第三十六講
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上次我們講到法身的五個相。
法身到底是什麼東西呢？由五個相來說。
第一個是轉依相，這個轉依與彼果斷無住涅槃的轉依是分别從兩個方面說的：前者是從有為功德方面說，後者是從無為方面說。
第二個是白法所成相，都是無漏的善法所成的，有十個自在。
第三個是無二相，不著兩邊的，中道。
第四個是常住相，這個「常」有幾個方面的涵義。
真如的常，那是無為法的常，無為法是沒有生滅的，是常。
「本願所引故」，度衆生的事情「無竟期故」，這是不斷常，這個常是有為的，是不斷地做，這個叫常。
這是常住為相。
第五個是不可思議相，這個内證的法是沒有辦法真正地把它表達出來，所以佛說法四十九年沒有說到一個字，真的法是不能說的。
這是對機而說的種種方便，從真如裡邊流露出來的相待的法，是可以說的。
那些絕待的内證法不是用言語所能表達的，所以說不思議。
今天我們接下去講證得。
丙二 證得 論曰：複次，雲何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分别智及後得智，五相善修，于一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障，故得轉依。
釋曰：今次應說法身證得。
最初證得者，顯此法身非所生起，體無為故；若所生起，應是無常。
金剛喻定者，此三摩地譬如金剛，能破微細難破障故。
故得轉依者，由金剛喻三摩地故，能證轉依，逮得法身。
「複次，雲何如是法身最初證得」，法身最初是怎麼證得的？「謂緣總相大乘法境無分别智及後得智，五相善修」，這個最初證，不是指初地的最初證，是說佛地的法身是怎麼證到的。
怎麼證？前面第七卷講過的，就靠緣一切大乘法總相的無分别智跟後得智，五相善修。
五相修，第一個是集總修，第二是無相修，還有無功用修、熾盛修、無喜足修。
前面講過的，我們就不重複了。
這樣五相善修，「于一切地善集資糧」，從初地一直到十地，每一個地善巧地集積資糧，十地以後，證入佛地。
入佛地前要修一個定，這個定非常利害，跟金剛一樣，能斷一切，不為一切所斷。
最微細的障，一般的定沒有力量斷，隻有靠金剛喻定。
這個金剛喻定是成佛的那個定，這個定的力量最強了，一切都能破。
粗的障容易破，最微細的是最難破的。
就像洗衣服，粗的泥塊子一洗就掉；但是細的，粘在上面的一些油漬，那就需要花功夫了，随便洗洗是洗不掉的。
「金剛喻定破滅微細難破障故」，金剛喻定破最微細的障，重點是所知障了，煩惱障當然也在裡頭。
「此定無間離一切障，故得轉依」，就是說，這個定得到之後，第二刹那，一切障都斷掉了，這就得到轉依了。
這就最初證得佛的法身。
金剛喻定把最微細的障斷掉了，然後纔證到這個法身。
下邊世親菩薩說，「今次應說法身證得」，法身是怎麼證得呢？「最初證得者，顯此法身非所生起，體無為故」，是證得，不是生起來。
生起來的是有為法，本來沒有的讓它生起來；而法身的體是無為的，就像虛空一樣的，并不是生起來的，雲撥掉了，虛空就現了，所以說是證得的，不是生起來的。
「體無為故」，因為無為法不能生，隻能證。
「若所生起，應是無常」，假如說能生起來的話，那麼體是無常，因為有生必有滅，就無常了，那法身也成無常的了，今天證到，明天沒有了，那不是白證了嘛？所以說，證到無為的體，這是常的，無為是沒有生住異滅的。
所以說是證得，不是生起的。
「金剛喻定者，此三摩地譬如金剛，能破微細難破障故。
」金剛喻定是什麼呢？學過《俱舍》的就知道。
「此三摩地」，是一個定，它跟金剛一樣。
金剛是最利害的，能破一切，一切不能破它；它跟金剛一樣，能夠破最微細難破的障。
最難破的微細的障，其他的定無可奈何，沒有辦法的，隻有金剛喻定纔能破。
