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大乘莊嚴經論，纔算是達到徹底的唯識思想。
莊嚴論與本地分不同的地方是：一、一心論；二、王所一體論，心所是心王現起的作用，沒有離心的自體；三、所認識的境界，就是識的一分，不許心色有各别的自體。
還有種子本有論，這與本地分的主張相同。
莊嚴論雖可說是徹底的唯識思想，但還不能算完備，還欠缺詳細理論的發揮與嚴密的組織。
到了攝大乘論出世，唯識思想纔算是真正完成了。
本地分主要思想是什麼？「諸識差别論」（這些可以參考的），諸識是有差别的。
「王所差别論」，心王心所也是分開的。
「種子本有論」，種子本來有的，沒有新熏的。
「認識上所認識的境界都不離自心，但是諸法所依的離言自性卻是各有它差别自體的」，就是說雖然不離自心，但是每一個法所依的自性各有各的差别，不是全部一樣的。
（按後期唯識，一切都是識所變，體沒有差别。
）這是「本地分」的思想，「可說是初期的唯識思想」，這就是說唯識思想還不徹底的。
「初期的唯識思想」，這是他們研究的說法，我們隻是作參考。
這裡我們再三說明，近代研究的那些結論，僅作參考而已，不能說一定如此。
他的推測，從這些方面看，唯識初期的思想好像還沒有達到最究竟的以識為體的唯識學，就是一切法都是識所變的，而《唯識二十論》已經達到這個高度了。
「依本地分菩薩地而造的大乘莊嚴經論」，「本地分」裡有個地叫「菩薩地」，這個《大乘莊嚴經論》依「本地分菩薩地」而造的，「纔算是達到徹底的唯識思想」。
印順法師的說法是，依「本地分菩薩地」而造的這部《大乘莊嚴經論》，這纔算已經達到究竟的唯識思想。
《大乘莊嚴經論》跟「本地分」的不同之處有那些呢？第一是「一心論」：在「本地分」，識有很多；它就是一個心（阿賴耶識）。
「二、王所一體論」：「本地分」說心王心所不是一個體的；《大乘莊嚴經論》裡面說心王心所是一個體，心所是心王現起的作用，沒有離心的自體，都歸納為一個心。
「三、所認識的境界就是識的一分，不許色心有個别的自體」，這跟「本地分」是不一樣的，沒有離心的自體，一切都沒有離開自心。
這個後期的唯識學是這麼說的，一切都是識所變的，離開識之外沒有它的自體。
所認識的境界就是識的一分，即識的相分，不容許色心有個别的自體。
「還有種子本有論，這與本地分的主張相同」，種子是本有的，沒有新熏的。
本來有這個種子，假如本來有聲聞的種子，他可以成就聲聞的果；本來有菩薩種性的種子，可以成佛；假如沒有這個種子，叫作一闡提，是無性有情，他永遠成不了佛，也成不了聲聞緣覺的。
這是這一派的主張。
《大乘莊嚴經論》在種子本有的方面，跟本地分的主張相同。
「莊嚴論雖可說是徹底的唯識思想，但還不能算完備，還欠缺詳細理論的發揮和嚴密的組織」。
這是後期學者的一些看法。
我們的看法，對當時的衆生這麼說已經夠了，你不要說多了，并不是它不嚴密，因為當時人的比較聰明，你說了這個就夠了，後來的人的根性差了，你不說得嚴密一點，不說得完整一點，他就搞不懂，後頭當然更嚴密的了。
「到了攝大乘論出世，唯識思想纔算真正完成了」，這也标出了《攝大乘論》的重要性。
前期的唯識思想，在本地分的時候僅是初期的；到《大乘莊嚴經論》出來之後比較徹底了，但是還是有欠缺，理論組織不夠嚴密，不夠詳細；到了《攝大乘論》，纔真正地完成了唯識思想。
