第三十五講
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今天我們開始彼果智分第十一。
果有兩個：從斷的方面說（斷德）是無住涅槃；從智方面說（智德）是佛的智慧，有很多，四智、十力等等都在裡邊。
就有為的方面說，是智的那一分；就無為的方面說，是斷的那一分。
彼果智分第十一 甲一 出體性 論曰：如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝雲何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝。
一由自性身，二由受用身，三由變化身。
此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。
受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯，清淨佛土、大乘法樂為所受故。
變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。
「如是已說彼果斷殊勝」，前面講過彼果斷的殊勝處，比二乘的高超之處都講完了。
「彼果智殊勝雲何可見」，那麽彼果智，智慧方面的殊勝，從何見得呢？斷了那個障之後，一切障礙都去掉了，得到無礙智慧。
所以，說了彼果斷之後，接着就說彼果智。
這個彼果智從哪些方面來說呢？這裡就簡單歸納爲三種佛身。
所謂彼果斷，就是無住涅槃；彼果智，就是三種佛身。
「謂由三種佛身，應知彼果智殊勝」，哪三種佛身呢？一自性身，二受用身，三變化身。
每一部論的自性身、變化身、受用身，它的意思不完全一樣，有的人就到處比較。
我們這裡把本論的特色抓住，其他比較可有可無。
本論特色沒有抓住，比較了半天，惘無所從。
到底我們這部論的三種佛身是什麼？不清楚的話，那就沒有一個歸向。
所以，重點要把本論的自性身、受用身、變化身抓住。
「此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。
」本論的自性身是什麼呢？也叫法身。
一切法自在轉所依靠的這個身，就叫法身。
其他的說法，法身一般指無為法、真如等。
這裡的法身，歸納于這個彼果智，重點在有爲的方面。
這個就跟人家不同，不要勉強去附和。
其他的，把受用身配平等性智、妙觀察智，把應化身配成所作智，這個跟本論都不一樣。
本論自性身（法身）包含一切智，而受用身、變化身都依靠這個自性身而有的。
所以說，跟其他的論不一定是相同的。
如果本論的體系沒有抓到，就不一定要跟其他的作比較。
因為東配西配，反而茫失所歸，本論的内涵到底是什麼都不知道。
現在我們根據本論，很清楚，一切功德都依靠法身。
後邊也有講，大圓鏡智也好，平等性智也好，妙觀察智也好，成所作智也好，都包含在自性身裡邊；其他身也都是依靠自性身來的。
所以說，如來的法身就是自性身，一切法自在轉所依止的就是這個法身；跟其他的說法不一樣，不要勉強去配合。
其他的說法，法身不是一切法自在轉所依，那個是無為法。
那麼這裡是有為的，重在有為；其他的身，受用身也好，變化身也好，它的功德都是依止法身而得到的。
「受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯，清淨佛土、大乘法樂為所受故。
」什麼叫受用身呢？依靠前面那個法身，一切諸佛的大法會所顯的身，清淨佛土、大乘法樂是他的受用。
受用什麼？受用清淨的佛土（七寶爲地、金銀琉璃等等），還有大乘佛法的法樂，這是受用的東西。
「變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。
