第二十二講
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疑，以能永斷異慧疑故；由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；由于現前現住、安立一切相中無所作意，無所分别，斷分别故。
此中有頌： 現前自然住 安立一切相 智者不分别 得最上菩提 「由離聲聞獨覺作意，斷作意故」，把聲聞獨覺的作意斷掉，不要二乘。
我們修大乘，已經超過了凡夫、外道，所以凡夫、外道的就不說了，主要講二乘的發心不要生起來，所以說二乘作意要斷掉。
「由于大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故」，這是第二個，斷異慧疑。
對于大乘法義的一切懷疑都離掉，爲什麼？能夠把異慧疑已經永遠斷掉。
異慧就是不正之慧，離開了正解的那個慧，這個慧就産生懷疑。
這個異慧疑已經永遠斷掉，不會再産生。
「由離所聞所思法中我我所執，斷法執故」，這是第三個，斷法執。
如果聞思的時候有個我執：這是我聽到的，這是我了解的，這是我說的，等等。
這是起一個法執，這個又不好，這個法執要斷掉。
「由于現前現住安立一切相中無所作意，無所分别，斷分别故」，這是要入現觀了，對于現前安立的一切東西，都知道是自性空，沒有作意，沒有分别。
一切分别都斷掉，無分别智纔生得起來。
這是最後一個，斷分别，四個斷。
這裡都是要進入唯識觀，所取斷了之後，再要斷能取，一切分别，能所分别都要斷掉。
你要知道斷分别的目的在此，不是我們現在什麼分别都不要，糊裡糊塗就好了，那不對。
在什麼時候說什麼話，這裡要進入唯識觀，纔這樣一步一步進去的。
「現前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提」，這是《大乘莊嚴經論》的一個頌。
這個頌就是講無所作意，無所分别，斷分别的。
後頭要細講。
釋曰：今當顯示斷除四處。
斷作意故者，謂斷聲聞等諸作意故。
以能永斷異慧疑故者，謂于大乘甚深廣大，能永斷除異慧及疑。
此中異慧，謂鄙惡慧，于理動搖；疑謂猶豫。
由于大乘諸疑離疑者，謂于大乘安立法相三自性教：謂若說諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，諸如是等永無異門，依遍計所執自性而說；若說諸法如幻、陽燄、夢想、光影、影像、谷向、水月、變化諸如是等虛妄異門，依依他起自性而說；若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性諸如是等真實異門，依圓成實自性而說。
于此一切異慧及疑永無複轉。
「今當顯示斷除四處」，前面三相練磨其心講完了，接下來要講斷四個處。
第一個「斷作意故者，謂斷聲聞等諸作意故。
」我們要注意，這裡是菩薩乘，已經進入佛門修行的人，不是一般凡夫、外道，所以凡夫、外道就不說了。
聲聞的都不要，還要凡夫、外道的嗎？這個不對的。
凡夫外道早就離開了。
這裡是要斷除二乘的作意，建立大乘的。
因爲我們修的是大乘止觀，聲聞乘的作意就不能進去，所以要「斷聲聞等諸作意」。
這個「等」是等其他的，除了大乘之外其他的作意都不要。
「以能永斷異慧疑故者，謂于大乘甚深廣大，能永斷除異慧及疑。
」這是第二個斷，斷異慧疑。
異慧，離開了正慧，就是對大乘法（就是依他起、遍計執、圓成實三自性）作異解，作另外的解釋。
異慧一産生，疑就跟着來了。
「此中異慧，謂鄙惡慧，于理動搖；疑謂猶豫」，異慧是不好的慧，就是對大乘所知相的三自性理不相信。
動搖之後就會懷疑（疑就是猶豫）。
把異慧除掉，疑當然也就不會産生。
「由于大乘諸疑離疑者，謂于大乘安立法相三自性教」，就是對于所知相安立的三自性這個教授教誡，離開一切懷疑。
怎麼說呢？下邊就具體給你講。
「謂若說諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，諸如是等永無異門，依遍計所執自性而說。
」假使說一切法都沒有自性的、無生無滅的、本來寂靜的、自性涅槃的，這樣說的時候，我們知道這決定是從遍計所執的方面來說的，因爲遍計所執是沒有的，遍計所執的法當然沒有自性，也沒有生，沒有滅，本來寂靜，當體是無。
