第八講
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菩薩三乘。
那麼，這個五種性那就是說定性的聲聞乘，他将來是決定證果是證羅漢——聲聞的果的，定性的緣覺乘，将來是證到獨覺果的，定性的菩薩乘，那将來就證佛果的，這是三個。
還有個不定性，他碰到哪個，可以轉移到哪一個，本來是修聲聞乘的，碰到了大乘的人，一教化，他就修大乘去了——菩薩乘，将來就證佛果，如果沒有人勸化，他就證聲聞果，如果有碰到這個緣覺乘的，他跟他兩個相合了，他也可以轉到緣覺乘。
就是三乘的一個定性的、不定性的有四個。
還有一個無性的，一闡提，他沒有無漏種子的，他不能進入哪一乘，都不能進的，那麼，隻好是最多是人天福報了，他不能達到，無漏解脫是沒有的。
那麼，一共五個種性了，這些都是根據人、法的同分來安立的。
那麼，這個五個種性，有辯論的：相宗裡邊，五個種性是絕對不可混淆的，就嚴格分界限的；那麼，性宗裡邊，就說隻有一個種性，都有佛性，一切有情都有佛性，什麼闡提種什麼東西都是暫時的性，暫時他沒有善根的時候叫闡提（無種性），如果他以後積集了無漏法的種子有了，他也可以轉成這個佛性。
那麼，聲聞乘，我們說《法華經》，講的聲聞，他經過佛的教化，到法華的會上都轉成一乘，三乘還是回歸一乘了，這是性宗這麼說，隻有一個乘。
但是相宗來說，他就說，你說的這個《法華經》的三乘會歸一乘，是那些不定種性的，不定種性的那些，你給他勸化他可以改了這個，聲聞乘、緣覺乘改到佛乘了，定性聲聞是改不了的，那麼，無性的人也轉不過來的。
那麼，這個辯論，你說引經據典，都有他的解釋，那麼，到底哪個對？玄奘法師就是為了這個問題才到印度去的，他到印度去之後，他就是說，我們漢地的佛法說法不一樣，那麼，要得到一個定解，隻有到印度——佛的發源地去探讨這個問題了，結果跑到印度之後，親近的是戒賢論師，相宗的，他是主張五種性的。
他（玄奘法師）回去之前，他是表示過，他想回去宣傳不要立五種性，結果給戒賢論師罵了一頓，他說：“你說什麼。
漢地人你懂什麼了，你怎麼好這樣子，五個種性怎麼可以抹殺呢？”他堅持要講五種性。
那麼，這個問題就是性宗、相宗的一個辯論的一個焦點問題之一了。
那麼，這個也是說了義不了義的問題了，到底哪個了義、哪個不了義呢？各有他的說法。
那麼，這裡我們就不辯那麼多了。
異生性 異生性者，二障種上一分功能，令趣類差别不同，雲異生性也。
什麼叫異生性？“二障種上一分功能。
”“二障”——煩惱障、所知障，它們的種子上邊有一部分的功能，“令趣類差别不同”，叫異生性。
這個“異生”兩個字解釋很多，這裡我們隻講一個，它就是說“令趣類差别不同”，因為凡夫就是沒有證聖道，他煩惱障、所知障都在，種子沒有斷掉，那麼，這個種子，就有一部分的功能，就可以使這些有情“趣類差别”，在五趣裡邊到處投生，也是五趣都有了，都有這個異生了，隻是各個地方不同，或者天或者人或者地獄、餓鬼、畜生，這個“異”。
那麼，聖者，聖者五趣就不異了，聖者決定是人天。
我們說在四加行的時候，到忍，暖頂忍的忍的時候，惡趣的可能性已經沒有了，再也不堕惡趣了，所以說，三惡道呢，五趣裡邊三惡道不會去了，聖者當然不去了，聖者決定是人天，不會到處投生的，五趣不會亂投的。
那麼，異生性，就是五個趣都會有。
這是什麼原因？“二障種上”，煩惱、所知障裡邊它的一個功能，它使他到處投生去，不能說像聖者一樣，惡道就不去了，那沒有。
那麼，這個叫“異生”。
這個簡單地說，我們在《五蘊論》裡這句話反而好懂一些，沒有得到聖者的人叫“異生性”，就是凡夫，沒有得到聖性，沒有得到的。
那麼，這個我們去參照《五蘊論》、《廣五蘊論》看一下，兩方面一看，為什麼得不到？就是說二障種子在作怪。
這二障的種子就使我們不能證到聖者，就要到處投生，如果證到聖者的話，那這個三惡道就不去了。
我們很多人都害怕三惡道，那你趕快證聖者，證了聖者之後，除非你要度衆生，你就示現，進去可以，那你如果是業報的給你投這個三惡道是不會去了。
所以說，你真正怕三惡道呢，最可靠的辦法就是證那個聖者了，見一個道了，見道之後就再也不會去了。
那麼，異生性我們在這個《廣五蘊論》裡它怎麼說呢？“雲何異生性，謂于聖法不得為性。
”聖者的法，沒有得到，就是沒有見道，見道以上就是聖法了，聖法一點也沒有得到，道也沒有見。