」這就是釋迦牟尼佛的變化身，先從覩史多天沒，到人間受生。
「受欲」就是示現他有妻子等。
最後感到世間沒有樂，他到三個城門看到了老、病、死的那些情景，又在北門看到沙門修道，他就感到這個世間是苦，除了修道沒有辦法解決問題，他就逾城出家。
那個時候沒有佛教，他就到處向外道參學，苦行六年。
最後感到外道的法不究竟，就在菩提樹下自己思惟，證大菩提。
之後轉大法輪，最後入涅槃。
這八相成道就是指變化身。
下面先說世親菩薩的注解，然後參照其他的。
釋曰：今當解說果智殊勝，此由諸佛三身所顯。
自性身者，謂諸法界所流法樂大自在轉之所依止。
受用身者，謂即依前所說法身，種種諸佛衆會所顯，于諸清淨佛國土中，受用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依止。
複有餘義，謂是受用清淨佛土之所依止，又是受用大乘法樂之所依止。
變化身者，謂依法身，從覩史多天宮現沒乃至入大涅槃故者，謂現人天同分之身之所依止。
「今當解說果智殊勝」，果的斷方面的殊勝講完了，果的智方面的殊勝應當要講了。
「此由諸佛三身所顯」，果智的殊勝由佛的三種身來顯現。
「自性身者，謂諸法界所流法樂大自在轉之所依止。
」從法界真如所流的，于一切法大自在轉，同時又法樂無邊，就依止這個法身（自性身）。
「受用身者，謂即依前所說法身，于諸清淨佛國土中，受用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依止。
」依靠前面的這個法身，就在種種佛的大法會上顯出這個受用身來，受用從法界所流出的大乘經等的種種法樂。
因為地上菩薩能夠理解佛所說法的真正意義，所以能夠受用種種極大的法樂。
我們有的人聽經打瞌睡，那就沒有這個理解力，他聽不懂，隻好打瞌睡。
這是根鈍的關系，或者是沒有善根。
地上菩薩就不一樣，他們智慧開發，對佛說的法能夠深刻理解，就能産生大的法樂。
「複有餘義，謂是受用清淨佛土之所依止，又是受用大乘法樂之所依止。
」還有一種說法，這個受用身有兩種受用：一是受用清淨佛土的依止，比如像極樂世界，金銀琉璃七寶所成，這些也受用；除了這個依報之外，還有正報，都是三十二相等等的身，這個也是他的一種受用。
另外一種受用，跟前面的一樣，受用大乘法樂，也是依止這個受用身的。
這是在對地上菩薩說法的那個大法會裡的受用身，地上菩薩以下的，以變化身給他們起作用。
「變化身者，謂依法身」，依靠前面的那個自性法身而起變化身，示現從睹史多天宮沒，下來到人間受生，踰城出家，乃至入大涅槃。
這就是說「謂現人天同分之身之所依止」，在人間示現成佛，就示現人的同分，依止變化身。
自性身、受用身、變化身，這就是三種身，重點是自性身。
依靠自性身産生受用身、變化身。
我們參考一下其他的，可以幫助我們理解。
我們說參考其他的，主要是參考符合世親法嗣的，他可以把世親菩薩所講的東西發揮得更清楚一些的，我們就采取；跟世親菩薩說法不同的，我們就不采取。
我們這個體系是順着世親菩薩的。
《無性釋》雲：「自性身中，非假所立，故名自性；是所依止，故名為身。
」這個自性，不是假安立的，所以叫自性，是有的；是一切法所依止的，「故名為身」，身就是依止的意思。
「法性即身，故名法身；或是諸法所依止處，故名法身。
」這個證到的法性就是身，那麼叫法身。
「或是諸法所依止處，故名法身」。
兩個解釋，一個是持業釋，一個是依主釋。
持業釋，法性就是身，叫法身；依主釋，諸法所依止的地方叫法身，主是諸法，依法而立，叫做法身。
「言一切法自在轉所依止者，謂于一切法得自在轉，亦所依止，故名一切法自在轉所依止。
