第八講
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《大乘百法明門論本地分中略錄名數解》。
昨天，我們講到色法，色法裡邊眼、耳講了。
今天講“鼻”。
鼻根 三鼻者，能嗅之義。
梵雲伽羅尼羯羅拏，此雲能嗅。
嗅香臭故，數數由此能嗅香臭故。
翻為鼻者，體用兼之，依唐言也。
這個，都是翻譯的話，我們念一下也可以，不念也無所謂，它是梵雲是什麼，那麼，印度的原來意思是什麼，那我們翻就翻這個，翻的跟它是不是一個絕對相同的名詞，但是體用都相當的，有它的體、有它的用，那麼就用我們漢地的通俗的名字來翻過來，那麼，大家能夠理解了，如果翻了個能嗅，他就是一下子是不能體會到是什麼東西。
鼻，印度話就是能嗅的意思。
嗅什麼？嗅香臭。
“數數由此能嗅香臭故。
”那麼，就是用這個東西來聞香、臭的味道，那麼，就是什麼？就是鼻子。
所以說，我們漢地，唐朝，就是唐言，就是唐朝的話，就翻一個鼻。
“體用兼之”，它的體也有、用也有了，跟“能嗅”兩個是沒有什麼矛盾，但是，我們漢地的聽起個鼻子，馬上就理解是什麼東西，說個“能嗅”呢，要轉個彎彎，不能直接地知道這個什麼東西。
所以翻譯裡邊不能死翻，那麼，死翻了之後，你這本書，人家看了看不懂，“能嗅”，“行盡”，這麼你翻出來的話，人家就不知所雲，你說什麼東西也不知道。
那麼，我們翻呢，就我們漢地的通用的話翻過來，意思是一樣的，那當然用我們的話了，所以，翻譯不是死闆闆地翻的。
舌根 四舌者，能嘗義。
梵雲舓若時吃縛，此雲能嘗。
瑜伽論雲，能除饑渴，數發言論，表彰呼召，謂之舌也，通于勝義世俗二義。
翻為舌者，亦兼體用，依唐言也。
那麼，第四“舌”。
“能嘗義”，能夠嘗東西的叫舌。
“梵雲”，這個話，梵語這個字，我們也認不到，也沒有功夫去查字典，它是梵語是這麼一個字。
那麼，它意思什麼呢？能嘗。
能嘗是什麼東西呢？那就舌頭。
“瑜伽論雲”，我們的《瑜伽師地論》說，“能除饑渴數發言論，表彰呼召謂之舌也。
”什麼舌頭，是什麼意思？“能除饑渴”，我們吃東西，靠舌頭；那麼，“數發言論”，我們說話，發表言論，也要靠舌頭，“表彰呼召”，喊一個人、表什麼意思都要靠舌頭，舌頭的功能就是這個東西。
“通于勝義世俗二義。
翻為舌者，亦兼體用，依唐言也。
”這個發表的言論之類的，它也通于世俗的，就是勝義的就是說無漏的，也通世俗的有漏的，這兩種都有。
那麼，我們翻就翻一個舌頭，舌頭這些作用都有了，所以我們就翻成舌頭。
如果你翻一個“能嘗”，那隻能我們的理解隻是嘗東西，能不能說話就不知道了，那麼，翻舌頭，我們漢人都知道了，既能吃東西，又能發表言論，也能喊人，舌頭的功能都在了。
所以翻舌頭，反而意思還明，豐富一些。
身根 五身者，積聚、依止二義名身。
謂積聚大造諸根依止。
梵雲迦耶，此翻為積聚。
身根為彼多法依止。
諸根所随，周徧積聚，故名為身。
翻為身者，體義相當，依唐言也。
體即是根。
第五，“身”。
“積聚、依止二義名身。
”身的意思有兩個。
一個“積聚”，很多種堆攏來就叫身，我們記得以前叫名身，句身，兩個名堆攏來叫身，兩個以上的，三個以上的叫多名身，身就是積聚的意思。
那麼，依止，也是我們的眼耳鼻舌都依靠了身的，身也是個依止的意思。
所以說，我們說到身有兩個意思，一個是積聚的意思，一個是依止的意思。
“謂積聚大造諸根依止。
”什麼積聚呢？把“大”——四大，“造”——所造色，把四大種、所造色，把它撈在一堆，積聚起來就叫身。
“諸根依止”，我們的五根前面四個根，眼耳鼻舌，都依止在身上的。
那它離開身根，一個眼睛長在其他地方的，那個，沒有這個事情。
眼睛、耳朵、鼻子都在身上，身是其他的根的依止地方。
“梵雲迦耶，此翻為積聚。
”那麼，印度話（梵文）就是迦耶，這個我們翻的是“積聚”。
“身根為彼多法依止。
”這裡标點是沒有的，有的時候要亂點的，我們隻好根據我們自己點了。
這個“迦耶”這個事情，就翻了我們唐言(就是漢話）——“積聚”。
那麼，什麼叫積聚呢？“身根為彼多法依止”，身根是很多的法都依止身根的，叫積聚的意思，都依止它的。
“諸根所随，周徧積聚”，諸根就是眼耳鼻舌，這些，它在身上，都在它身上，都在身根上；“周徧積聚”，各式各樣東西堆攏來了，就是這個身，“故名為身”。
那麼，“翻為身者，體義相當，依唐言也。
