夠完全理解的，一切種冥。
這個一切種冥滅掉，就得一切智，一切智慧都圓滿，什麼東西都能知道，那就是佛的智德，智慧的功德圓滿，就是一切種冥滅。
「諸冥滅」，煩惱都斷完的：見道所斷的八十八種，修道所斷的十種，再加十個纏，共一百零八。
一百零八個大大小小的煩惱，都是我們要滅掉的。
修行的時候就針對要滅這一百零八個煩惱。
這就是念珠一百零八顆的來由。
消極的是斷一百零八個煩惱，積極的是修一百零八個三昧。
所以念珠一百零八顆是兩層意思：在功德方面，要修一百零八個三昧；在過失方面，要斷除一百零八個煩惱。
一百零八個煩惱斷完了，成阿羅漢；一百零八個三昧功德修圓滿了，也是成阿羅漢。
一百零八的念珠有這麼大的意思。
諸冥，就是煩惱。
煩惱又分幾種，見道所斷的分四種，就是見苦、見集、見滅、見道，這四種叫四部。
修道所斷的，不分苦集滅道，合攏來是一部。
見道所斷的四部，修道所斷的一部，所以說五部煩惱。
這個煩惱是染污的。
什麼叫染污？不幹淨的。
我們這個世間是煩惱造業而成的，因是不幹淨的，果也是不幹淨的，所以這個世間充滿了苦。
我們凡夫的眼光是颠倒的，有四個颠倒：不淨的，認為是幹淨；苦的，認為是樂；沒有我的，認為有我；不是常的，認為是常。
這四個颠倒，把我們全部搞反了。
因為執著這個世間是常的，就拼命要造千秋萬代的大功事業；因為執著世間是樂的，就拼命追求一切幸福的理想；因為執著這個世間是幹淨的，就對一切男女的事情無厭地追求。
古代的國王，秦始皇，宮娥婇女有三萬多個，你想這個欲望是多大？現在一般是一夫一妻制。
他一個人要占三萬多，還不夠，死的時候還要三萬多個宮女殉葬，都要陪他死，這是很殘酷的。
個人欲望那麼大，生的時候要享受，死了還要她們陪着一起死，這都是煩惱。
因為有這麼多煩惱，所以這個世間就是不安甯的，是痛苦的。
沒有「我」的，執為有「我」。
本來「我」是假的，卻為自己求這個，求那個，都是幹一些空事。
本來「我」都沒有，你為它去服務幹什麼？我們從小到大，一切的打算都是為自己。
小孩子，要吃、要玩，為自己；長大一點，念書為自己前途，也是為自己；長大，書念好，畢業，幹事業了，也是為自己；甚至于做國王、做總統，要征服世界，也是為自己。
一切都在為自己，或者為家屬，或者為自己的國家，為自己民族，都是為一個「我」。
這個「我」大一點小一點，有差别，但是總離不開一個「我」。
所以這樣世間不得安甯，到處鬥争。
從
