論主事略
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修羅身，擘為兩片，各擲一邊，于其中待，去而複來」，把阿修羅一刀砍成兩段，擲在兩邊，然後站在中間，不給他連接起來。
「阿修羅由此命斷」，那阿修羅王再也接不起來，就死了。
這樣，這個毗搜紐天就稱「丈夫」，這個地方就叫丈夫國。
「爾時，國師婆羅門，姓憍屍迦，有三子」，那個國家的人民信仰婆羅門教，國師正是婆羅門種，叫憍屍迦。
他有三個兒子。
大兒子叫「阿僧伽」，就是無著菩薩，二兒子就是世親菩薩，三兒子叫「比鄰持跋婆」。
這三個兒子後來都出家了。
「于薩婆多部（有部）出家」，世親菩薩在那爛陀寺出家。
他非常聰明，「博學多聞，遍通墳籍」，學了很多經典；「神才俊朗，無可為俦」，他的辯論技術也很高；「戒門清高，難以相匹」，持戒也很清淨，沒有人能跟他相比。
「既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆娑深義，複往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》」，那時，有部分兩部：東邊的有部在迦濕彌羅國，是保守的；西方有部在迦濕彌羅以西，即犍陀羅國地方。
東方迦濕彌羅國有《大毗婆沙》，「唯聽自國，不許外方；敕藥叉神守護城門，不令散出」6，他們很保守，不準把這部論流傳到外邊去。
世親菩薩在西方有部出家，把有部乃至其他各部派的一切的經典（聲聞三藏）都研究完了，就缺迦濕彌羅國的《大毗婆沙》（該國保守，不允許流傳出國外）。
于是他就冒名前往，到迦濕彌羅國學了四年，把《大毗婆沙》全部學通了。
期間，他經常用經部的話來批判有部。
悟入阿羅漢在定中發現他就是很有名的世親菩薩，「私告之曰：此部衆中，未離欲者，知長老破，必相緻害，長老可速歸還本國」，勸他趕快走，沒有離欲的人知道了可能要害他。
「于是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，并善巧因明論辯之術，旋返中印，為衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》」，他把十八部的經、律、論藏乃至外道的一些學問都學透了，并且善于因明、辯論，到處弘法。
把《大毗婆沙》學透之後，回來就造了《俱舍論》。
《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而複自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極為重要、崇高之地位。
斯論複是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。
而《唯識二十論》則為法師作為瑜伽行者之創著。
二者對照學習，于研究
「阿修羅由此命斷」，那阿修羅王再也接不起來，就死了。
這樣，這個毗搜紐天就稱「丈夫」，這個地方就叫丈夫國。
「爾時，國師婆羅門，姓憍屍迦，有三子」，那個國家的人民信仰婆羅門教，國師正是婆羅門種，叫憍屍迦。
他有三個兒子。
大兒子叫「阿僧伽」，就是無著菩薩，二兒子就是世親菩薩，三兒子叫「比鄰持跋婆」。
這三個兒子後來都出家了。
「于薩婆多部（有部）出家」，世親菩薩在那爛陀寺出家。
他非常聰明，「博學多聞，遍通墳籍」，學了很多經典；「神才俊朗，無可為俦」，他的辯論技術也很高；「戒門清高，難以相匹」，持戒也很清淨，沒有人能跟他相比。
「既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆娑深義，複往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》」，那時，有部分兩部：東邊的有部在迦濕彌羅國，是保守的；西方有部在迦濕彌羅以西，即犍陀羅國地方。
東方迦濕彌羅國有《大毗婆沙》，「唯聽自國，不許外方；敕藥叉神守護城門，不令散出」6，他們很保守，不準把這部論流傳到外邊去。
世親菩薩在西方有部出家，把有部乃至其他各部派的一切的經典（聲聞三藏）都研究完了，就缺迦濕彌羅國的《大毗婆沙》（該國保守，不允許流傳出國外）。
于是他就冒名前往，到迦濕彌羅國學了四年，把《大毗婆沙》全部學通了。
期間，他經常用經部的話來批判有部。
悟入阿羅漢在定中發現他就是很有名的世親菩薩，「私告之曰：此部衆中，未離欲者，知長老破，必相緻害，長老可速歸還本國」，勸他趕快走，沒有離欲的人知道了可能要害他。
「于是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，并善巧因明論辯之術，旋返中印，為衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》」，他把十八部的經、律、論藏乃至外道的一些學問都學透了，并且善于因明、辯論，到處弘法。
把《大毗婆沙》學透之後，回來就造了《俱舍論》。
《俱舍論》雖宗有部，乃取經部之長，彌補其失，而複自成體系，是阿毗達磨之結晶，在佛教史上，有其極為重要、崇高之地位。
斯論複是法師由部派佛學進入瑜伽行派過程中最後之代表作。
而《唯識二十論》則為法師作為瑜伽行者之創著。
二者對照學習，于研究