所以說《攝大乘論》的重要性從這裡也可以略見一斑。
攝論主要的思想是：一、種子是新熏的，這點與本地分、中邊、莊嚴諸論所說的完全不同。
二、王所有不同的體系，這和本地分相同，而異于中邊、莊嚴諸論。
三、境就是識。
四、識與識之間是一心論的，這也同于莊嚴論，但已有轉向多心論的趨勢。
這樣看來，攝論的唯識說，雖是繼承莊嚴論的，但又接受了經部種子新熏的學說。
再看抉擇分的思想：抉擇分是抉擇本地分的，他的王所差别、諸識差别、心色差别，雖同于本地分，而種子則又與攝論的新熏思想相同。
無著的後期思想，顯然是放棄種子本有說而改用新熏的了。
攝論的主要思想是：一、「種子是新熏的，這點與本地分、中邊、莊嚴諸論所說的完全不同」，就是說種子可以新熏，過去沒有種子的，隻要你熏習大乘的種子，就能夠完成大乘的果。
這個是靠熏習，不一定要本來有。
中觀宗也采取這個說法，一切衆生都能成佛，隻要你好好熏習，聽聞正法，無漏種子種下去以後，将來都能成就。
所以，種子是新熏的，這是《攝大乘論》的一個主要思想，跟以前的不同。
二、「王所有不同的體系，這和本地分相同，而異于中邊、莊嚴諸論。
」在《攝大乘論》，心王心所不是一個東西，有不同體系，就是心王心所不是一個了。
《大乘莊嚴經論》說：心所是心王的作用，心王有造作的作用，叫思心所，心王有取相的作用，叫想心所。
而《攝大乘論》不這麼說，它說心王心所各是各的，是各不一樣的。
這跟「本地分」的說法相同。
三、「境就是識」，這是唯識的意思。
四、「識與識之間是一心論的，這也同于莊嚴論，但已有轉向多心論的趨勢」，《大乘莊嚴經論》認為隻有一個心，我們常說的有八個識，根本是阿賴耶識，但是畢竟也分了八個。
這些都是後人的說法，我們不一定要去看這個。
根據當時的機，需要這麼說就這麼說，并不是什麼多心論、一心論，這些我們不要太執著。
「這樣看來，攝論的唯識說，雖是繼承莊嚴論的，但又接受了經部種子新熏的學說。
」種子新熏的學說是經部的，《攝大乘論》也接受了經部的思想。
這些都是研究佛教的後人從世間的角度來看問題的，我們作個參考。
由于我們也不能全部理解佛菩薩所說的，用他們的研究結論作一些參考，對我們或許有一些幫助，但是不能絕對認為這些是天經地義、不可改動的。
「本地分」的思想基本上介紹了一下。
下面是「抉擇分」的思想，《瑜伽師地論》裡邊最重要的就是「本地分」和「抉擇分」，它們的思想有所不同。
「抉擇分是抉擇本地分的」，就是對本地分的一些道理去詳細地分辨、抉擇。
「他的王所差别、諸識差别、心色差别，雖同于本地分，而種子則又與攝論的新熏思想相同」，「抉擇分」裡邊的很多說法跟「本地分」是相同的，但是種子新熏這一點卻跟「本地分」的不一樣。
「本地分」認為種子是本有的，不能新熏的；「抉擇分」說可以新熏，跟《攝大乘論》的思想相同。
「無著菩薩的後期思想，顯然放棄了種子本有說而改用新熏的」，這是說無著菩薩是主張種子可以新熏的，不是固定不動的。
世親繼承無著攝論及攝抉擇分的思想，又有所發揮。
他的名著唯識三十論，是繼承攝抉擇分而作的。
繼承無著世親大乘不共的唯識思想者，要算安慧論師的一系；至于護法的思想，不能說是無著唯識的繼承者，他的偉大，在于融合瑜伽、攝論兩大思想，而把唯識學建立在瑜伽論本地分的思想上。