那麼，你到惡道的可能性是有的。
所以說，我們現在的人，當然你持五
那麼，這個五種性那就是說定性的聲聞乘，他将來是決定證果是證羅漢——聲聞的果的，定性的緣覺乘，将來是證到獨覺果的，定性的菩薩乘，那将來就證佛果的，這是三個。
還有個不定性，他碰到哪個，可以轉移到哪一個，本來是修聲聞乘的，碰到了大乘的人，一教化，他就修大乘去了——菩薩乘，将來就證佛果，如果沒有人勸化，他就證聲聞果，如果有碰到這個緣覺乘的，他跟他兩個相合了，他也可以轉到緣覺乘。
就是三乘的一個定性的、不定性的有四個。
還有一個無性的，一闡提，他沒有無漏種子的，他不能進入哪一乘，都不能進的，那麼，隻好是最多是人天福報了，他不能達到，無漏解脫是沒有的。
那麼，一共五個種性了，這些都是根據人、法的同分來安立的。
那麼，這個五個種性，有辯論的：相宗裡邊，五個種性是絕對不可混淆的，就嚴格分界限的；那麼，性宗裡邊，就說隻有一個種性，都有佛性，一切有情都有佛性，什麼闡提種什麼東西都是暫時的性，暫時他沒有善根的時候叫闡提（無種性），如果他以後積集了無漏法的種子有了，他也可以轉成這個佛性。
那麼，聲聞乘，我們說《法華經》，講的聲聞，他經過佛的教化，到法華的會上都轉成一乘，三乘還是回歸一乘了，這是性宗這麼說，隻有一個乘。
但是相宗來說，他就說，你說的這個《法華經》的三乘會歸一乘，是那些不定種性的，不定種性的那些，你給他勸化他可以改了這個，聲聞乘、緣覺乘改到佛乘了，定性聲聞是改不了的，那麼，無性的人也轉不過來的。
那麼，這個辯論，你說引經據典，都有他的解釋，那麼，到底哪個對？玄奘法師就是為了這個問題才到印度去的，他到印度去之後，他就是說，我們漢地的佛法說法不一樣，那麼，要得到一個定解，隻有到印度——佛的發源地去探讨這個問題了，結果跑到印度之後，親近的是戒賢論師，相宗的，他是主張五種性的。
他（玄奘法師）回去之前，他是表示過，他想回去宣傳不要立五種性，結果給戒賢論師罵了一頓，他說：“你說什麼。
漢地人你懂什麼了，你怎麼好這樣子，五個種性怎麼可以抹殺呢？”他堅持要講五種性。
那麼，這個問題就是性宗、相宗的一個辯論的一個焦點問題之一了。
那麼，這個也是說了義不了義的問題了，到底哪個了義、哪個不了義呢？各有他的說法。
那麼，這裡我們就不辯那麼多了。
異生性 異生性者，二障種上一分功能，令趣類差别不同，雲異生性也。
什麼叫異生性？“二障種上一分功能。
”“二障”——煩惱障、所知障，它們的種子上邊有一部分的功能，“令趣類差别不同”，叫異生性。
這個“異生”兩個字解釋很多，這裡我們隻講一個，它就是說“令趣類差别不同”，因為凡夫就是沒有證聖道，他煩惱障、所知障都在，種子沒有斷掉，那麼，這個種子，就有一部分的功能，就可以使這些有情“趣類差别”，在五趣裡邊到處投生，也是五趣都有了，都有這個異生了，隻是各個地方不同，或者天或者人或者地獄、餓鬼、畜生，這個“異”。
那麼，聖者，聖者五趣就不異了，聖者決定是人天。
我們說在四加行的時候，到忍，暖頂忍的忍的時候，惡趣的可能性已經沒有了，再也不堕惡趣了，所以說，三惡道呢，五趣裡邊三惡道不會去了，聖者當然不去了，聖者決定是人天，不會到處投生的，五趣不會亂投的。
那麼，異生性，就是五個趣都會有。
這是什麼原因？“二障種上”，煩惱、所知障裡邊它的一個功能，它使他到處投生去，不能說像聖者一樣，惡道就不去了，那沒有。
那麼，這個叫“異生”。
這個簡單地說，我們在《五蘊論》裡這句話反而好懂一些，沒有得到聖者的人叫“異生性”，就是凡夫，沒有得到聖性，沒有得到的。
那麼，這個我們去參照《五蘊論》、《廣五蘊論》看一下，兩方面一看，為什麼得不到？就是說二障種子在作怪。
這二障的種子就使我們不能證到聖者，就要到處投生，如果證到聖者的話，那這個三惡道就不去了。
我們很多人都害怕三惡道，那你趕快證聖者，證了聖者之後，除非你要度衆生，你就示現，進去可以，那你如果是業報的給你投這個三惡道是不會去了。
所以說，你真正怕三惡道呢，最可靠的辦法就是證那個聖者了，見一個道了，見道之後就再也不會去了。
那麼，異生性我們在這個《廣五蘊論》裡它怎麼說呢？“雲何異生性，謂于聖法不得為性。
”聖者的法，沒有得到，就是沒有見道，見道以上就是聖法了，聖法一點也沒有得到，道也沒有見。
那麼，你到惡道的可能性是有的。
所以說，我們現在的人，當然你持五
