序頌
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耳朵說是整個的象，那不是全部錯了嗎？所以不能說他一點真理也沒有，但是把局部的真理擴大到全體宇宙真理的話，就沒有一個不錯的，而且錯得很嚴重。
你雖然得到一點禅定，也得到一些宇宙的真理，但是以局部的認知擴大為一個宗教的全部教義，那就是沒有一個不引人入迷途去受苦的。
所以盡管他們下了很多功夫，包括現在的科學、哲學也是這樣子，他們所探讨的宇宙真理，僅僅隻是局部的，不完整。
以這個不完整、局部的統括一切，那都是把人導入迷途去的。
真正要脫離迷的境界，隻有依靠佛陀。
所以我們一開始要歸依佛，歸依法，歸依僧，這非常重要。
歸依三寶看起來是最初的，其實修行到最後也是歸依三寶。
最後的歸依佛，就是自己要成佛；歸依法，自己要把一切宇宙萬法都搞明白；歸依僧，自己要成就一切智，跟這個真理要和合起來，就是把道理跟智慧全部弄通，一切身口的動作全部是梵行——清淨的行動，沒有一點過失。
所以我們從歸依三寶開始進入佛門，一直到最後都沒有離開歸依三寶。
自己成就三寶，是最後的目的，也是最高的目的。
把一切種冥、諸冥都滅掉之後，是智德、斷德圓滿；把一切衆生都拔出生死泥，恩德圓滿。
這樣的人是我們要歸敬的。
這也是說我們歸敬的就是釋迦牟尼佛。
在現在這個世間上，真正能夠達到這三個要求的，隻有釋迦牟尼佛。
因為我們這個教化是釋迦牟尼佛教化的時候，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，現在是末法開頭的一千年。
雖然說是歸敬三德，實際上就是歸敬佛，因為我們佛教徒，最高的就是佛。
但是不直接标出佛，就是怕外道說閑話。
那麼這三德，是依在哪個人身上的呢？諸，就是代名詞，「那些」，那些什麼呢？就是佛。
這個所依的人身上有什麼功德？分兩種，自利方面的，智慧的功德，斷煩惱、斷習氣的功德。
智慧的功德就是一切種冥滅，斷煩惱的功德就是諸冥滅。
這是自利方面的。
另外一個利他的，「拔衆生出生死泥」。
這三個功德具全的，就是佛。
頌：敬禮如是如理師 我們要歸依的是怎樣子的人呢？先把三個功德标出來，再說「敬禮如是如理師」，我們要歸敬的就是這樣如理的師。
「如是」，就是指有前面三個功德的：智德圓滿、斷德圓滿、恩德圓滿的。
「如理師」，依如法的教誡來度衆生出苦的師。
這樣的師，是我們所歸敬的。
三句歸敬頌就是這個意思。
歸敬，就是造論之前求佛加持，求魔障消除。
頌：對法藏論我當說 歸敬之後，「對法藏論我當說」，要造論了，我馬上就要說《俱舍論》了。
甲二 随難别解 乙一 出對法體 頌：淨慧随行名對法 及能得此諸慧論 下邊要解答幾個問題，就是「随難别解」了。
什麼叫對法？對法的體是什麼？「淨慧随行名對法」，淨慧跟随行叫對法（見前表一&ndash一）。
「淨慧」，無漏慧，它就是真正的對法——自性對法。
「随行」，跟了無漏慧一起走的那些無漏的心王、心所、不相應行，還有道共戒，都是無漏的。
凡是無漏慧生起來，決定還有這一些東西跟它一起生起的，叫随行，等于國王的随員一樣。
國王要到外國去訪問的話，他有一批随員，決定跟着他跑的，絶對不可能國王一個人跑的。
這些随行也是無漏法。
「淨慧随行名對法」，這是勝義對法。
淨慧者，謂無漏慧。
如是淨慧，及與随行，通攝五藴，名為勝義阿毗達磨。
淨慧就是無漏慧，無漏慧沒有煩惱的，是幹淨的，叫淨。
随行，是跟着淨慧一起生起的法。
哪一些？随行有二十八個法（見前表一&ndash二），是全部屬于五藴的。
勝義阿毗達磨，無漏五藴（淨慧随行） 色藴——道共無表。
受藴——随行中受心所。
想藴——随行中想心所。
行藴——除受想外，諸餘随行心所，四相及得。
識藴——淨慧相應心王。
（《表釋》序分） 色藴，就是道共戒。
證了聖道以後，自然有能力不做壞事，這叫道共戒。
證預流果（初果）之後，任何情況之下不會犯五戒的，叫他偷東西、殺人，或者殺鷄、殺羊，或者是叫他做邪婬，或者叫他打妄語，你把他頭砍掉，他也不會犯那些過失的，絶對保證不會犯的，這就是道共戒。
淨慧出來之後，聖道有了，聖道有了之後，跟聖道一起生起來的道共戒，就是與聖道共同生起來的那個戒，也決定生起的，某些壞事不會做的。
道共戒越是高，做的壞事越少。
成佛之後，一點點不威儀的事情都沒有了，不要說壞事，行動威儀都是如法的，一點過失也沒有。