故護法成唯識論說諸識差别、王所差别、心色各别自體、種子本有（本地分）新熏（攝論及抉擇分）合說，這和代表無著唯識學的莊嚴與攝論的思想是有點不同的。
「世親繼承無著攝論及攝抉擇分的思想。
」世親菩薩繼承了無著菩薩的思想，無著菩薩的思想就是《攝論》跟攝抉擇分的思想，他不但是繼承，而且又有所發揮。
他的名著《唯識三十論》就是繼承了《瑜伽師地論&bull攝抉擇分》而作的。
「繼承無著、世親大乘不共的唯識思想者，要算安慧論師的一系」，印順法師認為安慧論師是真正繼承無著、世親不共的唯識思想的，而護法菩薩的是綜合性的，并不是全部繼承他們思想的。
而我們内地卻是通行護法的思想，玄奘法師到印度那蘭陀寺去親近的戒賢論師就是護法菩薩的弟子，所以說内地以護法菩薩的思想為中心，而西藏則以安慧思想為中心。
所以說，護法的思想與「代表無著唯識學的莊嚴與攝論的思想」是有點不同的。
有人說安慧學是唯識古學，護法學是唯識今學。
護法的時代遲，他的學說，或許可稱今學。
其實，他并不什麼新，反而是複古的，看他成唯識論的思想，是複回到最初本地分的思想上去了，這不是複古嗎？西藏說世親唯識學的真正繼承者是安慧論師。
護法的老師陳那，是傳承世親的因明學。
陳那與他的再傳弟子法稱，關于唯識的思想，叫做随理行派。
陳那與他的弟子護法，思想上反流到本地分，與經部有部更接近了。
「有人說安慧學是唯識古學，護法學是唯識今學。
」這個我們以前講《唯識二十論》時講過。
「護法的時代遲」，出在後頭，他的學說或許可以稱今學，離現代比較近的。
其實從内涵分析，印順法師認為「他并不怎麼新，反而是複古的，看他成唯識論的思想，是複回到最初本地分的思想上去了」，就是說《瑜伽師地論》的「本地分」是比較保守的，「攝抉擇分」是比較是進步的，而護法菩薩的思想反而符合「本地分」，稱他是今學，但并不是新，實際是複古。
「西藏說……與經部、有部更接近了」，照印順法師看，護法的思想是複古，并不能叫今學。
但一般的說法，護法菩薩的叫今學，就是時間比較後期的。
攝論的思想，決與護法的唯識思想有所不同。
所以要認識攝論的真意，須向本論好好地探讨一下，同時取中邊、莊嚴等論互相印證發明，方可了然。
《攝大乘論》的思想跟護法的思想有所不同，那也就是說我們這裡講《攝論》的時候，不能盡是引《成唯識論》的思想來講，印順法師是這樣子判别的。
而王恩洋是内地的一個唯識家，他有的地方推崇《成唯識論》，他依《成唯識論》來講的地方是有的。
這個我們都可以參考，自己心理有這個數。
「所以要認識攝論的真意，須向本論好好地探讨一下。
」要真正研究《攝論》，要在《攝大乘論》這個根本論典上好好地探讨一下，同時還要取《辨中邊論》《大乘莊嚴經論》互相地發明，纔可以了然他的真正思想。
這是印順法師研究唯識學得到的結論，我們作個參考。
是不是一定如此，那也不敢說。
前面我們附了一張表，是從聖嚴法師《印度佛教史》裡面引下來的。
世親菩薩的體系大概有三個傳承：一個是安慧、德慧、調伏天這一個法流。
第二個，通過陳那，傳無性、護法、戒賢論師，到玄奘法師，護法下面還有一個親光論師，這是一個體系；陳那另一隻是傳商羯羅主、法稱論師，主要是因明方面的。
另外一個體系，就是世親菩薩傳難陀跟勝軍論師的。
