第二十二講
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入，今當顯示」，現在要說修道的悟入。
「治一切障故者」，這個道理已經通達，但是障還沒有除掉，修道的時候把障一個一個地除掉，所以說要對治一切障，一切障都要把它對治掉。
「謂觀此意言非法非義非所取非能取時，便能對治一切障故。
」見道的那個道理通達了之後，把一切煩惱、所知障都能對治掉。
這是修道的工作，就是對治障。
「悟入」兩個字相同，但深淺不同，勝解行地的悟入是這樣，見道悟入是那樣的，修道悟入那樣的，究竟道的悟入是怎麼的呢？「究竟道中如是悟入，今當顯示。
離一切障故者，謂善清淨妙智位中，最微細障亦無有故。
」善清淨妙智就是佛智慧。
金剛喻定之後，一切最微細的障全部都對治掉了，這個就是叫離一切障。
最微細的障，最難斷的障，在金剛喻定的時候斷。
這個障太微細，普通人看都看不到，要斷談何容易，要用最厲害的一個定（金剛喻定）把它斷掉。
這個斷掉之後，最微細的障斷掉，一切障都沒有，這個時候叫究竟道，佛的道。
這裡就是說，所入的境，就是前面說的觀意地尋思，是從大乘法相熏習而來的。
觀的時候，有見有相，它跟經裡邊所指的法義是相似的行相而生起的。
要把這個行相來觀察它所取空、能取也沒有。
這個通達了就是見道。
見道之後，根據見道的道理，來對治一切障，就是修道。
一切障對治完，就是究竟道，成佛。
這個修觀位次的深淺，以四個地位來分。
下邊又是一個問題，由何能入，你要怎樣纔能夠進入呢？ 乙四 由何能入 丙一 總标 論曰：由何能入？由善根力所任持故。
謂三種相練磨心故，斷四處故，緣法義境止觀恒常慇重加行無放逸故。
釋曰：由此能入，今當顯示。
由何能入由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，乃至恒常慇重加行無放逸故者，謂于如是所說八句善順相應，名善根力所任持故。
言恒常者，無間修故；言慇重者，恭敬修故。
若于如是品類造修，即于如是能無放逸。
「由何能入？由善根力所任持故。
」你要進入這個觀，要有善根力量把你任持起來纔行，否則就進不去。
「謂三種相練磨心故」，以三種相來練來磨自己的心，把心鍛煉得堅強。
「斷四處故」，有四個方面要斷除。
「緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故」，三相磨練、四處斷除，然後緣佛說的法義境界去修止觀，恒常地、慇重地（恭恭敬敬地）加行，沒有放逸，精進地修，這樣纔能入。
「由此能入，今當顯示」，靠什麼東西進入呢？靠善根，現在就要講。
「由何能入……謂于如是所說八句善順相應」，跟前面所說的八句話相應，這個叫「善根力所任持」，把前面這八句話做到了，就有善根力把你任持起來了，那就能入了。
「言恒常者，無間修故；言殷重者，恭敬修故。
」這個止觀要恒常修，就是無間斷地在修，沒有間缺的；要恭敬地修，不是馬馬虎虎的。
有人念經就是馬馬虎虎的，打鐘了不想來，來的時候打打妄想，打瞌睡，混過去，下殿了，這樣跟殷重修是差得太遠了，要恭恭敬敬地去修。
「若于如是品類造修，即于如是能無放逸。
」你照這樣方法去修，那就不叫放逸，就是說要有這些善根力量任持纔能進入。
下邊要打開廣講。
丙二 别釋三練磨心 論曰：無量諸世界無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。
由此意樂能行施等波羅蜜多：我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿，是名第二練磨其心。
若有成就諸有障善，于命終時即便可愛一切自體圓滿而生；我有妙善、無障礙善，雲何爾時不當獲得一切圓滿！是名第三練磨其心。
「無量諸世界無量人有情刹，那刹那證覺無上正等菩提，是爲第一練磨其心。
」如何磨練自己的心呢？由三個方面來磨練。
磨練自己心的第一個辦法是，你要想到：無量世界裡邊有無量的人有情，刹那刹那地在成正等覺，就是說成正等覺的很多，我爲什麼不能成？！以此來磨練自己的心。
「由此意樂能行施等波羅蜜多：我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿，是名第二練磨其心。