那麼這個金剛喻定也隻有成佛的時候纔能得到，用這個金剛喻定把最微細的難破障破掉之後，「故得轉依」，就證得這個法身。
以前有障，還是依那個雜染，障沒破掉，雜染還沒破盡嘛，那麼徹底的轉依呢，是把雜染破盡了，最難破的微細障也沒有了，那麼就徹底地依靠這個法身。
「故得轉依者，由金剛喻三摩地故，能證轉依，逮得法身。
」能夠轉依，全部依靠這個法身，不再依靠雜染法。
這是講如何證得。
丙三 自在 論曰：複次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。
二由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。
三由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。
四由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，由轉行蘊依故。
五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。
這個法身是自在的。
它有幾個自在呢？我們前面說過般若蜜多有幾個自在，這裡講法身有幾個自在。
「複次，法身由幾自在而得自在？略由五種」，略略地講有五種，廣說就無邊了。
「一由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在」，就是依報、正報的自在。
「由轉色蘊依故」，本來依靠五蘊，把色蘊轉過來，得到佛陀的依報和正報的自在。
佛陀的依報就是七寶莊嚴，正報就是三十二相八十種好、無見頂相等等。
「二由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。
」受蘊，在凡夫的時候，領受外境，有苦樂憂喜舍。
證了佛法身之後，把受蘊轉過來，住在這個無量的廣大的樂裡面，這個樂是無罪的。
凡夫的樂是有罪的，欲界的樂，如男女之樂、五欲，都是有罪的（有煩惱的）。
那麼色界、無色界的罪是輕一點的，但也不是無漏的，還是有漏的。
那麼到佛，絕對無罪的，而樂廣大無量。
這是受蘊轉過來了。
「三由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。
」想能夠取相，由名句文身來表達。
佛用一切名句文身來自在地表達，這個由想蘊轉過來。
「四由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，由轉行蘊依故。
」行蘊就是造作，造作的行蘊在凡夫的時候都是從煩惱出發的；而這個時候，轉行蘊成了現化等。
「現化」就是要示現什麼就能示現什麼。
「變易」，變大地為黃金等等。
還要攝受大衆，引攝一切殊勝的佛法，都自在。
這是由行蘊轉過來而得到這個自在。
「五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。
」識蘊轉過來就得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智一切自在了，這是由轉識蘊而得到的自在。
這裡我們看到，四個智都包括在這個法身裡邊。
其它地方講法身就不一樣，他們以妙觀察智配受用身，成所作智配變化身，法身配大圓鏡智，或者加個平等性智。
本論的體系跟其他的有所不同，這四個智全部包含在法身裡邊。
釋曰：今次應顯法身自在。
由轉色等五蘊依故，得五自在。
此中由轉色蘊依故，證得示現佛土自在，由此示現金銀等寶淨妙佛國；亦得示現随其所欲自身自在，由此示現大集會中随諸有情勝解所樂種種色身；又随所樂能現種種相好自在；又現無邊音聲自在；又現無見頂相自在。
由轉受蘊依故，得無罪無量廣大樂住自在，謂得自在能住無罪無量廣大樂住。
應知此中由衆多故，說名無量；普超一切三界樂故，說名廣大樂住自在。
