第三十六講
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有罪，都夾雜煩惱；佛是煩惱障、所知障都沒有的，所以無罪。
「應知此中由衆多故，說名無量」，這個樂住數量極多，種類極多，所以叫無量。
「普超一切三界樂故，說名廣大樂住自在」，一切三界的樂，它都能超過，叫廣大的樂住自在。
這是轉受蘊。
由轉想蘊依故，得于名身句身文身辯說自在。
以能取相故名為想，由名身等能取其相，轉染想蘊還得如是清淨想蘊。
由轉行蘊依故，得現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在。
應知此中，随其所欲示現所作故名現化；改轉地等令成金等故名變易；如意所樂能引天龍藥叉等衆，應知說名引攝大衆；随意所樂引諸白法令現在前，應知說名引攝白法。
「由轉想蘊依故，得于名身句身文身辯說自在。
以能取相故名為想，由名身等能取其相，轉染想蘊還得如是清淨想蘊」，轉想蘊。
能取相叫想，學過《俱舍》的都知道，把外邊的相取來擺在心裡邊就叫想。
我們漢字很有意思，把相擺在心上就是想。
有這個想，就可以言說了，言說就要靠名句文身。
想蘊把它轉過來，它能取相，心裡有這個概念，然後以名句文身來表達，「辯說自在」，一般說就是妙觀察智。
「由名身等能取其相」，把染污的想蘊轉過來，得到這個清淨的想蘊，辯說自在。
這是轉想蘊。
「由轉行蘊依故，得現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在。
」轉行蘊。
行就是造作，造作一切事情。
這裡是殊勝的自在的造作，得到現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在。
「應知此中，随其所欲示現所作故名現化」，随其所欲，心裡怎麼想，就可以怎麼示現，這個叫現化。
「改轉地等令成金等故名變易」，那麼變易，本來是大地，轉大地為黃金；本來水，轉為琉璃。
這些是變易。
「如意所樂能引天龍藥叉等衆，應知說名引攝大衆」，能夠如意所樂引攝大衆，心裡怎麼想，都能怎麼統領大衆，天龍八部都能夠引攝，這就是佛的功德。
凡夫就不行，凡夫一個廟就弄得污七八糟，引攝不了，一是福報的問題，一是引攝能力的問題。
所以說，佛的功德無邊。
「随意所樂引諸白法令現在前，應知說名引攝白法」，佛的一切功德（法），如十力、四無畏等等，什麼時候需要，什麼時候可以現出來。
随意所樂，随你心裡歡喜什麼，就可以引什麽樣的白法出來，馬上現前。
這個叫引攝白法。
這是轉行蘊。
行蘊在凡夫位造作一切，在佛位就可以現化、變易、引攝大衆等，這是好的造作，是殊勝的自利利他的方面了。
由轉識蘊依故，得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
此中大圓鏡智者，謂無忘失法，所知境界雖不現前亦能記了，如善習誦書論光明。
平等性智者，謂先通達真法界時，得諸有情平等心等，應知此中究竟清淨。
妙觀察智者，謂如藏主如其所欲，随于何等陀羅尼門三摩地門作意思惟，即得自在無礙智轉。
成所作智者，謂能示現從覩史多天宮而沒，乃至涅槃，種種佛事皆得自在。
最後是轉識蘊。
「由轉識蘊依故」，本來是依識蘊，那麼現在轉過來，轉依，得到什麼呢？「得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」。
「此中大圓鏡智者，謂無忘失法，所知境界雖不現前亦能記了」，這個地方說大圓鏡智是無忘失法。
無忘失法是佛的功德，後面要講。
「所知境界」，所知境界很多，凡夫記得這個，記不得那個，而佛的境界，跟大圓鏡子一樣，都照得清清楚楚的，「所得境界雖不現前亦能記了」，能夠很清楚，就像照鏡子一樣，全部照在。