」第二個就是意樂心，得到這個意樂就能夠行布施等六度：我已經得到這樣的意樂，由此就不要費大氣力，少用功力，就能夠修習六個波羅蜜多，慢慢會圓滿。
就是說我意樂心得到了，波羅蜜多将來都會圓滿。
這個就是鼓勵自己，第二個練磨其心。
「若有成就諸有障善，于命終時即便可愛，一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，雲何爾時不當獲得一切圓滿！是名第三練磨其心。
」這是拿世間善法作對比來鼓勵自己。
假使有人成就諸有障的善，這個善法是世間善法，沒有離開煩惱所知障的，他修了很多這樣的善法，臨命終時，他下一輩子就投生到一個很好的自體圓滿的地方受生，将來感得的果就是自己這個身體又是健康，長得端正，聰明，生在大富貴家裡等等。
有障的善尚且可以得到這樣圓滿的果，現在「我有妙善無障善」，我這個善法沒有障礙，是離開煩惱所知障的，不是一般的善，是妙善，無漏的善；我既然有這樣善法，怎麼不會得到一切圓滿的佛果呢！這就是說，不要把成佛看得太難，我現在自己有這個本錢可以成就。
這是第三個練磨其心。
以這三個練磨其心，令心不退。
很多人說：「成佛的事情我怎麽能呢？我不行！」「你堪能不？」「我不堪能！」那就把自己路都斷掉，這個要不得。
你說「我現在不堪能，我将來要做到，争取慢慢堪能」，這樣還好說。
直截了當地說一個不堪能，你啥意思，那就不要修行了。
釋曰：此中對治三種退屈心故唯修三種練磨心，所以者何？以諸菩薩聞于無上正等菩提最勝甚深廣大難可證得，心便退屈；對治此故修第一練磨心。
又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得，心便退屈；對治此故修第二練磨心。
由此意樂能行施等波羅蜜多者，此中意樂，謂信及欲，菩薩于諸波羅蜜多真實有性、具功德性、有堪能性深生信解，是名為信；深信解已，樂欲修行，是名為欲；菩薩既得如是信欲，自性意樂少用功力修習六種波羅蜜多，當得圓滿。
又諸菩薩于佛甚深廣大言教，思議抉擇，善巧轉時，如是思量，如是無上正等菩提難可證得，隔一念心方可證得，心便退屈；對治此故修第三練磨心。
我有妙善者，我有一切十種地中妙善積集福智資糧。
無障礙善者，謂金剛喻定，能破在骨麤重微細極難破障，此定無間得一切障離系轉依。
雲何爾時不當獲得一切圓滿者，此中意說于障離系，似彼命終時，一切種智如彼體圓滿。
「此中對治三種退屈心故唯修三種練磨心」，爲了對治三種退屈心，所以要修三種練磨心，以這三種來鼓勵、磨練自己的心，不要退。
「所以者何？以諸菩薩聞于無上正等菩提最勝甚深廣大難可證得，心便退屈」，爲什麼要退呢？因爲有些菩薩聽到無上正等菩提是最殊勝的，最深又廣大的，不容易證到，心便退屈。
一些聲聞就覺得佛那麽高，他們做不到，就去證個涅槃算了吧！那就是化城，等他們證到了之後，再引導他們向前。
這些屬于二乘心，我們不要發，不要退，菩薩就不要退，一退就是不好。
要對治這個退心，有辦法，不要說無上正等菩提那麼難就退掉，可以使你不退，你照這個方法做就不退。
「對治此故修第一練磨心」，對治這個退心，用第一個練磨其心，就是說無量的世界無量的人，刹那刹那都在成佛，那麼多人成佛了，難道我成不了嗎？再難，人家不也是很多成佛嗎？這個就不要退，還是要鼓勵，為對治這個而修第一個練磨心。
「又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得，心便退屈」，有些菩薩他聽到要修行六度，這是最殊勝最深最廣大的，難行苦行都要做，心便退屈。
「對治此故，修第二練磨心」。
修六度，佛過去世的那些事在《本生經》就講了很多，喂虎、割自己的肉等等，還有好施太子把國防用的大象都布施給敵人，什麽都舍掉了，最後他被流放到荒島上去，他把自己的兒女、妻子也布施掉。
這個太厲害了，難行，有人受不了，所以就退了。
于是，用第二個練磨心來對治。
「由此意樂能行施等波羅蜜多者」，由這個意樂心能夠行布施波羅蜜多等等，都能行的。
「此中意樂，謂信及欲」，什麼叫意樂呢？它是心所法，一個是信心所，一個是欲心所。