”也是這樣子，它本來是積聚，如果你一本書，你說“我這個積聚上很舒服”，你
昨天，我們講到色法，色法裡邊眼、耳講了。
今天講“鼻”。
鼻根 三鼻者，能嗅之義。
梵雲伽羅尼羯羅拏，此雲能嗅。
嗅香臭故，數數由此能嗅香臭故。
翻為鼻者，體用兼之，依唐言也。
這個，都是翻譯的話，我們念一下也可以，不念也無所謂，它是梵雲是什麼，那麼，印度的原來意思是什麼，那我們翻就翻這個，翻的跟它是不是一個絕對相同的名詞，但是體用都相當的，有它的體、有它的用，那麼就用我們漢地的通俗的名字來翻過來，那麼，大家能夠理解了，如果翻了個能嗅，他就是一下子是不能體會到是什麼東西。
鼻，印度話就是能嗅的意思。
嗅什麼？嗅香臭。
“數數由此能嗅香臭故。
”那麼，就是用這個東西來聞香、臭的味道，那麼，就是什麼？就是鼻子。
所以說，我們漢地，唐朝，就是唐言，就是唐朝的話，就翻一個鼻。
“體用兼之”，它的體也有、用也有了，跟“能嗅”兩個是沒有什麼矛盾，但是，我們漢地的聽起個鼻子，馬上就理解是什麼東西，說個“能嗅”呢，要轉個彎彎，不能直接地知道這個什麼東西。
所以翻譯裡邊不能死翻，那麼，死翻了之後，你這本書，人家看了看不懂，“能嗅”，“行盡”，這麼你翻出來的話，人家就不知所雲，你說什麼東西也不知道。
那麼，我們翻呢，就我們漢地的通用的話翻過來，意思是一樣的，那當然用我們的話了，所以，翻譯不是死闆闆地翻的。
舌根 四舌者，能嘗義。
梵雲舓若時吃縛，此雲能嘗。
瑜伽論雲，能除饑渴，數發言論，表彰呼召，謂之舌也，通于勝義世俗二義。
翻為舌者，亦兼體用，依唐言也。
那麼，第四“舌”。
“能嘗義”，能夠嘗東西的叫舌。
“梵雲”，這個話，梵語這個字，我們也認不到，也沒有功夫去查字典，它是梵語是這麼一個字。
那麼，它意思什麼呢？能嘗。
能嘗是什麼東西呢？那就舌頭。
“瑜伽論雲”，我們的《瑜伽師地論》說，“能除饑渴數發言論，表彰呼召謂之舌也。
”什麼舌頭，是什麼意思？“能除饑渴”，我們吃東西，靠舌頭；那麼，“數發言論”，我們說話，發表言論，也要靠舌頭，“表彰呼召”，喊一個人、表什麼意思都要靠舌頭，舌頭的功能就是這個東西。
“通于勝義世俗二義。
翻為舌者，亦兼體用，依唐言也。
”這個發表的言論之類的，它也通于世俗的，就是勝義的就是說無漏的，也通世俗的有漏的，這兩種都有。
那麼，我們翻就翻一個舌頭，舌頭這些作用都有了，所以我們就翻成舌頭。
如果你翻一個“能嘗”，那隻能我們的理解隻是嘗東西，能不能說話就不知道了，那麼，翻舌頭，我們漢人都知道了，既能吃東西，又能發表言論，也能喊人，舌頭的功能都在了。
所以翻舌頭，反而意思還明，豐富一些。
身根 五身者，積聚、依止二義名身。
謂積聚大造諸根依止。
梵雲迦耶，此翻為積聚。
身根為彼多法依止。
諸根所随，周徧積聚，故名為身。
翻為身者，體義相當，依唐言也。
體即是根。
第五，“身”。
“積聚、依止二義名身。
”身的意思有兩個。
一個“積聚”，很多種堆攏來就叫身，我們記得以前叫名身，句身，兩個名堆攏來叫身，兩個以上的，三個以上的叫多名身，身就是積聚的意思。
那麼，依止，也是我們的眼耳鼻舌都依靠了身的，身也是個依止的意思。
所以說，我們說到身有兩個意思，一個是積聚的意思，一個是依止的意思。
“謂積聚大造諸根依止。
”什麼積聚呢？把“大”——四大，“造”——所造色，把四大種、所造色，把它撈在一堆，積聚起來就叫身。
“諸根依止”，我們的五根前面四個根，眼耳鼻舌，都依止在身上的。
那它離開身根，一個眼睛長在其他地方的，那個，沒有這個事情。
眼睛、耳朵、鼻子都在身上，身是其他的根的依止地方。
“梵雲迦耶，此翻為積聚。
”那麼，印度話（梵文）就是迦耶，這個我們翻的是“積聚”。
“身根為彼多法依止。
”這裡标點是沒有的，有的時候要亂點的，我們隻好根據我們自己點了。
這個“迦耶”這個事情，就翻了我們唐言(就是漢話）——“積聚”。
那麼，什麼叫積聚呢？“身根為彼多法依止”，身根是很多的法都依止身根的，叫積聚的意思，都依止它的。
“諸根所随，周徧積聚”，諸根就是眼耳鼻舌，這些，它在身上，都在它身上，都在身根上；“周徧積聚”，各式各樣東西堆攏來了，就是這個身，“故名為身”。
那麼，“翻為身者，體義相當，依唐言也。
”也是這樣子，它本來是積聚，如果你一本書，你說“我這個積聚上很舒服”，你