下面舉個例子，「如善誦習書論光明」，「光明」是智慧。
古人把三藏十二部都背下來的。
你善于背誦的話，有這個智慧，你一提起來，就背下去了。
這就是說，即使不現前，心裡也是了了清楚的。
那麼大圓鏡智觀一切法，就像照鏡子一樣，一切法就像它本來的面目一樣，清清楚楚地現在裡邊。
第二，「平等性智者，謂先通達真法界時，得諸有情平等心等，應知此中究竟清淨。
」我們一開始通達法界，就得一切衆生平等心，就是補特迦羅的「我」沒有了，一切衆生是平等平等了。
那麼到了佛位，究竟清淨了，這個平等達到最高的最清淨的境界。
這裡平等性智指的就是這個境界。
「妙觀察智者，謂如藏主如其所欲，随于何等陀羅尼門、三摩地門作意思惟，即得自在無礙智轉。
」藏主是指寶藏庫房的主人。
我們寺院裡嘛是藏主師，管藏經的，他要看哪一本就可以随便翻。
這裡講像藏主一樣，一切寶貝，随其所欲，需要取什麼就取什麼。
那麼這裡指什麼寶呢？陀羅尼門、三摩地門。
「作意思惟」，隻要你想到它，這個智慧就可以自在生起來。
這是妙觀察智，說法自在，陀羅尼門、三摩地門這些無礙的智慧都可以随其所欲地生起來。
「成所作智者」，成所作智是成辦一切事情。
「謂能示現從覩史多天宮而沒，乃至涅槃，種種佛事皆得自在」，就是八相成道。
有的論把成所作智配到變化身上，但是本論說，一切功德從法身源頭來的，所以這四個智慧都攝在法身裡邊，變化身、受用身都是依靠法身而來的，依法身的智慧産生後面兩個身。
這跟其他的論有所不同。
丙四 依止（24，07） 論曰：複次，法身由幾種處應知依止？略由三處。
一由種種佛住依止，此中有二頌： 諸佛證得五性喜 皆由等證自界故 離喜都由不證此 故求喜者應等證 由能無量及事成 法味義德俱圓滿 得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故 二由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。
三由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。
「複次，法身由幾種處應知依止？」法身是幾個方面的依止呢？「略由三處」，法身是三個方面的依止。
第一，「由種種佛住依止」，種種佛住都依止在法身上，這是從本身來說。
後面變化身也依止法身，受用身也依止法身。
一共三個，先說種種佛住依止。
「此中有二頌」，這兩個頌表示佛所證到的超過聲聞，有五種喜。
「諸佛證得五性喜，皆由等證自界故」，諸佛得到五種喜，都是由于證到這個自身的法界。
「離喜都由不證此」，沒有這五種喜，都是由于沒有證到法界。
二乘是證不到的，他們沒有這五喜。
「故求喜者應等證」，要得這五喜的一定要平等地證到這個法身。
哪五種呢？ 「由能無量及事成，法味義德俱圓滿」，「能無量」一種；「事成」一種；「法味」一種；「義德俱圓滿」一種；「得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故」，這是第五種。
下面要廣講。
那麽這是講佛住（佛的功德）依靠法身的。
第二，「由種種受用身依止」，受用身也依止在法身上。
這個受用身有什麼作用呢？「但為成熟諸菩薩故」，在地上菩薩的大法會裡邊，佛現受用身來成熟他們。
受用身依止法身來的，這是第二種。
第三種，「由種種變化身」，各式各樣的變化身也依止法身而來的。
這個變化身有什麼用呢？「多為成熟聲聞等故」，成熟聲聞。
他們沒有登地，無法進入菩薩大法會，那麼要成熟他們，就用變化身。
還有一些還沒有登地的勝解行地菩薩，也需要用這種變化身來成熟。
那麼這就是三種身。