「菩薩于諸波羅蜜多真實有性、具功德性、有堪能性，深生信解，是名爲信」，深信
「治一切障故者」，這個道理已經通達，但是障還沒有除掉，修道的時候把障一個一個地除掉，所以說要對治一切障，一切障都要把它對治掉。
「謂觀此意言非法非義非所取非能取時，便能對治一切障故。
」見道的那個道理通達了之後，把一切煩惱、所知障都能對治掉。
這是修道的工作，就是對治障。
「悟入」兩個字相同，但深淺不同，勝解行地的悟入是這樣，見道悟入是那樣的，修道悟入那樣的，究竟道的悟入是怎麼的呢？「究竟道中如是悟入，今當顯示。
離一切障故者，謂善清淨妙智位中，最微細障亦無有故。
」善清淨妙智就是佛智慧。
金剛喻定之後，一切最微細的障全部都對治掉了，這個就是叫離一切障。
最微細的障，最難斷的障，在金剛喻定的時候斷。
這個障太微細，普通人看都看不到，要斷談何容易，要用最厲害的一個定（金剛喻定）把它斷掉。
這個斷掉之後，最微細的障斷掉，一切障都沒有，這個時候叫究竟道，佛的道。
這裡就是說，所入的境，就是前面說的觀意地尋思，是從大乘法相熏習而來的。
觀的時候，有見有相，它跟經裡邊所指的法義是相似的行相而生起的。
要把這個行相來觀察它所取空、能取也沒有。
這個通達了就是見道。
見道之後，根據見道的道理，來對治一切障，就是修道。
一切障對治完，就是究竟道，成佛。
這個修觀位次的深淺，以四個地位來分。
下邊又是一個問題，由何能入，你要怎樣纔能夠進入呢？ 乙四 由何能入 丙一 總标 論曰：由何能入？由善根力所任持故。
謂三種相練磨心故，斷四處故，緣法義境止觀恒常慇重加行無放逸故。
釋曰：由此能入，今當顯示。
由何能入由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，乃至恒常慇重加行無放逸故者，謂于如是所說八句善順相應，名善根力所任持故。
言恒常者，無間修故；言慇重者，恭敬修故。
若于如是品類造修，即于如是能無放逸。
「由何能入？由善根力所任持故。
」你要進入這個觀，要有善根力量把你任持起來纔行，否則就進不去。
「謂三種相練磨心故」，以三種相來練來磨自己的心，把心鍛煉得堅強。
「斷四處故」，有四個方面要斷除。
「緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故」，三相磨練、四處斷除，然後緣佛說的法義境界去修止觀，恒常地、慇重地（恭恭敬敬地）加行，沒有放逸，精進地修，這樣纔能入。
「由此能入，今當顯示」，靠什麼東西進入呢？靠善根，現在就要講。
「由何能入……謂于如是所說八句善順相應」，跟前面所說的八句話相應，這個叫「善根力所任持」，把前面這八句話做到了，就有善根力把你任持起來了，那就能入了。
「言恒常者，無間修故；言殷重者，恭敬修故。
」這個止觀要恒常修，就是無間斷地在修，沒有間缺的；要恭敬地修，不是馬馬虎虎的。
有人念經就是馬馬虎虎的，打鐘了不想來，來的時候打打妄想，打瞌睡，混過去，下殿了，這樣跟殷重修是差得太遠了，要恭恭敬敬地去修。
「若于如是品類造修，即于如是能無放逸。
」你照這樣方法去修，那就不叫放逸，就是說要有這些善根力量任持纔能進入。
下邊要打開廣講。
丙二 别釋三練磨心 論曰：無量諸世界無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。
由此意樂能行施等波羅蜜多：我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿，是名第二練磨其心。
若有成就諸有障善，于命終時即便可愛一切自體圓滿而生；我有妙善、無障礙善，雲何爾時不當獲得一切圓滿！是名第三練磨其心。
「無量諸世界無量人有情刹，那刹那證覺無上正等菩提，是爲第一練磨其心。
」如何磨練自己的心呢？由三個方面來磨練。
磨練自己心的第一個辦法是，你要想到：無量世界裡邊有無量的人有情，刹那刹那地在成正等覺，就是說成正等覺的很多，我爲什麼不能成？！以此來磨練自己的心。
「由此意樂能行施等波羅蜜多：我已獲得如是意樂，我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿，是名第二練磨其心。
