第二十二講
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六波羅蜜多真實有（實），具功德性（德），有堪能性（能），相信「實德能」，一點也不動搖，深生信解。
波羅蜜多是實有的，它有功德，能做到的，這些都信解了，這個是信。
相信之後要行動，「深信解已，樂欲修行」，既然相信了，要行動起來，就要修，就很歡喜地去修，「是名為欲」，就要去修起來。
菩薩這個信、欲的自性意樂已經有了，稍稍下點工夫，就能夠把六個波羅蜜多修圓滿，何必要退呢？隻要意樂心生起來就不難，就怕你這個意樂心生不起來。
這個行波羅蜜多的退屈心就用第二個練磨心來對治。
「又諸菩薩于佛甚深廣大言教，思議抉擇，善巧轉時，如是思量」，有些菩薩對佛說的甚深廣大的經教正在善巧地進行思惟抉擇的時候，這樣想：「如是無上正等菩提難可證得」。
這樣的無上正等菩提是極難證到的，思惟時他「難」字當頭，給攔住了。
他說「隔一念心方可證得」，這一念心就是最後那一刹那的金剛喻定，那一念是最難證的，就是最微細的惑一般是沒有辦法斷的，隻有金剛喻定纔能斷，經過這一念心之後，纔能證到佛菩提，那是難上又難。
「心便退屈」，就退了。
「對治此故，修第三練磨心」，對治這樣的退卻，修第三個練磨心。
「我有妙善者，我有一切十種地中妙善積集福智資糧」，我有微妙善法，就是在前十地裡邊積集的那些福德智慧資糧。
「無障礙善者，謂金剛喻定，能破在骨麤重微細極難破障」，什麼叫無障礙善呢？無障礙的善法，學過《唯識二十論述記》的知道，障，粗重就是煩惱，有在皮面上的，有在膚上的，有在肉裡邊的。
這是最後的一個，金剛喻定破在骨頭裡邊的，最難破的，在骨頭裡邊的煩惱，極微細、極難破的。
這個障礙怎麼能破呢？金剛喻定能破。
「此定無間得一切障離系轉依」，這個定得到，把障破了之後，「無間」，馬上接下去，沒有間隔的，就「一切障離系」，一切障都除掉，轉依了，離系了「轉依」就得到了。
「雲何爾時不當獲得一切圓滿者」，怎麼會得不到一切圓滿而成佛呢？「此中意說，于障離系，似彼命終時」，他的意思是說，障離系了，好像前面那個修有障善的人命終了，「一切種智，如彼體圓滿」，一切種智圓滿了，就像他下一輩子獲得圓滿的依報、正報一樣。
這是說修了有障的善（世間善法），并沒去障礙，他命終之後，下輩子生到的地方，正報、依報都極圓滿。
而我現在修的是無障的善，離掉一切障，障離開之後，一切圓滿的智慧——佛的智慧，怎麼會得不到呢？決定會得到佛的智慧。
所以，以世間的善來激勵自己，練磨自己的心。
又于此中三種練磨心者，謂諸菩薩善根無缺，善根力持，由此力故，則能三種練磨其心，心無退屈。
初當顯示第一練磨心，謂人趣中無量世界無量有情，剎那剎那能證無上正等菩提，雲何我今獨不能證？次當顯示第二練磨心，謂諸菩薩作是思惟：我此意樂離諸障礙波羅蜜多，悭等障礙皆無有故，不由功用，波羅蜜多當得圓滿，此圓滿故證佛菩提。
後當顯示第三練磨心。
有障善者，謂由世善而成其善，此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓滿而生，況我今者由無障善而成其善，不當成佛無上菩提無有是處。
「又于此中三種練磨心者，謂諸菩薩善根無缺，善根力持，由此力故，則能三種練磨其心，心無退屈。
」菩薩的善根沒有缺的，以這善根力量把他任持起來，用三種方法來練磨他的心，不要退。
接下來他又重新說了一遍。
「初當顯示第一練磨心，謂人趣中無量世界無量有情刹那刹那能證無上正等菩提，雲何我今獨不能證？」成佛都在人間，無量世界裡邊，那麼多人，一刹那一刹那都在成佛，那麽多佛在成，我怎麽成不了啊？這是第一個。
「次當顯示第二練磨心，謂諸菩薩作是思惟，我此意樂離諸障礙波羅蜜多」，第二個練磨心，我這個意樂心生起，離開一切障礙修波羅蜜多。
什麼障礙呢？悭貪、毀犯等等，布施對治悭貪，持戒對治毀犯，一個一個障礙都對治掉了，這些都沒有了，你不需要下很多工夫，這些波羅蜜多都會圓滿，這個圓滿之後就成佛了，證佛的菩提。