法身自身就是佛住，受用身依止法身，變化身也依止法身。
這是三個依止。
釋曰：應知法身幾法依止？略有三種，廣說無量。
由種種佛住依止者，謂佛安住聖住、天住及與梵住，故言種種。
法身為此諸住所依，是故說名佛住依止。
或謂何用諸佛涅槃，以聲聞等與諸如來解脫等故。
為顯諸佛解脫殊勝，說二伽陀。
諸佛證得五性喜皆由等證自界故者，謂諸如來所得五喜，由證法界。
離喜都由不證此者，謂聲聞等離五種喜，都由不證此真法界。
故求喜者應等證者，是故欲求如此喜者，應須于此勤求正證。
「應知法身幾法依止？略有三種，廣說無量。
」有幾種法依止在法身上呢？略說有三種法是依止法身的；廣說，那就有無量法依止法身了。
第一種，「由種種佛住依止」。
一切佛所住的那些殊勝的功德都依止在法身上面。
什麽叫佛住？「謂佛安住聖住、天住及與梵住，故言種種」。
佛所安住的功德有很多，重要的一般是聖住。
聖住是什麼呢？三解脫門。
天住就是四靜慮，梵住就是四無量心。
佛所安住的三解脫門、四靜慮、四無量心都是依止法身的。
「故言種種」，因為所住功德不是一種，廣說無量，重點說了三種佛住。
「法身為此諸住所依」，佛的聖住、天住、梵住都依靠法身，所以說叫「佛住依止」。
就三解脫門而言，佛經常住的是空解脫門；四靜慮裡邊，佛經常住的是第四靜慮，四禅中最高的那個；四無量心裡邊，一般是住大悲。
這就是佛住。
「或謂何用諸佛涅槃，以聲聞等與諸如來解脫等故。
」有的人說：何必要證到佛的涅槃呢？聲聞緣覺跟佛的解脫是相等的，何必求證佛的涅槃？聲聞緣覺的涅槃夠了嘛。
「爲顯諸佛解脫殊勝，說二伽陀」，爲了顯出佛的解脫遠遠勝于聲聞緣覺的，所以說這兩個伽陀，講五種喜。
解脫什麽？解脫三有。
這個解脫怎麽會「等」呢？《法華經》上說了一個喻，象馬兔三獸過河。
象渡河從河底踏過去，馬渡河從水中間遊過去，兔子渡河從水面上浮過去。
都是解脫，三有生死的河都渡過了，但是解脫不一樣。
聲聞浮在面上；緣覺像馬在水中間，比聲聞深一層，在證空性方面深一層，但是沒有到底；大象踏着底走的，那就是最究竟。
這裡也是用比喻來表示佛解脫的殊勝。
這裡用
「應知此中由衆多故，說名無量」，這個樂住數量極多，種類極多，所以叫無量。
「普超一切三界樂故，說名廣大樂住自在」，一切三界的樂，它都能超過，叫廣大的樂住自在。
這是轉受蘊。
由轉想蘊依故，得于名身句身文身辯說自在。
以能取相故名為想，由名身等能取其相，轉染想蘊還得如是清淨想蘊。
由轉行蘊依故，得現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在。
應知此中，随其所欲示現所作故名現化；改轉地等令成金等故名變易；如意所樂能引天龍藥叉等衆，應知說名引攝大衆；随意所樂引諸白法令現在前，應知說名引攝白法。
「由轉想蘊依故，得于名身句身文身辯說自在。
以能取相故名為想，由名身等能取其相，轉染想蘊還得如是清淨想蘊」，轉想蘊。
能取相叫想，學過《俱舍》的都知道，把外邊的相取來擺在心裡邊就叫想。
我們漢字很有意思，把相擺在心上就是想。
有這個想，就可以言說了，言說就要靠名句文身。
想蘊把它轉過來，它能取相，心裡有這個概念，然後以名句文身來表達，「辯說自在」，一般說就是妙觀察智。
「由名身等能取其相」，把染污的想蘊轉過來，得到這個清淨的想蘊，辯說自在。
這是轉想蘊。
「由轉行蘊依故，得現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在。
」轉行蘊。
行就是造作，造作一切事情。
這裡是殊勝的自在的造作，得到現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在。