「若說諸法如幻、陽燄、夢想、光影、影像、谷向、水月、變化諸如是等虛妄異門，依依他起自性而說。
」前面這個「永無異門」，就是永遠沒有的這個門來說，決定是偏計所執自性。
假使說如幻如陽焰這樣虛妄的這個門來說的，那決定是從依他起方面來說的。
「若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性諸如是等真實異門，依圓成實自性而說。
」這些真實異門來說的話，我們知道是從圓成實性自性來說的。
「于此一切異慧及疑永無複轉」，對于這樣的大乘教法裡邊一切異慧，離開了正慧，不是這樣子解的慧，及不是這樣子解的慧而産生的疑惑，永遠不會生起的，就叫永斷異慧及疑。
由離所聞所思法中我我所執者，此中意說斷除法執。
斷法執故者，乃至所聞所思法中執我我所，終不于彼如實悟入。
由于現前現住安立一切相中無所作意無所分别者，謂加行無分别智轉時，如理作意住一切定心、諸相作意分别皆斷。
斷分别故者，謂于現前色等現住及骨鎖等定所安立，一切所緣諸境界相皆不作意，無所分别。
由無分别，方便能入；若異分别，終不能入。
現前自然住等頌，唯顯最後所斷義。
「由離所聞所思法中我我所執者，此中意說斷除法執。
」這是第三個斷，斷法執。
斷法執怎麼還說「我、我所」呢？由我我所爲因而起的法執。
「斷法執故者，乃至所聞所思法中執我我所，終不于彼如實悟入。
」對于所聞所思的法，你說這是我說的，這是我聽到的，把這個「我」摻進去，終究不會如實悟入，你加了「我」嘛。
這裡講的是「我我所執」，怎麼說是「法執」呢？無性有一個注解：「斷法執故者，謂于所聞所思法中，能永斷除我我所執，謂我能聞我能思覺，我所聽文我所思義，如是執著一切皆無。
」這就叫法執，我聽到的，我想出來的，「我」這樣摻進去了，那就成了法執。
我想的決定是對的，你想的就是錯了，這就是法執。
這個有沒有啊？恐怕我們每個人都會有一點。
我們要對照一下，學法就要照鏡子，不要學了很多，而毛病習氣比以前更大，那你越學越糟糕，天變成魔，這就冤枉了。
我們下了功夫，要得點好處嘛，好處從何而來？經常對照自己，不要照人家。
照妖鏡照自己，不要照人家。
你法學得越多，照人家的話，把人家照得都是妖魔鬼怪，就你自己好。
你不照照自己，最壞的就是你自己，我執大魔。
自己不照，去照人家，那就糟糕。
這樣的話，學得越多越糟糕。
我們有些老居士、老修行，脾氣很大，爲什麼？就是照人家都不好，就是我一個人好，那你就糟糕了。
你這樣學法學到哪裡去了？看我是最壞的，那就對了。
很多人給我寫信說，人家對不起他，人家怎麼不好。
你說了半天，你寫了幾十封信，打了幾十個電話，都說我對他不對。
這個話我不要聽了，你如果說你錯他們對，那我聽；你還是老一套，你對他們錯，那就不要說了，我不會看。
你從來還沒有覺悟，不曉得自己的我執大魔那麼大，你怎麼會對呢？我們再介紹你們去聽一聽《利器之輪》，把心打開一點，否則，心緊得很。
下邊是最後一個斷，斷分别，進入唯識觀親證真如的時候，一切分别都要除掉，那個時候不能有絲毫挂礙。
所以說，「于現前現住安立一切相中無所作意無所分别」，這個什麼意思呢？「謂加行無分别智轉時，如理作意住一切定心、諸相作意分别皆斷」，無分别智有三種：加行無分别智、根本無分别智、後得無分别智。
這是修加行時候的無分别智，你在定中起一個如理作意，就是說對于一切相的分别心都要斷掉。
「斷分别故者，謂于現前色等現住及骨鎖等定所安立一切所緣諸境界相，皆不作意，無所分别」，就是說你要斷分别，現前的外境（色聲香味觸）跟定中由觀想安立的境界（骨鎖、白骨觀等）都不要去分别。
這個時候觀的是真如，不是觀那些東西。
你要進入唯識性，先要把所緣的境空掉，然後把能緣的心也空掉。
這時候不要去分别，這要修無分别智。
「由無分别，方便能入；若異分别，終不能入。
」假使你去分别，就不能生起無分别智，就不能悟入這個境界。
「現前自然住等頌，唯顯最後所斷義」，前面的這個頌「現前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提」是講第四個斷，斷分别。