「今次應顯法身自在」，法身有幾個自在。
我們在凡夫位的時候，五蘊把我們捆起來，不自在；到了成佛的時候，五蘊轉成了五個自在。
一切都轉過來的，不自在的轉成了自在。
「由轉色等五蘊依故，得五自在。
」本來依靠色等五蘊，由煩惱業所感的就不自在，系縛在我們的業報裡邊。
造了欲界業的，就系在欲界，動彈不得；造了色界業，就系縛在色界，也動彈不得；無色界也同樣，都被系縛住的。
那麼這裡自在了，把色受想行識五個蘊轉過來，得五個自在。
下面詳述哪五個自在。
「此中由轉色蘊依故」，本來是依靠色蘊的，現在轉過來就得自在。
色蘊轉掉了，證得什麼呢？「證得示現佛土自在」，要示現什麼樣的七寶莊嚴佛土，都得自在。
極樂世界國土莊嚴，淨土經裡邊都寫得很多，那就是佛得到這個自在，怎樣的莊嚴都能示現。
「由此示現金銀等寶淨妙佛國」，這是佛土的自在。
「亦得示現随其所欲自身自在」，你喜歡怎麼樣示現就怎麼樣示現，自身也自在。
那麼示現什麼呢？「由此示現大集會中随諸有情勝解所樂種種色身」，在集會中，随順有情的勝解，有情認為是最好的，佛就現那個色身。
古印度風俗認為人三十二相、八十種好是最好的相，那麼佛就示現三十二相、八十種好。
那麼受用身的相好那就更高了，隻要有情認為哪一種是最好的最歡喜的，他就示現哪種相。
「又随所樂能現種種相好自在」，前面是總說色身自在，而色身裡面有很多相好，三十二相八十随好。
「相好」指身體形态。
「又現無邊音聲自在」，聲音方面，可以示現無邊的音聲自在，随諸衆生所欲，都能聽到對他的說法。
對凡間的人就用凡音給他說法，對漢人就說漢人的話。
這個就是說法自在，都是随他們的機，說最好的最恰當的話。
「又現無見頂相自在」，無見頂是最高的，這個相也可以自在地示現。
以上是轉色蘊依得到的自在。
下邊是轉受蘊依。
「由轉受蘊依故，得無罪無量廣大樂住自在，謂得自在能住無罪無量廣大樂住。
」本來是依這個受蘊，現在轉依了，得到無罪無量廣大樂住自在，可以住在最無量最廣大的安樂裡邊，而且是沒有罪的。
凡夫的樂住都
法身到底是什麼東西呢？由五個相來說。
第一個是轉依相，這個轉依與彼果斷無住涅槃的轉依是分别從兩個方面說的：前者是從有為功德方面說，後者是從無為方面說。
第二個是白法所成相，都是無漏的善法所成的，有十個自在。
第三個是無二相，不著兩邊的，中道。
第四個是常住相，這個「常」有幾個方面的涵義。
真如的常，那是無為法的常，無為法是沒有生滅的，是常。
「本願所引故」，度衆生的事情「無竟期故」，這是不斷常，這個常是有為的，是不斷地做，這個叫常。
這是常住為相。
第五個是不可思議相，這個内證的法是沒有辦法真正地把它表達出來，所以佛說法四十九年沒有說到一個字，真的法是不能說的。
這是對機而說的種種方便，從真如裡邊流露出來的相待的法，是可以說的。
那些絕待的内證法不是用言語所能表達的，所以說不思議。
今天我們接下去講證得。
丙二 證得 論曰：複次，雲何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分别智及後得智，五相善修，于一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障，故得轉依。
釋曰：今次應說法身證得。
最初證得者，顯此法身非所生起，體無為故；若所生起，應是無常。
金剛喻定者，此三摩地譬如金剛，能破微細難破障故。
故得轉依者，由金剛喻三摩地故，能證轉依，逮得法身。
「複次，雲何如是法身最初證得」，法身最初是怎麼證得的？「謂緣總相大乘法境無分别智及後得智，五相善修」，這個最初證，不是指初地的最初證，是說佛地的法身是怎麼證到的。
怎麼證？前面第七卷講過的，就靠緣一切大乘法總相的無分别智跟後得智，五相善修。
五相修，第一個是集總修，第二是無相修，還有無功用修、熾盛修、無喜足修。
前面講過的，我們就不重複了。