」一切法就依止這個法身自在地生起來，也是他所依止的，叫一切法自在轉所依止。
這個「一切法自在轉所依止」有兩個意思。
這是無性菩薩的解釋，跟世親菩薩基本上符合，所以引一下。
這裡自性身的涵義跟其他地方不同，我們暫時就不做比較了，隻要把本論的意思搞清楚就行。
《略述》雲：「自性身者，謂是實有，非假所立，故名自性。
」她也根據無著、無性的，說自性身是實有的。
法相宗（唯識宗），因為龍樹菩薩所創的中觀空宗開始是很好，後來時間久了，人家誤解，産生流弊，流于斷空。
這個時候瑜伽行派産生了，要救那個斷空。
所以他每時每刻都要提醒大家，自性身是有的，真如也是有的，圓成實性是有的，不能說一切都沒有了；他說遍計所執是沒有的。
所以這裡強調，自性身是實在有的，不能說是假安立的。
因為名言安立，仍然是在世俗谛上說，這個勝義谛不是名言安立的，所以說叫自性。
它本身是有的，不是假安立的。
為什麼叫法身呢？「又名法身，謂依止此，一切法自在生起也。
」依止這個身，一切法可以自在地轉，就是生起來。
「此法身以真如及實智為體」，這裡的彼果智是以有為的智慧功德為體，真如是實智所證的無住涅槃。
因為所證能證兩個有必然的聯系，所以說在這個自性身裡邊，也附帶地把這個真如擺進去。
就是說自性身以實智為體，因爲彼果智是有爲方面說的，前面彼果斷從無爲方面說的。
這個實智就是大圓鏡智等等那些智。
雖然自性身以實智為體，但是實智從哪裡來呢？證了真如而來的。
能緣的智必有所緣的境，所以談智的時候，在這個自性身裡邊，也把真如這個境包含在裡頭。
雖然說的是彼果智，偏重于有為的，但是在法性身裡邊也含有真如的成份。
《王疏》雲：「餘處說自性法身以真如法性無為功德為體。
别立自受用身，以四智心品中真實功德鏡智所起常遍色身為體。
别立他受用身及以化身。
餘處複說，法身報身及以應身統為三身。
今此所說法身入彼果智者，當知此自性身即是自受用身報身所攝，四智實德以為體故，又為餘身所依止故名自性身。
從最極究竟妙白淨法之所成故亦名法身。
是為此論自性法身義。
」這是說，其他的論裡，自性身
果有兩個：從斷的方面說（斷德）是無住涅槃；從智方面說（智德）是佛的智慧，有很多，四智、十力等等都在裡邊。
就有為的方面說，是智的那一分；就無為的方面說，是斷的那一分。
彼果智分第十一 甲一 出體性 論曰：如是已說彼果斷殊勝，彼果智殊勝雲何可見？謂由三種佛身，應知彼果智殊勝。
一由自性身，二由受用身，三由變化身。
此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。
受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯，清淨佛土、大乘法樂為所受故。
變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。
「如是已說彼果斷殊勝」，前面講過彼果斷的殊勝處，比二乘的高超之處都講完了。
「彼果智殊勝雲何可見」，那麽彼果智，智慧方面的殊勝，從何見得呢？斷了那個障之後，一切障礙都去掉了，得到無礙智慧。
所以，說了彼果斷之後，接着就說彼果智。
這個彼果智從哪些方面來說呢？這裡就簡單歸納爲三種佛身。
所謂彼果斷，就是無住涅槃；彼果智，就是三種佛身。
「謂由三種佛身，應知彼果智殊勝」，哪三種佛身呢？一自性身，二受用身，三變化身。
每一部論的自性身、變化身、受用身，它的意思不完全一樣，有的人就到處比較。
我們這裡把本論的特色抓住，其他比較可有可無。
本論特色沒有抓住，比較了半天，惘無所從。
到底我們這部論的三種佛身是什麼？不清楚的話，那就沒有一個歸向。
所以，重點要把本論的自性身、受用身、變化身抓住。