」第二個就是意樂心，得到這個意樂就能夠行布施等六度：我已經得到這樣的意樂，由此就不要費大氣力，少用功力，就能夠修習六個波羅蜜多，慢慢會圓滿。
就是說我意樂心得到了，波羅蜜多将來都會圓滿。
這個就是鼓勵自己，第二個練磨其心。
「若有成就諸有障善，于命終時即便可愛，一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，雲何爾時不當獲得一切圓滿！是名第三練磨其心。
」這是拿世間善法作對比來鼓勵自己。
假使有人成就諸有障的善，這個善法是世間善法，沒有離開煩惱所知障的，他修了很多這樣的善法，臨命終時，他下一輩子就投生到一個很好的自體圓滿的地方受生，将來感得的果就是自己這個身體又是健康，長得端正，聰明，生在大富貴家裡等等。
有障的善尚且可以得到這樣圓滿的果，現在「我有妙善無障善」，我這個善法沒有障礙，是離開煩惱所知障的，不是一般的善，是妙善，無漏的善；我既然有這樣善法，怎麼不會得到一切圓滿的佛果呢！這就是說，不要把成佛看得太難，我現在自己有這個本錢可以成就。
這是第三個練磨其心。
以這三個練磨其心，令心不退。
很多人說：「成佛的事情我怎麽能呢？我不行！」「你堪能不？」「我不堪能！」那就把自己路都斷掉，這個要不得。
你說「我現在不堪能，我将來要做到，争取慢慢堪能」，這樣還好說。
直截了當地說一個不堪能，你啥意思，那就不要修行了。
釋曰：此中對治三種退屈心故唯修三種練磨心，所以者何？以諸菩薩聞于無上正等菩提最勝甚深廣大難可證得，心便退屈；對治此故修第一練磨心。
又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得，心便退屈；對治此故修第二練磨心。
由此意樂能行施等波羅蜜多者，此中意樂，謂信及欲，菩薩于諸波羅蜜多真實有性、具功德性、有堪能性深生信解，是名為信；深信解已，樂欲修行，是名為欲；菩薩既得如是信欲，自性意樂少用功力修習六種波羅蜜多，當得圓滿。
又諸菩薩于佛甚深廣大言教，思議抉擇，善巧轉時，如是思量，如是無上正等菩提難可證得，隔一念心方可證得，心便退屈；對治此故修第三練磨心。
我有妙善者，我有一切十種地中妙善積集福智資糧。
無障礙善者，謂金剛喻定，能破在骨麤重微細極難破障，此定無間得一切障離系轉依。
雲何爾時不當獲得一切圓滿者，此中意說于障離系，似彼命終時，一切種智如彼體圓滿。
「此中對治三種退屈心故唯修三種練磨心」，爲了對治三種退屈心，所以要修三種練磨心，以這三種來鼓勵、磨練自己的心，不要退。
「所以者何？以諸菩薩聞于無上正等菩提最勝甚深廣大難可證得，心便退屈」，爲什麼要退呢？因爲有些菩薩聽到無上正等菩提是最殊勝的，最深又廣大的，不容易證到，心便退屈。
一些聲聞就覺得佛那麽高，他們做不到，就去證個涅槃算了吧！那就是化城，等他們證到了之後，再引導他們向前。
這些屬于二乘心，我們不要發，不要退，菩薩就不要退，一退就是不好。
要對治這個退心，有辦法，不要說無上正等菩提那麼難就退掉，可以使你不退，你照這個方法做就不退。
「對治此故修第一練磨心」，對治這個退心，用第一個練磨其心，就是說無量的世界無量的人，刹那刹那都在成佛，那麼多人成佛了，難道我成不了嗎？再難，人家不也是很多成佛嗎？這個就不要退，還是要鼓勵，為對治這個而修第一個練磨心。
「又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大難可證得，心便退屈」，有些菩薩他聽到要修行六度，這是最殊勝最深最廣大的，難行苦行都要做，心便退屈。
「對治此故，修第二練磨心」。
修六度，佛過去世的那些事在《本生經》就講了很多，喂虎、割自己的肉等等，還有好施太子把國防用的大象都布施給敵人，什麽都舍掉了，最後他被流放到荒島上去，他把自己的兒女、妻子也布施掉。
這個太厲害了，難行，有人受不了，所以就退了。
于是，用第二個練磨心來對治。
「由此意樂能行施等波羅蜜多者」，由這個意樂心能夠行布施波羅蜜多等等，都能行的。
「此中意樂，謂信及欲」，什麼叫意樂呢？它是心所法，一個是信心所，一個是欲心所。
「菩薩于諸波羅蜜多真實有性、具功德性、有堪能性，深生信解，是名爲信」，深信