從這個表上也可以看出他們的體系有所不同，我們學習的時候可以作個參考。
（第一講完）
莊嚴論與本地分不同的地方是：一、一心論；二、王所一體論，心所是心王現起的作用，沒有離心的自體；三、所認識的境界，就是識的一分，不許心色有各别的自體。
還有種子本有論，這與本地分的主張相同。
莊嚴論雖可說是徹底的唯識思想，但還不能算完備，還欠缺詳細理論的發揮與嚴密的組織。
到了攝大乘論出世，唯識思想纔算是真正完成了。
本地分主要思想是什麼？「諸識差别論」（這些可以參考的），諸識是有差别的。
「王所差别論」，心王心所也是分開的。
「種子本有論」，種子本來有的，沒有新熏的。
「認識上所認識的境界都不離自心，但是諸法所依的離言自性卻是各有它差别自體的」，就是說雖然不離自心，但是每一個法所依的自性各有各的差别，不是全部一樣的。
（按後期唯識，一切都是識所變，體沒有差别。
）這是「本地分」的思想，「可說是初期的唯識思想」，這就是說唯識思想還不徹底的。
「初期的唯識思想」，這是他們研究的說法，我們隻是作參考。
這裡我們再三說明，近代研究的那些結論，僅作參考而已，不能說一定如此。
他的推測，從這些方面看，唯識初期的思想好像還沒有達到最究竟的以識為體的唯識學，就是一切法都是識所變的，而《唯識二十論》已經達到這個高度了。
「依本地分菩薩地而造的大乘莊嚴經論」，「本地分」裡有個地叫「菩薩地」，這個《大乘莊嚴經論》依「本地分菩薩地」而造的，「纔算是達到徹底的唯識思想」。
印順法師的說法是，依「本地分菩薩地」而造的這部《大乘莊嚴經論》，這纔算已經達到究竟的唯識思想。
《大乘莊嚴經論》跟「本地分」的不同之處有那些呢？第一是「一心論」：在「本地分」，識有很多；它就是一個心（阿賴耶識）。
「二、王所一體論」：「本地分」說心王心所不是一個體的；《大乘莊嚴經論》裡面說心王心所是一個體，心所是心王現起的作用，沒有離心的自體，都歸納為一個心。
「三、所認識的境界就是識的一分，不許色心有個别的自體」，這跟「本地分」是不一樣的，沒有離心的自體，一切都沒有離開自心。
這個後期的唯識學是這麼說的，一切都是識所變的，離開識之外沒有它的自體。
所認識的境界就是識的一分，即識的相分，不容許色心有個别的自體。
「還有種子本有論，這與本地分的主張相同」，種子是本有的，沒有新熏的。
本來有這個種子，假如本來有聲聞的種子，他可以成就聲聞的果；本來有菩薩種性的種子，可以成佛；假如沒有這個種子，叫作一闡提，是無性有情，他永遠成不了佛，也成不了聲聞緣覺的。
這是這一派的主張。
《大乘莊嚴經論》在種子本有的方面，跟本地分的主張相同。
「莊嚴論雖可說是徹底的唯識思想，但還不能算完備，還欠缺詳細理論的發揮和嚴密的組織」。
這是後期學者的一些看法。
我們的看法，對當時的衆生這麼說已經夠了，你不要說多了，并不是它不嚴密，因為當時人的比較聰明，你說了這個就夠了，後來的人的根性差了，你不說得嚴密一點，不說得完整一點，他就搞不懂，後頭當然更嚴密的了。
「到了攝大乘論出世，唯識思想纔算真正完成了」，這也标出了《攝大乘論》的重要性。
前期的唯識思想，在本地分的時候僅是初期的；到《大乘莊嚴經論》出來之後比較徹底了，但是還是有欠缺，理論組織不夠嚴密，不夠詳細；到了《攝大乘論》，纔真正地完成了唯識思想。