「此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。
」本論的自性身是什麼呢？也叫法身。
一切法自在轉所依靠的這個身，就叫法身。
其他的說法，法身一般指無為法、真如等。
這裡的法身，歸納于這個彼果智，重點在有爲的方面。
這個就跟人家不同，不要勉強去附和。
其他的，把受用身配平等性智、妙觀察智，把應化身配成所作智，這個跟本論都不一樣。
本論自性身（法身）包含一切智，而受用身、變化身都依靠這個自性身而有的。
所以說，跟其他的論不一定是相同的。
如果本論的體系沒有抓到，就不一定要跟其他的作比較。
因為東配西配，反而茫失所歸，本論的内涵到底是什麼都不知道。
現在我們根據本論，很清楚，一切功德都依靠法身。
後邊也有講，大圓鏡智也好，平等性智也好，妙觀察智也好，成所作智也好，都包含在自性身裡邊；其他身也都是依靠自性身來的。
所以說，如來的法身就是自性身，一切法自在轉所依止的就是這個法身；跟其他的說法不一樣，不要勉強去配合。
其他的說法，法身不是一切法自在轉所依，那個是無為法。
那麼這裡是有為的，重在有為；其他的身，受用身也好，變化身也好，它的功德都是依止法身而得到的。
「受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯，清淨佛土、大乘法樂為所受故。
」什麼叫受用身呢？依靠前面那個法身，一切諸佛的大法會所顯的身，清淨佛土、大乘法樂是他的受用。
受用什麼？受用清淨的佛土（七寶爲地、金銀琉璃等等），還有大乘佛法的法樂，這是受用的東西。
「變化身者，亦依法身，從覩史多天宮現沒、受生、受欲、踰城出家、往外道所修諸苦行、證大菩提、轉大法輪、入大涅槃故。
」這就是釋迦牟尼佛的變化身，先從覩史多天沒，到人間受生。
「受欲」就是示現他有妻子等。
最後感到世間沒有樂，他到三個城門看到了老、病、死的那些情景，又在北門看到沙門修道，他就感到這個世間是苦，除了修道沒有辦法解決問題，他就逾城出家。
那個時候沒有佛教，他就到處向外道參學，苦行六年。
最後感到外道的法不究竟，就在菩提樹下自己思惟，證大菩提。
之後轉大法輪，最後入涅槃。
這八相成道就是指變化身。
下面先說世親菩薩的注解，然後參照其他的。
釋曰：今當解說果智殊勝，此由諸佛三身所顯。
自性身者，謂諸法界所流法樂大自在轉之所依止。
受用身者，謂即依前所說法身，種種諸佛衆會所顯，于諸清淨佛國土中，受用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依止。
複有餘義，謂是受用清淨佛土之所依止，又是受用大乘法樂之所依止。
變化身者，謂依法身，從覩史多天宮現沒乃至入大涅槃故者，謂現人天同分之身之所依止。
「今當解說果智殊勝」，果的斷方面的殊勝講完了，果的智方面的殊勝應當要講了。
「此由諸佛三身所顯」，果智的殊勝由佛的三種身來顯現。
「自性身者，謂諸法界所流法樂大自在轉之所依止。
」從法界真如所流的，于一切法大自在轉，同時又法樂無邊，就依止這個法身（自性身）。
「受用身者，謂即依前所說法身，于諸清淨佛國土中，受用一切法界所流大乘經等種種法樂之所依止。
」依靠前面的這個法身，就在種種佛的大法會上顯出這個受用身來，受用從法界所流出的大乘經等的種種法樂。
因為地上菩薩能夠理解佛所說法的真正意義，所以能夠受用種種極大的法樂。
我們有的人聽經打瞌睡，那就沒有這個理解力，他聽不懂，隻好打瞌睡。
這是根鈍的關系，或者是沒有善根。
地上菩薩就不一樣，他們智慧開發，對佛說的法能夠深刻理解，就能産生大的法樂。
「複有餘義，謂是受用清淨佛土之所依止，又是受用大乘法樂之所依止。
