論主事略
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法師思想體系之發展，有特殊重大之意義焉。
《俱舍論》本來是有部的，可他認為有部一些觀念不徹底，就拿經部來補充。
故此論自成體系，既不是有部的，又不是經部的。
隻有世親菩薩纔可以這麼做，我們凡夫是不敢做的。
《俱舍論》在佛教史上有極高的地位，是世親菩薩從部派佛教（二乘）進入瑜伽大乘教之前的最後代表作；進入大乘之後，他的第一部著述就是《唯識二十論》。
所以這兩部論有密切的關系。
世親菩薩從有部到大乘的思想轉變，從這兩部論裡就可以看出來。
所以要研究世親菩薩思想體系的發展，這兩部論是有特别重大意義的。
先時有外道名頻阇诃婆娑，從龍王處學得《僧佉論》，心高佷慢，自謂其法最大，無複過者，欲破佛法，入阿緰阇國，擊論議鼓。
天親法師造《七十真實論》，破其所造《僧佉論》，首尾瓦解，無一句得立，因而獲得阿緰阇國王三洛沙金之賞，法師以作三分，起三寺院。
世親菩薩對佛教的功勳很多。
當時有個外道，名叫頻阇诃婆娑，他從龍王那裡學了一個數論，很高超。
他學好了，心裡就很傲慢，自以為世界上沒有人能跟他比，就想以此法來破壞佛法。
他跑到阿緰阇國去，那裡有個鼓，叫「論議鼓」，他就打那個鼓，要跟人家辯論。
世親菩薩就造了《七十真實論》，把他的《僧佉論》駁得體無完膚！國王很高興，賞了他很多金子。
世親菩薩把賞金分三份，起了三個寺院——世親菩薩造了很多寺院。
這是一個功勳：世親菩薩把當時最厲害的外道破掉了。
有新日王妹夫婆羅門名婆修羅多，是外道師，解《毗伽羅論》7，以此論義，破《俱舍》文句。
法師乃造論，破《毗伽羅》三十二品，始末皆壞，新日王崇信歸依，并令太子就師受戒，王妃亦出家為法師弟子。
還有一個國家，國王叫新日王，他的妹夫是婆羅門外道，懂《毗伽羅論》，就是聲明，他對文學研究得很深透，外道一本聲論的書，他是學透了的。
因為世親菩薩的論著，到處辯論都勝，沒有被辯倒，教義上無可辯駁，他就想從文學上對《俱舍》挑毛病。
世親菩薩造一部論，也把他的《聲明記論》破得體無完膚。
這就是說，世親菩薩的《俱舍》，不但教義上是突出的，不可駁倒的，即便在文學上，也是不可批駁的。
這個專門研究語言文學的外道來破《俱舍》文句，還是破不了，反而被世親菩薩破得體無完膚。
世親菩薩的學問，五明都
《俱舍論》本來是有部的，可他認為有部一些觀念不徹底，就拿經部來補充。
故此論自成體系，既不是有部的，又不是經部的。
隻有世親菩薩纔可以這麼做，我們凡夫是不敢做的。
《俱舍論》在佛教史上有極高的地位，是世親菩薩從部派佛教（二乘）進入瑜伽大乘教之前的最後代表作；進入大乘之後，他的第一部著述就是《唯識二十論》。
所以這兩部論有密切的關系。
世親菩薩從有部到大乘的思想轉變，從這兩部論裡就可以看出來。
所以要研究世親菩薩思想體系的發展，這兩部論是有特别重大意義的。
先時有外道名頻阇诃婆娑，從龍王處學得《僧佉論》，心高佷慢，自謂其法最大，無複過者，欲破佛法，入阿緰阇國，擊論議鼓。
天親法師造《七十真實論》，破其所造《僧佉論》，首尾瓦解，無一句得立，因而獲得阿緰阇國王三洛沙金之賞，法師以作三分，起三寺院。
世親菩薩對佛教的功勳很多。
當時有個外道，名叫頻阇诃婆娑，他從龍王那裡學了一個數論，很高超。
他學好了，心裡就很傲慢，自以為世界上沒有人能跟他比，就想以此法來破壞佛法。
他跑到阿緰阇國去，那裡有個鼓，叫「論議鼓」，他就打那個鼓，要跟人家辯論。
世親菩薩就造了《七十真實論》，把他的《僧佉論》駁得體無完膚！國王很高興，賞了他很多金子。
世親菩薩把賞金分三份，起了三個寺院——世親菩薩造了很多寺院。
這是一個功勳：世親菩薩把當時最厲害的外道破掉了。
有新日王妹夫婆羅門名婆修羅多，是外道師，解《毗伽羅論》7，以此論義，破《俱舍》文句。
法師乃造論，破《毗伽羅》三十二品，始末皆壞，新日王崇信歸依，并令太子就師受戒，王妃亦出家為法師弟子。
還有一個國家，國王叫新日王，他的妹夫是婆羅門外道，懂《毗伽羅論》，就是聲明，他對文學研究得很深透，外道一本聲論的書，他是學透了的。
因為世親菩薩的論著，到處辯論都勝，沒有被辯倒，教義上無可辯駁，他就想從文學上對《俱舍》挑毛病。
世親菩薩造一部論，也把他的《聲明記論》破得體無完膚。
這就是說，世親菩薩的《俱舍》，不但教義上是突出的，不可駁倒的，即便在文學上，也是不可批駁的。
這個專門研究語言文學的外道來破《俱舍》文句，還是破不了，反而被世親菩薩破得體無完膚。
世親菩薩的學問，五明都