所以說《攝大乘論》的重要性從這裡也可以略見一斑。
攝論主要的思想是：一、種子是新熏的，這點與本地分、中邊、莊嚴諸論所說的完全不同。
二、王所有不同的體系，這和本地分相同，而異于中邊、莊嚴諸論。
三、境就是識。
四、識與識之間是一心論的，這也同于莊嚴論，但已有轉向多心論的趨勢。
這樣看來，攝論的唯識說，雖是繼承莊嚴論的，但又接受了經部種子新熏的學說。
再看抉擇分的思想：抉擇分是抉擇本地分的，他的王所差别、諸識差别、心色差别，雖同于本地分，而種子則又與攝論的新熏思想相同。
無著的後期思想，顯然是放棄種子本有說而改用新熏的了。
攝論的主要思想是：一、「種子是新熏的，這點與本地分、中邊、莊嚴諸論所說的完全不同」，就是說種子可以新熏，過去沒有種子的，隻要你熏習大乘的種子，就能夠完成大乘的果。
這個是靠熏習，不一定要本來有。
中觀宗也采取這個說法，一切衆生都能成佛，隻要你好好熏習，聽聞正法，無漏種子種下去以後，将來都能成就。
所以，種子是新熏的，這是《攝大乘論》的一個主要思想，跟以前的不同。
二、「王所有不同的體系，這和本地分相同，而異于中邊、莊嚴諸論。
」在《攝大乘論》，心王心所不是一個東西，有不同體系，就是心王心所不是一個了。
《大乘莊嚴經論》說：心所是心王的作用，心王有造作的作用，叫思心所，心王有取相的作用，叫想心所。
而《攝大乘論》不這麼說，它說心王心所各是各的，是各不一樣的。
這跟「本地分」的說法相同。
三、「境就是識」，這是唯識的意思。
四、「識與識之間是一心論的，這也同于莊嚴論，但已有轉向多心論的趨勢」，《大乘莊嚴經論》認為隻有一個心，我們常說的有八個識，根本是阿賴耶識，但是畢竟也分了八個。
這些都是後人的說法，我們不一定要去看這個。
根據當時的機，需要這麼說就這麼說，并不是什麼多心論、一心論，這些我們不要太執著。
「這樣看來，攝論的唯識說，雖是繼承莊嚴論的，但又接受了經部種子新熏的學說。
」種子新熏的學說是經部的，《攝大乘論》也接受了經部的思想。
這些都是研究佛教的後人從世間的角度來看問題的，我們作個參考。
由于我們也不能全部理解佛菩薩所說的，用他們的研究結論作一些參考，對我們或許有一些幫助，但是不能絕對認為這些是天經地義、不可改動的。
「本地分」的思想基本上介紹了一下。
下面是「抉擇分」的思想，《瑜伽師地論》裡邊最重要的就是「本地分」和「抉擇分」，它們的思想有所不同。
「抉擇分是抉擇本地分的」，就是對本地分的一些道理去詳細地分辨、抉擇。
「他的王所差别、諸識差别、心色差别，雖同于本地分，而種子則又與攝論的新熏思想相同」，「抉擇分」裡邊的很多說法跟「本地分」是相同的，但是種子新熏這一點卻跟「本地分」的不一樣。
「本地分」認為種子是本有的，不能新熏的；「抉擇分」說可以新熏，跟《攝大乘論》的思想相同。
「無著菩薩的後期思想，顯然放棄了種子本有說而改用新熏的」，這是說無著菩薩是主張種子可以新熏的，不是固定不動的。
世親繼承無著攝論及攝抉擇分的思想，又有所發揮。
他的名著唯識三十論，是繼承攝抉擇分而作的。
繼承無著世親大乘不共的唯識思想者，要算安慧論師的一系；至于護法的思想，不能說是無著唯識的繼承者，他的偉大，在于融合瑜伽、攝論兩大思想，而把唯識學建立在瑜伽論本地分的思想上。
