第八講
關燈
小
中
大
等之名。
以行法有二。
此簡非心所，以立其名。
“此乃色心分位”，色、心（心王、心所），它們的分位。
我們上次講了，它們的變化，根據它們的時間、空間的變化而産生一些特殊的一些作用，把這個作用就安一個名字，叫什麼什麼什麼。
那麼，就是說，這個色、心的分位就是依跟了前面的三個法（心王、心所跟色法），它們的一分、一位，在它一個時間、一個空間中假安立它有這些名字，“得”、“非得”等等。
“以行法有二”，那麼，這是講它的分位，那麼，它是不相應行了，什麼叫不相應行呢？行，這個就是行蘊的法了，“有二”，兩種：一種是相應的行，那就是心所法；“此簡非心所，以立其名”，那麼，這個呢，簡别，它不是心所法，心所法是相應行，它是叫不相應行，那就是說，行蘊裡邊還有一部分跟心王不相應的，那麼，就是這個，叫不相應行。
這個總的我們前面都講過了，現在再重複一道了。
此總标章，下乃别列。
這麼标一個章了，下邊是一個個名字列出來了。
哪二十四個呢？ 一、得，二、命根，三、衆同分，四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想報，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、住，十三、老，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、時，二十一、方，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性。
那麼，一共列了二十四個。
那麼，下邊就分開講了。
得 言得者，包獲、成就不失之義。
乃色、心生起未滅壞來，此不失之相也。
批注，就是說，什麼叫“得”？“得”包括是兩個意思——獲、成就，我們講過了，才開始得到的——獲，得了之後沒有失去的都叫成就，“不失之義”，這是很簡單了，不像我們講得以前的仔細了。
以前的意思，大家回顧複習一下，我們就不重複了。
那麼，這個“得”包含兩個意思，一個是獲、成就。
總的來說——沒有失掉。
“乃色心生起未滅壞來，此不失之相也。
”它就是說，總的來說，色法也好、心法也好，它生起來了，生起來而還沒有壞掉，“未滅壞來”就是到現在還沒有壞掉，這個，沒有失掉的那個相就叫“得”。
假使你得了禅定了，得了禅定之後，開始得禅定，第一次得到是“獲”，那麼，第二次，“獲”以後的，一直到現在還沒有失掉呢叫成就。
你隻要不要失掉好了，你得到禅定了，“我得了四禅了、得了初禅了”，“得”。
那麼，一旦你失去了，那就不能叫“得”了，就是你起了煩惱了，這個禅定失掉了，那麼，就在《俱舍》叫“非得”，這裡就是沒有“得”了，“得”就沒有了。
生起，沒有壞、沒有失掉，這個就叫得。
得了禅定也好，得初果也好，或者你得了一個什麼手藝也好，你學會一個什麼東西，都是得了，有所得了。
命根 命根者，依業所引，第八種上，連持色心不斷功能，假立命根耳。
這個是完全唯識的解釋了。
它說依你所造的業，引生第八識上的一個種子，你過去造了業，在第八識留下種子了，這個所引出的種子，這個種子有個功能，它能夠連續地使你的這個一期的色、心不斷、不中斷，有這個功能，這個功能我們就安一個名字叫命根。
實際上它沒有體的，就是第八識的種子，就是心法了。
那麼，這個叫命根，分位安立了。
衆同分 衆同分者，類相似故，有人法之别。
人同分者，如天同分、人同分。
法同分者，如心同分、色同分等。
“衆同分”，我們講過了，“類相似故”，它與同類相似的那個叫衆同分。
那麼，這個裡邊，就是我們以前講的衆同分從有情講的，這裡包括法的衆同分。
什麼叫“人法之别”？同分裡邊，有人的衆同分，有法的衆同分。
那麼，舉個例，什麼叫人的衆同分呢？天與天，天上的人、有情，都叫天同分，都是同類的，身上有光明，他能飛行，有天眼通等等，天的同分。
人與人之間都是同樣的，兩個手、兩個眼，兩個腳站起走路的，有同樣的意樂心，有同樣的志願等等，這是人的衆同分。
那麼，法的衆同分，什麼呢？是“心同分、色同分”：心法跟心法它們有相同之處，心同分；色法與色法有相同之處，叫色同分，等。
那麼，就把同分分了兩種，一種有情的——人同分，一種是非情的——法同分。
這個《俱舍》裡也講了的，但是一般衆同分都是講有情同分多一些。
三乘五性依人法類，假立此名。
同分，我們是應用在哪裡呢？像我們一般講的三乘、五個種性，這都是根據人、法的同分，假安立的。