「應知此中，随其所欲示現所作故名現化」，随其所欲，心裡怎麼想，就可以怎麼示現，這個叫現化。
「改轉地等令成金等故名變易」，那麼變易，本來是大地，轉大地為黃金；本來水，轉為琉璃。
這些是變易。
「如意所樂能引天龍藥叉等衆，應知說名引攝大衆」，能夠如意所樂引攝大衆，心裡怎麼想，都能怎麼統領大衆，天龍八部都能夠引攝，這就是佛的功德。
凡夫就不行，凡夫一個廟就弄得污七八糟，引攝不了，一是福報的問題，一是引攝能力的問題。
所以說，佛的功德無邊。
「随意所樂引諸白法令現在前，應知說名引攝白法」，佛的一切功德（法），如十力、四無畏等等，什麼時候需要，什麼時候可以現出來。
随意所樂，随你心裡歡喜什麼，就可以引什麽樣的白法出來，馬上現前。
這個叫引攝白法。
這是轉行蘊。
行蘊在凡夫位造作一切，在佛位就可以現化、變易、引攝大衆等，這是好的造作，是殊勝的自利利他的方面了。
由轉識蘊依故，得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
此中大圓鏡智者，謂無忘失法，所知境界雖不現前亦能記了，如善習誦書論光明。
平等性智者，謂先通達真法界時，得諸有情平等心等，應知此中究竟清淨。
妙觀察智者，謂如藏主如其所欲，随于何等陀羅尼門三摩地門作意思惟，即得自在無礙智轉。
成所作智者，謂能示現從覩史多天宮而沒，乃至涅槃，種種佛事皆得自在。
最後是轉識蘊。
「由轉識蘊依故」，本來是依識蘊，那麼現在轉過來，轉依，得到什麼呢？「得大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智」。
「此中大圓鏡智者，謂無忘失法，所知境界雖不現前亦能記了」，這個地方說大圓鏡智是無忘失法。
無忘失法是佛的功德，後面要講。
「所知境界」，所知境界很多，凡夫記得這個，記不得那個，而佛的境界，跟大圓鏡子一樣，都照得清清楚楚的，「所得境界雖不現前亦能記了」，能夠很清楚，就像照鏡子一樣，全部照在。
下面舉個例子，「如善誦習書論光明」，「光明」是智慧。
古人把三藏十二部都背下來的。
你善于背誦的話，有這個智慧，你一提起來，就背下去了。
這就是說，即使不現前，心裡也是了了清楚的。
那麼大圓鏡智觀一切法，就像照鏡子一樣，一切法就像它本來的面目一樣，清清楚楚地現在裡邊。
第二，「平等性智者，謂先通達真法界時，得諸有情平等心等，應知此中究竟清淨。
」我們一開始通達法界，就得一切衆生平等心，就是補特迦羅的「我」沒有了，一切衆生是平等平等了。
那麼到了佛位，究竟清淨了，這個平等達到最高的最清淨的境界。
這裡平等性智指的就是這個境界。
「妙觀察智者，謂如藏主如其所欲，随于何等陀羅尼門、三摩地門作意思惟，即得自在無礙智轉。
」藏主是指寶藏庫房的主人。
我們寺院裡嘛是藏主師，管藏經的，他要看哪一本就可以随便翻。
這裡講像藏主一樣，一切寶貝，随其所欲，需要取什麼就取什麼。
那麼這裡指什麼寶呢？陀羅尼門、三摩地門。
「作意思惟」，隻要你想到它，這個智慧就可以自在生起來。
這是妙觀察智，說法自在，陀羅尼門、三摩地門這些無礙的智慧都可以随其所欲地生起來。
「成所作智者」，成所作智是成辦一切事情。
「謂能示現從覩史多天宮而沒，乃至涅槃，種種佛事皆得自在」，就是八相成道。
有的論把成所作智配到變化身上，但是本論說，一切功德從法身源頭來的，所以這四個智慧都攝在法身裡邊，變化身、受用身都是依靠法身而來的，依法身的智慧産生後面兩個身。
這跟其他的論有所不同。
丙四 依止（24，07） 論曰：複次，法身由幾種處應知依止？略由三處。
一由種種佛住依止，此中有二頌： 諸佛證得五性喜 皆由等證自界故 離喜都由不證此 故求喜者應等證 由能無量及事成 法味義德俱圓滿 得喜最勝無過失 諸佛見常無盡故 二由種種受用身依止，但為成熟諸菩薩故。