既然意樂心有了，當然會證到圓滿的菩提，沒有什麽懷疑，不要退。
「後當顯示第三練磨心」，第三個練磨心，修有障善的人命終時候還可以得到可愛的自體圓滿，依報正報都圓滿而生，何況我現在修的是沒有障礙的善，不會不成佛的。
所以說「不當成佛無上菩提無有是處」，決定要成佛！ 以這三種心來練磨自己，不要退。
論曰：此中有頌： 人趣諸有情 處數皆無量 念念證等覺 故不應退屈 諸淨心意樂 能修行施等 此勝者已得 故能修施等 善者于死時 得随樂自滿 勝善由永斷 圓滿雲何無 釋曰：複以伽他顯如是義。
故不應退屈者，由上因緣策持其心令不怯弱，謂生是心：我不能證無上菩提。
諸淨心者，是非不善無記心義。
謂或有人以其散亂無記之心而行施等，如是外道以不善心而行施等。
若求無上正等菩提，是最勝善，故名淨心。
此勝者已得故能修施等者，最勝菩薩名為勝者，此之意樂菩薩已得，是故能修施等諸度，即是已得能斷悭等所治心義。
等者，取始從屍羅乃至般若波羅蜜多。
善者于死時得随樂自滿者，是乃至得非想非非想處義。
勝善由永斷圓滿雲何無者，是由永斷障而成勝善圓滿佛果，雲何無義！ 「此中有頌」，用一個頌來總括前面的意思。
「人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
」這是第一個練磨心，人趣裡邊，無量無邊的世界裡邊，很多的處所裡邊，有無量無邊的人，刹那刹那之中都在成佛，我爲什麽不能成呢？不要退。
第二個，「諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。
」清淨的意樂心能夠修施等波羅蜜多，這個意樂聖者菩薩已經得到，他修六波羅蜜多沒有問題，不要退。
第三個，「善者于死時，得随樂自滿；勝善由永斷，圓滿雲何無。
」世間的善人死的時候，因爲修了有障的善，随他的業報，下一輩子能夠得到圓滿依報正報而投生；我們修殊勝的善法，沒有障礙的善法，永斷一切障礙，怎麼會不得圓滿佛果呢？ 以三種心對治三種退屈心，三練磨心！下面是世親菩薩的解釋。
「複以伽他顯如是義」，前面長行說了之後，再以偈來總結這個意思。
「故不應退屈者，由上因緣策持其心令不怯弱，謂生是心：我不能證無上菩提。
」不要退屈，意思是，由以上所說的因緣，令其不要退心，心不要怯弱，不要以爲證不到。
什麼叫淨心呢？「諸淨心者，是非不善無記心。
」淨心不是不善的或無記的，這就是說我們修波羅蜜多要以淨心來修，不是無記心，也不是不善心。
「謂或有人以其散亂無記之心而行施等，如是外道以不善心而行施等」，世間上有人以散亂的無記心而行布施等，外道則常以不善心行布施等，我們是善心，清淨的心，那就不一樣。
「若求無上正等菩提是最勝善，故名淨心」，我們不是外道，又不是那些散亂心，我們是要求無上正等菩提，是最殊勝的善心，叫淨心，這個就不同于一般的。
在「此勝者已得，故能修施等」這個頌裡邊，最勝的菩薩叫勝者，這些是登地以上的菩薩，最殊勝的，叫勝者。
「此之意樂菩薩已得」，這個淨的意樂心菩薩得到了，「是故能修施等諸度」，他能夠修這個六度，「即是已得能斷悭等所治心義」，他能夠斷那些悭貪等所對治的心，布施對治悭貪，屍羅對治毀犯，乃至般若對治愚癡等等。
「等者，取始從屍羅乃至般若波羅蜜多」，頌裡邊「施等」，施是第一個；等，就是戒、忍、精進、禅定乃至般若。
「善者于死時得随樂自滿者，是乃至得非想非非想處義。
」世間的善人能夠得到圓滿的樂果。
世間善所感的樂果，最高的是非想非非想處天，那裡八萬大劫享受禅定的樂，這是世間的圓滿。
「勝善由永斷，圓滿雲何無？」世善，還沒有斷障的善，尚且能夠得到世間的圓滿，而我們殊勝的善把障都斷盡了，煩惱所知障斷盡了，圓滿的佛果怎麼會得不到呢？決定能得！ 這是鼓勵自己不要退心，有三種方式。
這三種也是大菩薩纔能用得上；凡夫去用，還是力量很微弱。
因爲這要靠前面的善根來支撐的，善根都沒有，再好的法給你也沒用處。