」還有一種說法，這個受用身有兩種受用：一是受用清淨佛土的依止，比如像極樂世界，金銀琉璃七寶所成，這些也受用；除了這個依報之外，還有正報，都是三十二相等等的身，這個也是他的一種受用。
另外一種受用，跟前面的一樣，受用大乘法樂，也是依止這個受用身的。
這是在對地上菩薩說法的那個大法會裡的受用身，地上菩薩以下的，以變化身給他們起作用。
「變化身者，謂依法身」，依靠前面的那個自性法身而起變化身，示現從睹史多天宮沒，下來到人間受生，踰城出家，乃至入大涅槃。
這就是說「謂現人天同分之身之所依止」，在人間示現成佛，就示現人的同分，依止變化身。
自性身、受用身、變化身，這就是三種身，重點是自性身。
依靠自性身産生受用身、變化身。
我們參考一下其他的，可以幫助我們理解。
我們說參考其他的，主要是參考符合世親法嗣的，他可以把世親菩薩所講的東西發揮得更清楚一些的，我們就采取；跟世親菩薩說法不同的，我們就不采取。
我們這個體系是順着世親菩薩的。
《無性釋》雲：「自性身中，非假所立，故名自性；是所依止，故名為身。
」這個自性，不是假安立的，所以叫自性，是有的；是一切法所依止的，「故名為身」，身就是依止的意思。
「法性即身，故名法身；或是諸法所依止處，故名法身。
」這個證到的法性就是身，那麼叫法身。
「或是諸法所依止處，故名法身」。
兩個解釋，一個是持業釋，一個是依主釋。
持業釋，法性就是身，叫法身；依主釋，諸法所依止的地方叫法身，主是諸法，依法而立，叫做法身。
「言一切法自在轉所依止者，謂于一切法得自在轉，亦所依止，故名一切法自在轉所依止。
」一切法就依止這個法身自在地生起來，也是他所依止的，叫一切法自在轉所依止。
這個「一切法自在轉所依止」有兩個意思。
這是無性菩薩的解釋，跟世親菩薩基本上符合，所以引一下。
這裡自性身的涵義跟其他地方不同，我們暫時就不做比較了，隻要把本論的意思搞清楚就行。
《略述》雲：「自性身者，謂是實有，非假所立，故名自性。
」她也根據無著、無性的，說自性身是實有的。
法相宗（唯識宗），因為龍樹菩薩所創的中觀空宗開始是很好，後來時間久了，人家誤解，産生流弊，流于斷空。
這個時候瑜伽行派産生了，要救那個斷空。
所以他每時每刻都要提醒大家，自性身是有的，真如也是有的，圓成實性是有的，不能說一切都沒有了；他說遍計所執是沒有的。
所以這裡強調，自性身是實在有的，不能說是假安立的。
因為名言安立，仍然是在世俗谛上說，這個勝義谛不是名言安立的，所以說叫自性。
它本身是有的，不是假安立的。
為什麼叫法身呢？「又名法身，謂依止此，一切法自在生起也。
」依止這個身，一切法可以自在地轉，就是生起來。
「此法身以真如及實智為體」，這裡的彼果智是以有為的智慧功德為體，真如是實智所證的無住涅槃。
因為所證能證兩個有必然的聯系，所以說在這個自性身裡邊，也附帶地把這個真如擺進去。
就是說自性身以實智為體，因爲彼果智是有爲方面說的，前面彼果斷從無爲方面說的。
這個實智就是大圓鏡智等等那些智。
雖然自性身以實智為體，但是實智從哪裡來呢？證了真如而來的。
能緣的智必有所緣的境，所以談智的時候，在這個自性身裡邊，也把真如這個境包含在裡頭。
雖然說的是彼果智，偏重于有為的，但是在法性身裡邊也含有真如的成份。
《王疏》雲：「餘處說自性法身以真如法性無為功德為體。
别立自受用身，以四智心品中真實功德鏡智所起常遍色身為體。
别立他受用身及以化身。
餘處複說，法身報身及以應身統為三身。
今此所說法身入彼果智者，當知此自性身即是自受用身報身所攝，四智實德以為體故，又為餘身所依止故名自性身。
從最極究竟妙白淨法之所成故亦名法身。
是為此論自性法身義。
」這是說，其他的論裡，自性身