三乘是聲聞、緣覺、
以行法有二。
此簡非心所，以立其名。
“此乃色心分位”，色、心（心王、心所），它們的分位。
我們上次講了，它們的變化，根據它們的時間、空間的變化而産生一些特殊的一些作用，把這個作用就安一個名字，叫什麼什麼什麼。
那麼，就是說，這個色、心的分位就是依跟了前面的三個法（心王、心所跟色法），它們的一分、一位，在它一個時間、一個空間中假安立它有這些名字，“得”、“非得”等等。
“以行法有二”，那麼，這是講它的分位，那麼，它是不相應行了，什麼叫不相應行呢？行，這個就是行蘊的法了，“有二”，兩種：一種是相應的行，那就是心所法；“此簡非心所，以立其名”，那麼，這個呢，簡别，它不是心所法，心所法是相應行，它是叫不相應行，那就是說，行蘊裡邊還有一部分跟心王不相應的，那麼，就是這個，叫不相應行。
這個總的我們前面都講過了，現在再重複一道了。
此總标章，下乃别列。
這麼标一個章了，下邊是一個個名字列出來了。
哪二十四個呢？ 一、得，二、命根，三、衆同分，四、異生性，五、無想定，六、滅盡定，七、無想報，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、住，十三、老，十四、無常，十五、流轉，十六、定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、時，二十一、方，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性。
那麼，一共列了二十四個。
那麼，下邊就分開講了。
得 言得者，包獲、成就不失之義。
乃色、心生起未滅壞來，此不失之相也。
批注，就是說，什麼叫“得”？“得”包括是兩個意思——獲、成就，我們講過了，才開始得到的——獲，得了之後沒有失去的都叫成就，“不失之義”，這是很簡單了，不像我們講得以前的仔細了。
以前的意思，大家回顧複習一下，我們就不重複了。
那麼，這個“得”包含兩個意思，一個是獲、成就。
總的來說——沒有失掉。
“乃色心生起未滅壞來，此不失之相也。
”它就是說，總的來說，色法也好、心法也好，它生起來了，生起來而還沒有壞掉，“未滅壞來”就是到現在還沒有壞掉，這個，沒有失掉的那個相就叫“得”。
假使你得了禅定了，得了禅定之後，開始得禅定，第一次得到是“獲”，那麼，第二次，“獲”以後的，一直到現在還沒有失掉呢叫成就。
你隻要不要失掉好了，你得到禅定了，“我得了四禅了、得了初禅了”，“得”。
那麼，一旦你失去了，那就不能叫“得”了，就是你起了煩惱了，這個禅定失掉了，那麼，就在《俱舍》叫“非得”，這裡就是沒有“得”了，“得”就沒有了。
生起，沒有壞、沒有失掉，這個就叫得。
得了禅定也好，得初果也好，或者你得了一個什麼手藝也好，你學會一個什麼東西，都是得了，有所得了。
命根 命根者，依業所引，第八種上，連持色心不斷功能，假立命根耳。
這個是完全唯識的解釋了。
它說依你所造的業，引生第八識上的一個種子，你過去造了業，在第八識留下種子了，這個所引出的種子，這個種子有個功能，它能夠連續地使你的這個一期的色、心不斷、不中斷，有這個功能，這個功能我們就安一個名字叫命根。
實際上它沒有體的，就是第八識的種子，就是心法了。
那麼，這個叫命根，分位安立了。
衆同分 衆同分者，類相似故，有人法之别。
人同分者，如天同分、人同分。
法同分者，如心同分、色同分等。
“衆同分”，我們講過了，“類相似故”，它與同類相似的那個叫衆同分。
那麼，這個裡邊，就是我們以前講的衆同分從有情講的，這裡包括法的衆同分。
什麼叫“人法之别”？同分裡邊，有人的衆同分，有法的衆同分。
那麼，舉個例，什麼叫人的衆同分呢？天與天，天上的人、有情，都叫天同分，都是同類的，身上有光明，他能飛行，有天眼通等等，天的同分。
人與人之間都是同樣的，兩個手、兩個眼，兩個腳站起走路的，有同樣的意樂心，有同樣的志願等等，這是人的衆同分。
那麼，法的衆同分，什麼呢？是“心同分、色同分”：心法跟心法它們有相同之處，心同分；色法與色法有相同之處，叫色同分，等。
那麼，就把同分分了兩種，一種有情的——人同分，一種是非情的——法同分。
這個《俱舍》裡也講了的，但是一般衆同分都是講有情同分多一些。
三乘五性依人法類，假立此名。
同分，我們是應用在哪裡呢？像我們一般講的三乘、五個種性，這都是根據人、法的同分，假安立的。
三乘是聲聞、緣覺、