這個法是對機的，是對那些大菩薩的退心。
三相練磨心講完了，下邊别說四斷處。
丙三 别釋斷四處 論曰：由離聲聞獨覺作意，斷作意故；由于大乘諸疑離
波羅蜜多是實有的，它有功德，能做到的，這些都信解了，這個是信。
相信之後要行動，「深信解已，樂欲修行」，既然相信了，要行動起來，就要修，就很歡喜地去修，「是名為欲」，就要去修起來。
菩薩這個信、欲的自性意樂已經有了，稍稍下點工夫，就能夠把六個波羅蜜多修圓滿，何必要退呢？隻要意樂心生起來就不難，就怕你這個意樂心生不起來。
這個行波羅蜜多的退屈心就用第二個練磨心來對治。
「又諸菩薩于佛甚深廣大言教，思議抉擇，善巧轉時，如是思量」，有些菩薩對佛說的甚深廣大的經教正在善巧地進行思惟抉擇的時候，這樣想：「如是無上正等菩提難可證得」。
這樣的無上正等菩提是極難證到的，思惟時他「難」字當頭，給攔住了。
他說「隔一念心方可證得」，這一念心就是最後那一刹那的金剛喻定，那一念是最難證的，就是最微細的惑一般是沒有辦法斷的，隻有金剛喻定纔能斷，經過這一念心之後，纔能證到佛菩提，那是難上又難。
「心便退屈」，就退了。
「對治此故，修第三練磨心」，對治這樣的退卻，修第三個練磨心。
「我有妙善者，我有一切十種地中妙善積集福智資糧」，我有微妙善法，就是在前十地裡邊積集的那些福德智慧資糧。
「無障礙善者，謂金剛喻定，能破在骨麤重微細極難破障」，什麼叫無障礙善呢？無障礙的善法，學過《唯識二十論述記》的知道，障，粗重就是煩惱，有在皮面上的，有在膚上的，有在肉裡邊的。
這是最後的一個，金剛喻定破在骨頭裡邊的，最難破的，在骨頭裡邊的煩惱，極微細、極難破的。
這個障礙怎麼能破呢？金剛喻定能破。
「此定無間得一切障離系轉依」，這個定得到，把障破了之後，「無間」，馬上接下去，沒有間隔的，就「一切障離系」，一切障都除掉，轉依了，離系了「轉依」就得到了。
「雲何爾時不當獲得一切圓滿者」，怎麼會得不到一切圓滿而成佛呢？「此中意說，于障離系，似彼命終時」，他的意思是說，障離系了，好像前面那個修有障善的人命終了，「一切種智，如彼體圓滿」，一切種智圓滿了，就像他下一輩子獲得圓滿的依報、正報一樣。
這是說修了有障的善（世間善法），并沒去障礙，他命終之後，下輩子生到的地方，正報、依報都極圓滿。
而我現在修的是無障的善，離掉一切障，障離開之後，一切圓滿的智慧——佛的智慧，怎麼會得不到呢？決定會得到佛的智慧。
所以，以世間的善來激勵自己，練磨自己的心。
又于此中三種練磨心者，謂諸菩薩善根無缺，善根力持，由此力故，則能三種練磨其心，心無退屈。
初當顯示第一練磨心，謂人趣中無量世界無量有情，剎那剎那能證無上正等菩提，雲何我今獨不能證？次當顯示第二練磨心，謂諸菩薩作是思惟：我此意樂離諸障礙波羅蜜多，悭等障礙皆無有故，不由功用，波羅蜜多當得圓滿，此圓滿故證佛菩提。
後當顯示第三練磨心。
有障善者，謂由世善而成其善，此有障善尚命終時即便可愛一切自體圓滿而生，況我今者由無障善而成其善，不當成佛無上菩提無有是處。
「又于此中三種練磨心者，謂諸菩薩善根無缺，善根力持，由此力故，則能三種練磨其心，心無退屈。
」菩薩的善根沒有缺的，以這善根力量把他任持起來，用三種方法來練磨他的心，不要退。
接下來他又重新說了一遍。
「初當顯示第一練磨心，謂人趣中無量世界無量有情刹那刹那能證無上正等菩提，雲何我今獨不能證？」成佛都在人間，無量世界裡邊，那麼多人，一刹那一刹那都在成佛，那麽多佛在成，我怎麽成不了啊？這是第一個。
「次當顯示第二練磨心，謂諸菩薩作是思惟，我此意樂離諸障礙波羅蜜多」，第二個練磨心，我這個意樂心生起，離開一切障礙修波羅蜜多。
什麼障礙呢？悭貪、毀犯等等，布施對治悭貪，持戒對治毀犯，一個一個障礙都對治掉了，這些都沒有了，你不需要下很多工夫，這些波羅蜜多都會圓滿，這個圓滿之後就成佛了，證佛的菩提。
既然意樂心有了，當然會證到圓滿的菩提，沒有什麽懷疑，不要退。