這樣五相善修，「于一切地善集資糧」，從初地一直到十地，每一個地善巧地集積資糧，十地以後，證入佛地。
入佛地前要修一個定，這個定非常利害，跟金剛一樣，能斷一切，不為一切所斷。
最微細的障，一般的定沒有力量斷，隻有靠金剛喻定。
這個金剛喻定是成佛的那個定，這個定的力量最強了，一切都能破。
粗的障容易破，最微細的是最難破的。
就像洗衣服，粗的泥塊子一洗就掉；但是細的，粘在上面的一些油漬，那就需要花功夫了，随便洗洗是洗不掉的。
「金剛喻定破滅微細難破障故」，金剛喻定破最微細的障，重點是所知障了，煩惱障當然也在裡頭。
「此定無間離一切障，故得轉依」，就是說，這個定得到之後，第二刹那，一切障都斷掉了，這就得到轉依了。
這就最初證得佛的法身。
金剛喻定把最微細的障斷掉了，然後纔證到這個法身。
下邊世親菩薩說，「今次應說法身證得」，法身是怎麼證得呢？「最初證得者，顯此法身非所生起，體無為故」，是證得，不是生起來。
生起來的是有為法，本來沒有的讓它生起來；而法身的體是無為的，就像虛空一樣的，并不是生起來的，雲撥掉了，虛空就現了，所以說是證得的，不是生起來的。
「體無為故」，因為無為法不能生，隻能證。
「若所生起，應是無常」，假如說能生起來的話，那麼體是無常，因為有生必有滅，就無常了，那法身也成無常的了，今天證到，明天沒有了，那不是白證了嘛？所以說，證到無為的體，這是常的，無為是沒有生住異滅的。
所以說是證得，不是生起的。
「金剛喻定者，此三摩地譬如金剛，能破微細難破障故。
」金剛喻定是什麼呢？學過《俱舍》的就知道。
「此三摩地」，是一個定，它跟金剛一樣。
金剛是最利害的，能破一切，一切不能破它；它跟金剛一樣，能夠破最微細難破的障。
最難破的微細的障，其他的定無可奈何，沒有辦法的，隻有金剛喻定纔能破。
那麼這個金剛喻定也隻有成佛的時候纔能得到，用這個金剛喻定把最微細的難破障破掉之後，「故得轉依」，就證得這個法身。
以前有障，還是依那個雜染，障沒破掉，雜染還沒破盡嘛，那麼徹底的轉依呢，是把雜染破盡了，最難破的微細障也沒有了，那麼就徹底地依靠這個法身。
「故得轉依者，由金剛喻三摩地故，能證轉依，逮得法身。
」能夠轉依，全部依靠這個法身，不再依靠雜染法。
這是講如何證得。
丙三 自在 論曰：複次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。
二由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。
三由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。
四由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，由轉行蘊依故。
五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。
這個法身是自在的。
它有幾個自在呢？我們前面說過般若蜜多有幾個自在，這裡講法身有幾個自在。
「複次，法身由幾自在而得自在？略由五種」，略略地講有五種，廣說就無邊了。
「一由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在」，就是依報、正報的自在。
「由轉色蘊依故」，本來依靠五蘊，把色蘊轉過來，得到佛陀的依報和正報的自在。
佛陀的依報就是七寶莊嚴，正報就是三十二相八十種好、無見頂相等等。
「二由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。
」受蘊，在凡夫的時候，領受外境，有苦樂憂喜舍。
證了佛法身之後，把受蘊轉過來，住在這個無量的廣大的樂裡面，這個樂是無罪的。
凡夫的樂是有罪的，欲界的樂，如男女之樂、五欲，都是有罪的（有煩惱的）。