四種斷：斷作意、斷異慧疑、斷法執、斷分别。
如果标一标能清楚一些。
這是第四個斷，斷分别。
到這裡，進入唯識觀要修的三練磨心、斷四個處講完了。
（第二十二講完）
此中有頌： 現前自然住 安立一切相 智者不分别 得最上菩提 「由離聲聞獨覺作意，斷作意故」，把聲聞獨覺的作意斷掉，不要二乘。
我們修大乘，已經超過了凡夫、外道，所以凡夫、外道的就不說了，主要講二乘的發心不要生起來，所以說二乘作意要斷掉。
「由于大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故」，這是第二個，斷異慧疑。
對于大乘法義的一切懷疑都離掉，爲什麼？能夠把異慧疑已經永遠斷掉。
異慧就是不正之慧，離開了正解的那個慧，這個慧就産生懷疑。
這個異慧疑已經永遠斷掉，不會再産生。
「由離所聞所思法中我我所執，斷法執故」，這是第三個，斷法執。
如果聞思的時候有個我執：這是我聽到的，這是我了解的，這是我說的，等等。
這是起一個法執，這個又不好，這個法執要斷掉。
「由于現前現住安立一切相中無所作意，無所分别，斷分别故」，這是要入現觀了，對于現前安立的一切東西，都知道是自性空，沒有作意，沒有分别。
一切分别都斷掉，無分别智纔生得起來。
這是最後一個，斷分别，四個斷。
這裡都是要進入唯識觀，所取斷了之後，再要斷能取，一切分别，能所分别都要斷掉。
你要知道斷分别的目的在此，不是我們現在什麼分别都不要，糊裡糊塗就好了，那不對。
在什麼時候說什麼話，這裡要進入唯識觀，纔這樣一步一步進去的。
「現前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提」，這是《大乘莊嚴經論》的一個頌。
這個頌就是講無所作意，無所分别，斷分别的。
後頭要細講。
釋曰：今當顯示斷除四處。
斷作意故者，謂斷聲聞等諸作意故。
以能永斷異慧疑故者，謂于大乘甚深廣大，能永斷除異慧及疑。
此中異慧，謂鄙惡慧，于理動搖；疑謂猶豫。
由于大乘諸疑離疑者，謂于大乘安立法相三自性教：謂若說諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，諸如是等永無異門，依遍計所執自性而說；若說諸法如幻、陽燄、夢想、光影、影像、谷向、水月、變化諸如是等虛妄異門，依依他起自性而說；若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性諸如是等真實異門，依圓成實自性而說。
于此一切異慧及疑永無複轉。
「今當顯示斷除四處」，前面三相練磨其心講完了，接下來要講斷四個處。
第一個「斷作意故者，謂斷聲聞等諸作意故。
」我們要注意，這裡是菩薩乘，已經進入佛門修行的人，不是一般凡夫、外道，所以凡夫、外道就不說了。
聲聞的都不要，還要凡夫、外道的嗎？這個不對的。
凡夫外道早就離開了。
這裡是要斷除二乘的作意，建立大乘的。
因爲我們修的是大乘止觀，聲聞乘的作意就不能進去，所以要「斷聲聞等諸作意」。
這個「等」是等其他的，除了大乘之外其他的作意都不要。
「以能永斷異慧疑故者，謂于大乘甚深廣大，能永斷除異慧及疑。
」這是第二個斷，斷異慧疑。
異慧，離開了正慧，就是對大乘法（就是依他起、遍計執、圓成實三自性）作異解，作另外的解釋。
異慧一産生，疑就跟着來了。
「此中異慧，謂鄙惡慧，于理動搖；疑謂猶豫」，異慧是不好的慧，就是對大乘所知相的三自性理不相信。
動搖之後就會懷疑（疑就是猶豫）。
把異慧除掉，疑當然也就不會産生。
「由于大乘諸疑離疑者，謂于大乘安立法相三自性教」，就是對于所知相安立的三自性這個教授教誡，離開一切懷疑。
怎麼說呢？下邊就具體給你講。
「謂若說諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，諸如是等永無異門，依遍計所執自性而說。
」假使說一切法都沒有自性的、無生無滅的、本來寂靜的、自性涅槃的，這樣說的時候，我們知道這決定是從遍計所執的方面來說的，因爲遍計所執是沒有的，遍計所執的法當然沒有自性，也沒有生，沒有滅，本來寂靜，當體是無。
「若說諸法如幻、陽燄、夢想、光影、影像、谷向、水月、變化諸如是等虛妄異門，依依他起自性而說。