故護法成唯識論說諸識差别、王所差别、心色各别自體、種子本有（本地分）新熏（攝論及抉擇分）合說，這和代表無著唯識學的莊嚴與攝論的思想是有點不同的。
「世親繼承無著攝論及攝抉擇分的思想。
」世親菩薩繼承了無著菩薩的思想，無著菩薩的思想就是《攝論》跟攝抉擇分的思想，他不但是繼承，而且又有所發揮。
他的名著《唯識三十論》就是繼承了《瑜伽師地論&bull攝抉擇分》而作的。
「繼承無著、世親大乘不共的唯識思想者，要算安慧論師的一系」，印順法師認為安慧論師是真正繼承無著、世親不共的唯識思想的，而護法菩薩的是綜合性的，并不是全部繼承他們思想的。
而我們内地卻是通行護法的思想，玄奘法師到印度那蘭陀寺去親近的戒賢論師就是護法菩薩的弟子，所以說内地以護法菩薩的思想為中心，而西藏則以安慧思想為中心。
所以說，護法的思想與「代表無著唯識學的莊嚴與攝論的思想」是有點不同的。
有人說安慧學是唯識古學，護法學是唯識今學。
護法的時代遲，他的學說，或許可稱今學。
其實，他并不什麼新，反而是複古的，看他成唯識論的思想，是複回到最初本地分的思想上去了，這不是複古嗎？西藏說世親唯識學的真正繼承者是安慧論師。
護法的老師陳那，是傳承世親的因明學。
陳那與他的再傳弟子法稱，關于唯識的思想，叫做随理行派。
陳那與他的弟子護法，思想上反流到本地分，與經部有部更接近了。
「有人說安慧學是唯識古學，護法學是唯識今學。
」這個我們以前講《唯識二十論》時講過。
「護法的時代遲」，出在後頭，他的學說或許可以稱今學，離現代比較近的。
其實從内涵分析，印順法師認為「他并不怎麼新，反而是複古的，看他成唯識論的思想，是複回到最初本地分的思想上去了」，就是說《瑜伽師地論》的「本地分」是比較保守的，「攝抉擇分」是比較是進步的，而護法菩薩的思想反而符合「本地分」，稱他是今學，但并不是新，實際是複古。
「西藏說……與經部、有部更接近了」，照印順法師看，護法的思想是複古，并不能叫今學。
但一般的說法，護法菩薩的叫今學，就是時間比較後期的。
攝論的思想，決與護法的唯識思想有所不同。
所以要認識攝論的真意，須向本論好好地探讨一下，同時取中邊、莊嚴等論互相印證發明，方可了然。
《攝大乘論》的思想跟護法的思想有所不同，那也就是說我們這裡講《攝論》的時候，不能盡是引《成唯識論》的思想來講，印順法師是這樣子判别的。
而王恩洋是内地的一個唯識家，他有的地方推崇《成唯識論》，他依《成唯識論》來講的地方是有的。
這個我們都可以參考，自己心理有這個數。
「所以要認識攝論的真意，須向本論好好地探讨一下。
」要真正研究《攝論》，要在《攝大乘論》這個根本論典上好好地探讨一下，同時還要取《辨中邊論》《大乘莊嚴經論》互相地發明，纔可以了然他的真正思想。
這是印順法師研究唯識學得到的結論，我們作個參考。
是不是一定如此，那也不敢說。
前面我們附了一張表，是從聖嚴法師《印度佛教史》裡面引下來的。
世親菩薩的體系大概有三個傳承：一個是安慧、德慧、調伏天這一個法流。
第二個，通過陳那，傳無性、護法、戒賢論師，到玄奘法師，護法下面還有一個親光論師，這是一個體系；陳那另一隻是傳商羯羅主、法稱論師，主要是因明方面的。
另外一個體系，就是世親菩薩傳難陀跟勝軍論師的。
從這個表上也可以看出他們的體系有所不同，我們學習的時候可以作個參考。
（第一講完）