那麼色界、無色界的罪是輕一點的，但也不是無漏的，還是有漏的。
那麼到佛，絕對無罪的，而樂廣大無量。
這是受蘊轉過來了。
「三由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。
」想能夠取相，由名句文身來表達。
佛用一切名句文身來自在地表達，這個由想蘊轉過來。
「四由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，由轉行蘊依故。
」行蘊就是造作，造作的行蘊在凡夫的時候都是從煩惱出發的；而這個時候，轉行蘊成了現化等。
「現化」就是要示現什麼就能示現什麼。
「變易」，變大地為黃金等等。
還要攝受大衆，引攝一切殊勝的佛法，都自在。
這是由行蘊轉過來而得到這個自在。
「五由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。
」識蘊轉過來就得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智一切自在了，這是由轉識蘊而得到的自在。
這裡我們看到，四個智都包括在這個法身裡邊。
其它地方講法身就不一樣，他們以妙觀察智配受用身，成所作智配變化身，法身配大圓鏡智，或者加個平等性智。
本論的體系跟其他的有所不同，這四個智全部包含在法身裡邊。
釋曰：今次應顯法身自在。
由轉色等五蘊依故，得五自在。
此中由轉色蘊依故，證得示現佛土自在，由此示現金銀等寶淨妙佛國；亦得示現随其所欲自身自在，由此示現大集會中随諸有情勝解所樂種種色身；又随所樂能現種種相好自在；又現無邊音聲自在；又現無見頂相自在。
由轉受蘊依故，得無罪無量廣大樂住自在，謂得自在能住無罪無量廣大樂住。
應知此中由衆多故，說名無量；普超一切三界樂故，說名廣大樂住自在。
「今次應顯法身自在」，法身有幾個自在。
我們在凡夫位的時候，五蘊把我們捆起來，不自在；到了成佛的時候，五蘊轉成了五個自在。
一切都轉過來的，不自在的轉成了自在。
「由轉色等五蘊依故，得五自在。
」本來依靠色等五蘊，由煩惱業所感的就不自在，系縛在我們的業報裡邊。
造了欲界業的，就系在欲界，動彈不得；造了色界業，就系縛在色界，也動彈不得；無色界也同樣，都被系縛住的。
那麼這裡自在了，把色受想行識五個蘊轉過來，得五個自在。
下面詳述哪五個自在。
「此中由轉色蘊依故」，本來是依靠色蘊的，現在轉過來就得自在。
色蘊轉掉了，證得什麼呢？「證得示現佛土自在」，要示現什麼樣的七寶莊嚴佛土，都得自在。
極樂世界國土莊嚴，淨土經裡邊都寫得很多，那就是佛得到這個自在，怎樣的莊嚴都能示現。
「由此示現金銀等寶淨妙佛國」，這是佛土的自在。
「亦得示現随其所欲自身自在」，你喜歡怎麼樣示現就怎麼樣示現，自身也自在。
那麼示現什麼呢？「由此示現大集會中随諸有情勝解所樂種種色身」，在集會中，随順有情的勝解，有情認為是最好的，佛就現那個色身。
古印度風俗認為人三十二相、八十種好是最好的相，那麼佛就示現三十二相、八十種好。
那麼受用身的相好那就更高了，隻要有情認為哪一種是最好的最歡喜的，他就示現哪種相。
「又随所樂能現種種相好自在」，前面是總說色身自在，而色身裡面有很多相好，三十二相八十随好。
「相好」指身體形态。
「又現無邊音聲自在」，聲音方面，可以示現無邊的音聲自在，随諸衆生所欲，都能聽到對他的說法。
對凡間的人就用凡音給他說法，對漢人就說漢人的話。
這個就是說法自在，都是随他們的機，說最好的最恰當的話。
「又現無見頂相自在」，無見頂是最高的，這個相也可以自在地示現。
以上是轉色蘊依得到的自在。
下邊是轉受蘊依。
「由轉受蘊依故，得無罪無量廣大樂住自在，謂得自在能住無罪無量廣大樂住。
」本來是依這個受蘊，現在轉依了，得到無罪無量廣大樂住自在，可以住在最無量最廣大的安樂裡邊，而且是沒有罪的。
凡夫的樂住都