「後當顯示第三練磨心」，第三個練磨心，修有障善的人命終時候還可以得到可愛的自體圓滿，依報正報都圓滿而生，何況我現在修的是沒有障礙的善，不會不成佛的。
所以說「不當成佛無上菩提無有是處」，決定要成佛！ 以這三種心來練磨自己，不要退。
論曰：此中有頌： 人趣諸有情 處數皆無量 念念證等覺 故不應退屈 諸淨心意樂 能修行施等 此勝者已得 故能修施等 善者于死時 得随樂自滿 勝善由永斷 圓滿雲何無 釋曰：複以伽他顯如是義。
故不應退屈者，由上因緣策持其心令不怯弱，謂生是心：我不能證無上菩提。
諸淨心者，是非不善無記心義。
謂或有人以其散亂無記之心而行施等，如是外道以不善心而行施等。
若求無上正等菩提，是最勝善，故名淨心。
此勝者已得故能修施等者，最勝菩薩名為勝者，此之意樂菩薩已得，是故能修施等諸度，即是已得能斷悭等所治心義。
等者，取始從屍羅乃至般若波羅蜜多。
善者于死時得随樂自滿者，是乃至得非想非非想處義。
勝善由永斷圓滿雲何無者，是由永斷障而成勝善圓滿佛果，雲何無義！ 「此中有頌」，用一個頌來總括前面的意思。
「人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
」這是第一個練磨心，人趣裡邊，無量無邊的世界裡邊，很多的處所裡邊，有無量無邊的人，刹那刹那之中都在成佛，我爲什麽不能成呢？不要退。
第二個，「諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。
」清淨的意樂心能夠修施等波羅蜜多，這個意樂聖者菩薩已經得到，他修六波羅蜜多沒有問題，不要退。
第三個，「善者于死時，得随樂自滿；勝善由永斷，圓滿雲何無。
」世間的善人死的時候，因爲修了有障的善，随他的業報，下一輩子能夠得到圓滿依報正報而投生；我們修殊勝的善法，沒有障礙的善法，永斷一切障礙，怎麼會不得圓滿佛果呢？ 以三種心對治三種退屈心，三練磨心！下面是世親菩薩的解釋。
「複以伽他顯如是義」，前面長行說了之後，再以偈來總結這個意思。
「故不應退屈者，由上因緣策持其心令不怯弱，謂生是心：我不能證無上菩提。
」不要退屈，意思是，由以上所說的因緣，令其不要退心，心不要怯弱，不要以爲證不到。
什麼叫淨心呢？「諸淨心者，是非不善無記心。
」淨心不是不善的或無記的，這就是說我們修波羅蜜多要以淨心來修，不是無記心，也不是不善心。
「謂或有人以其散亂無記之心而行施等，如是外道以不善心而行施等」，世間上有人以散亂的無記心而行布施等，外道則常以不善心行布施等，我們是善心，清淨的心，那就不一樣。
「若求無上正等菩提是最勝善，故名淨心」，我們不是外道，又不是那些散亂心，我們是要求無上正等菩提，是最殊勝的善心，叫淨心，這個就不同于一般的。
在「此勝者已得，故能修施等」這個頌裡邊，最勝的菩薩叫勝者，這些是登地以上的菩薩，最殊勝的，叫勝者。
「此之意樂菩薩已得」，這個淨的意樂心菩薩得到了，「是故能修施等諸度」，他能夠修這個六度，「即是已得能斷悭等所治心義」，他能夠斷那些悭貪等所對治的心，布施對治悭貪，屍羅對治毀犯，乃至般若對治愚癡等等。
「等者，取始從屍羅乃至般若波羅蜜多」，頌裡邊「施等」，施是第一個；等，就是戒、忍、精進、禅定乃至般若。
「善者于死時得随樂自滿者，是乃至得非想非非想處義。
」世間的善人能夠得到圓滿的樂果。
世間善所感的樂果，最高的是非想非非想處天，那裡八萬大劫享受禅定的樂，這是世間的圓滿。
「勝善由永斷，圓滿雲何無？」世善，還沒有斷障的善，尚且能夠得到世間的圓滿，而我們殊勝的善把障都斷盡了，煩惱所知障斷盡了，圓滿的佛果怎麼會得不到呢？決定能得！ 這是鼓勵自己不要退心，有三種方式。
這三種也是大菩薩纔能用得上；凡夫去用，還是力量很微弱。
因爲這要靠前面的善根來支撐的，善根都沒有，再好的法給你也沒用處。
這個法是對機的，是對那些大菩薩的退心。
三相練磨心講完了，下邊别說四斷處。
丙三 别釋斷四處 論曰：由離聲聞獨覺作意，斷作意故；由于大乘諸疑離