像我們有的時候，說話談吐有粗魯的樣子，或者在大場面有一些不适合的行動，佛是一點也不會有的，這是道共戒最圓滿的。
道共戒是色藴，屬于色法的，這叫無表色，不能表示
你雖然得到一點禅定，也得到一些宇宙的真理，但是以局部的認知擴大為一個宗教的全部教義，那就是沒有一個不引人入迷途去受苦的。
所以盡管他們下了很多功夫，包括現在的科學、哲學也是這樣子，他們所探讨的宇宙真理，僅僅隻是局部的，不完整。
以這個不完整、局部的統括一切，那都是把人導入迷途去的。
真正要脫離迷的境界，隻有依靠佛陀。
所以我們一開始要歸依佛，歸依法，歸依僧，這非常重要。
歸依三寶看起來是最初的，其實修行到最後也是歸依三寶。
最後的歸依佛，就是自己要成佛；歸依法，自己要把一切宇宙萬法都搞明白；歸依僧，自己要成就一切智，跟這個真理要和合起來，就是把道理跟智慧全部弄通，一切身口的動作全部是梵行——清淨的行動，沒有一點過失。
所以我們從歸依三寶開始進入佛門，一直到最後都沒有離開歸依三寶。
自己成就三寶，是最後的目的，也是最高的目的。
把一切種冥、諸冥都滅掉之後，是智德、斷德圓滿；把一切衆生都拔出生死泥，恩德圓滿。
這樣的人是我們要歸敬的。
這也是說我們歸敬的就是釋迦牟尼佛。
在現在這個世間上，真正能夠達到這三個要求的，隻有釋迦牟尼佛。
因為我們這個教化是釋迦牟尼佛教化的時候，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，現在是末法開頭的一千年。
雖然說是歸敬三德，實際上就是歸敬佛，因為我們佛教徒，最高的就是佛。
但是不直接标出佛，就是怕外道說閑話。
那麼這三德，是依在哪個人身上的呢？諸，就是代名詞，「那些」，那些什麼呢？就是佛。
這個所依的人身上有什麼功德？分兩種，自利方面的，智慧的功德，斷煩惱、斷習氣的功德。
智慧的功德就是一切種冥滅，斷煩惱的功德就是諸冥滅。
這是自利方面的。
另外一個利他的，「拔衆生出生死泥」。
這三個功德具全的，就是佛。
頌：敬禮如是如理師 我們要歸依的是怎樣子的人呢？先把三個功德标出來，再說「敬禮如是如理師」，我們要歸敬的就是這樣如理的師。
「如是」，就是指有前面三個功德的：智德圓滿、斷德圓滿、恩德圓滿的。
「如理師」，依如法的教誡來度衆生出苦的師。
這樣的師，是我們所歸敬的。
三句歸敬頌就是這個意思。
歸敬，就是造論之前求佛加持，求魔障消除。
頌：對法藏論我當說 歸敬之後，「對法藏論我當說」，要造論了，我馬上就要說《俱舍論》了。
甲二 随難别解 乙一 出對法體 頌：淨慧随行名對法 及能得此諸慧論 下邊要解答幾個問題，就是「随難别解」了。
什麼叫對法？對法的體是什麼？「淨慧随行名對法」，淨慧跟随行叫對法（見前表一&ndash一）。
「淨慧」，無漏慧，它就是真正的對法——自性對法。
「随行」，跟了無漏慧一起走的那些無漏的心王、心所、不相應行，還有道共戒，都是無漏的。
凡是無漏慧生起來，決定還有這一些東西跟它一起生起的，叫随行，等于國王的随員一樣。
國王要到外國去訪問的話，他有一批随員，決定跟着他跑的，絶對不可能國王一個人跑的。
這些随行也是無漏法。
「淨慧随行名對法」，這是勝義對法。
淨慧者，謂無漏慧。
如是淨慧，及與随行，通攝五藴，名為勝義阿毗達磨。
淨慧就是無漏慧，無漏慧沒有煩惱的，是幹淨的，叫淨。
随行，是跟着淨慧一起生起的法。
哪一些？随行有二十八個法（見前表一&ndash二），是全部屬于五藴的。
勝義阿毗達磨，無漏五藴（淨慧随行） 色藴——道共無表。
受藴——随行中受心所。
想藴——随行中想心所。
行藴——除受想外，諸餘随行心所，四相及得。
識藴——淨慧相應心王。
（《表釋》序分） 色藴，就是道共戒。
證了聖道以後，自然有能力不做壞事，這叫道共戒。
證預流果（初果）之後，任何情況之下不會犯五戒的，叫他偷東西、殺人，或者殺鷄、殺羊，或者是叫他做邪婬，或者叫他打妄語，你把他頭砍掉，他也不會犯那些過失的，絶對保證不會犯的，這就是道共戒。
淨慧出來之後，聖道有了，聖道有了之後，跟聖道一起生起來的道共戒，就是與聖道共同生起來的那個戒，也決定生起的，某些壞事不會做的。
道共戒越是高，做的壞事越少。
成佛之後，一點點不威儀的事情都沒有了，不要說壞事，行動威儀都是如法的，一點過失也沒有。
像我們有的時候，說話談吐有粗魯的樣子，或者在大場面有一些不适合的行動，佛是一點也不會有的，這是道共戒最圓滿的。
道共戒是色藴，屬于色法的，這叫無表色，不能表示