」前面這個「永無異門」，就是永遠沒有的這個門來說，決定是偏計所執自性。
假使說如幻如陽焰這樣虛妄的這個門來說的，那決定是從依他起方面來說的。
「若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性諸如是等真實異門，依圓成實自性而說。
」這些真實異門來說的話，我們知道是從圓成實性自性來說的。
「于此一切異慧及疑永無複轉」，對于這樣的大乘教法裡邊一切異慧，離開了正慧，不是這樣子解的慧，及不是這樣子解的慧而産生的疑惑，永遠不會生起的，就叫永斷異慧及疑。
由離所聞所思法中我我所執者，此中意說斷除法執。
斷法執故者，乃至所聞所思法中執我我所，終不于彼如實悟入。
由于現前現住安立一切相中無所作意無所分别者，謂加行無分别智轉時，如理作意住一切定心、諸相作意分别皆斷。
斷分别故者，謂于現前色等現住及骨鎖等定所安立，一切所緣諸境界相皆不作意，無所分别。
由無分别，方便能入；若異分别，終不能入。
現前自然住等頌，唯顯最後所斷義。
「由離所聞所思法中我我所執者，此中意說斷除法執。
」這是第三個斷，斷法執。
斷法執怎麼還說「我、我所」呢？由我我所爲因而起的法執。
「斷法執故者，乃至所聞所思法中執我我所，終不于彼如實悟入。
」對于所聞所思的法，你說這是我說的，這是我聽到的，把這個「我」摻進去，終究不會如實悟入，你加了「我」嘛。
這裡講的是「我我所執」，怎麼說是「法執」呢？無性有一個注解：「斷法執故者，謂于所聞所思法中，能永斷除我我所執，謂我能聞我能思覺，我所聽文我所思義，如是執著一切皆無。
」這就叫法執，我聽到的，我想出來的，「我」這樣摻進去了，那就成了法執。
我想的決定是對的，你想的就是錯了，這就是法執。
這個有沒有啊？恐怕我們每個人都會有一點。
我們要對照一下，學法就要照鏡子，不要學了很多，而毛病習氣比以前更大，那你越學越糟糕，天變成魔，這就冤枉了。
我們下了功夫，要得點好處嘛，好處從何而來？經常對照自己，不要照人家。
照妖鏡照自己，不要照人家。
你法學得越多，照人家的話，把人家照得都是妖魔鬼怪，就你自己好。
你不照照自己，最壞的就是你自己，我執大魔。
自己不照，去照人家，那就糟糕。
這樣的話，學得越多越糟糕。
我們有些老居士、老修行，脾氣很大，爲什麼？就是照人家都不好，就是我一個人好，那你就糟糕了。
你這樣學法學到哪裡去了？看我是最壞的，那就對了。
很多人給我寫信說，人家對不起他，人家怎麼不好。
你說了半天，你寫了幾十封信，打了幾十個電話，都說我對他不對。
這個話我不要聽了，你如果說你錯他們對，那我聽；你還是老一套，你對他們錯，那就不要說了，我不會看。
你從來還沒有覺悟，不曉得自己的我執大魔那麼大，你怎麼會對呢？我們再介紹你們去聽一聽《利器之輪》，把心打開一點，否則，心緊得很。
下邊是最後一個斷，斷分别，進入唯識觀親證真如的時候，一切分别都要除掉，那個時候不能有絲毫挂礙。
所以說，「于現前現住安立一切相中無所作意無所分别」，這個什麼意思呢？「謂加行無分别智轉時，如理作意住一切定心、諸相作意分别皆斷」，無分别智有三種：加行無分别智、根本無分别智、後得無分别智。
這是修加行時候的無分别智，你在定中起一個如理作意，就是說對于一切相的分别心都要斷掉。
「斷分别故者，謂于現前色等現住及骨鎖等定所安立一切所緣諸境界相，皆不作意，無所分别」，就是說你要斷分别，現前的外境（色聲香味觸）跟定中由觀想安立的境界（骨鎖、白骨觀等）都不要去分别。
這個時候觀的是真如，不是觀那些東西。
你要進入唯識性，先要把所緣的境空掉，然後把能緣的心也空掉。
這時候不要去分别，這要修無分别智。
「由無分别，方便能入；若異分别，終不能入。
」假使你去分别，就不能生起無分别智，就不能悟入這個境界。
「現前自然住等頌，唯顯最後所斷義」，前面的這個頌「現前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提」是講第四個斷，斷分别。
四種斷：斷作意、斷異慧疑、斷法執、斷分别。
如果标一标能清楚一些。
這是第四個斷，斷分别。
到這裡，進入唯識觀要修的三練磨心、斷四個處講完了。
（第二十二講完）