三由種種變化身依止，多為成熟聲聞等故。
「複次，法身由幾種處應知依止？」法身是幾個方面的依止呢？「略由三處」，法身是三個方面的依止。
第一，「由種種佛住依止」，種種佛住都依止在法身上，這是從本身來說。
後面變化身也依止法身，受用身也依止法身。
一共三個，先說種種佛住依止。
「此中有二頌」，這兩個頌表示佛所證到的超過聲聞，有五種喜。
「諸佛證得五性喜，皆由等證自界故」，諸佛得到五種喜，都是由于證到這個自身的法界。
「離喜都由不證此」，沒有這五種喜，都是由于沒有證到法界。
二乘是證不到的，他們沒有這五喜。
「故求喜者應等證」，要得這五喜的一定要平等地證到這個法身。
哪五種呢？ 「由能無量及事成，法味義德俱圓滿」，「能無量」一種；「事成」一種；「法味」一種；「義德俱圓滿」一種；「得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故」，這是第五種。
下面要廣講。
那麽這是講佛住（佛的功德）依靠法身的。
第二，「由種種受用身依止」，受用身也依止在法身上。
這個受用身有什麼作用呢？「但為成熟諸菩薩故」，在地上菩薩的大法會裡邊，佛現受用身來成熟他們。
受用身依止法身來的，這是第二種。
第三種，「由種種變化身」，各式各樣的變化身也依止法身而來的。
這個變化身有什麼用呢？「多為成熟聲聞等故」，成熟聲聞。
他們沒有登地，無法進入菩薩大法會，那麼要成熟他們，就用變化身。
還有一些還沒有登地的勝解行地菩薩，也需要用這種變化身來成熟。
那麼這就是三種身。
法身自身就是佛住，受用身依止法身，變化身也依止法身。
這是三個依止。
釋曰：應知法身幾法依止？略有三種，廣說無量。
由種種佛住依止者，謂佛安住聖住、天住及與梵住，故言種種。
法身為此諸住所依，是故說名佛住依止。
或謂何用諸佛涅槃，以聲聞等與諸如來解脫等故。
為顯諸佛解脫殊勝，說二伽陀。
諸佛證得五性喜皆由等證自界故者，謂諸如來所得五喜，由證法界。
離喜都由不證此者，謂聲聞等離五種喜，都由不證此真法界。
故求喜者應等證者，是故欲求如此喜者，應須于此勤求正證。
「應知法身幾法依止？略有三種，廣說無量。
」有幾種法依止在法身上呢？略說有三種法是依止法身的；廣說，那就有無量法依止法身了。
第一種，「由種種佛住依止」。
一切佛所住的那些殊勝的功德都依止在法身上面。
什麽叫佛住？「謂佛安住聖住、天住及與梵住，故言種種」。
佛所安住的功德有很多，重要的一般是聖住。
聖住是什麼呢？三解脫門。
天住就是四靜慮，梵住就是四無量心。
佛所安住的三解脫門、四靜慮、四無量心都是依止法身的。
「故言種種」，因為所住功德不是一種，廣說無量，重點說了三種佛住。
「法身為此諸住所依」，佛的聖住、天住、梵住都依靠法身，所以說叫「佛住依止」。
就三解脫門而言，佛經常住的是空解脫門；四靜慮裡邊，佛經常住的是第四靜慮，四禅中最高的那個；四無量心裡邊，一般是住大悲。
這就是佛住。
「或謂何用諸佛涅槃，以聲聞等與諸如來解脫等故。
」有的人說：何必要證到佛的涅槃呢？聲聞緣覺跟佛的解脫是相等的，何必求證佛的涅槃？聲聞緣覺的涅槃夠了嘛。
「爲顯諸佛解脫殊勝，說二伽陀」，爲了顯出佛的解脫遠遠勝于聲聞緣覺的，所以說這兩個伽陀，講五種喜。
解脫什麽？解脫三有。
這個解脫怎麽會「等」呢？《法華經》上說了一個喻，象馬兔三獸過河。
象渡河從河底踏過去，馬渡河從水中間遊過去，兔子渡河從水面上浮過去。
都是解脫，三有生死的河都渡過了，但是解脫不一樣。
聲聞浮在面上；緣覺像馬在水中間，比聲聞深一層，在證空性方面深一層，但是沒有到底；大象踏着底走的，那就是最究竟。
這裡也是用比喻來表示佛解脫的殊勝。
這裡用
