第二講
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二、論主、釋主、譯主簡介
昨天我們講了印順法師的「懸記」，這個「懸記」是印順法師研究了法相幾十年的經驗，他下的結論，我們拿來參考是有一定價值的。
昨天我們出了一些思考題，讓大家把重點複習一下。
今天我們接下去，把造論的論主、造釋的人、翻譯者的傳記大概地說一下。
第一個就是造論的無著菩薩，我們有一個簡單的傳1。
（一）無著菩薩簡介 此土有國師婆羅門姓憍屍迦，有三子，同名婆薮盤豆。
婆薮譯為天，盤豆譯為親。
天竺立兒名有此體，雖同一名，複立别名以顯之。
第三子婆薮盤豆，于薩婆多部出家，得阿羅漢果，别名比鄰持（定梨反）跋婆。
比鄰持是其母名，跋婆譯為子，亦曰兒。
此名通人畜，如牛子亦名跋婆，但此土呼牛子為犢長子。
婆薮盤豆是菩薩根性人，亦于薩婆多部出家，後修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身。
賓頭羅阿羅漢在東毘提诃觀見此事，從彼方來，為說小乘空觀。
如教觀之，即便得入。
雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。
北天竺一個富婁沙富羅國，有個國師，是婆羅門種姓，叫憍屍迦。
他有三個孩子，都叫婆薮盤豆。
婆薮盤豆是總的名字，三個人還各有各的别名。
第二個婆薮盤豆，就是後來的世親菩薩；第一個婆薮盤豆是菩薩根性的人。
昨天晚上我們講了一下五種性的問題，在玄奘法師的時候，所學的佛教有性宗的、有相宗的。
性宗的根據《法華經》，說一切衆生都能成佛的，三乘唯有一乘，二乘是假安立的。
而相宗裡頭有一部分人提倡五種性：定性的菩薩、定性的聲聞、定性的緣覺，這是不會動的，菩薩種性決定是要成佛的，定性聲聞決定成阿羅漢，定性緣覺決定是成緣覺。
還有一種不定性的，他可以作聲聞，也可以作菩薩；或者可以作聲聞，也可以作緣覺；或者可以作緣覺，也可以作菩薩；或者可以作聲聞，可以作緣覺，也可以作菩薩，有四種配合，這屬于不定性的。
這些不定性的裡邊，有成佛的可能性。
最後一種無性，他的無漏種子是生不起來的，隻能修人天乘，離開惡道，生入人天。
在相宗裡邊有一部分人是主張五種性的。
無著菩薩是屬于菩薩種性的。
他開始在有部（薩婆多部）出家，修行得了定，「離欲」，已經超出欲界。
「思惟空義不能得入」，但是空的道理，他去思惟的時候，不能證入，他感到很苦惱，想自殺。
這個時候有個賓頭羅阿羅漢（賓頭羅不入涅槃，他要度衆生的），他在東毗提诃這個地方看到無著菩薩要自殺的情況，趕快來救。
他就從東方跑過來，他是阿羅漢，有神通，很快就來了。
他就給他講空觀，但是講的是「小乘空觀」，也就是根本乘的空觀。
無著菩薩「如教觀之」，照他的教授教誡去修觀，「即便得入」，就得了空觀。
但「意猶未安」，這個空觀是不究竟的，單是偏空涅槃，對緣起那邊的沒有。
那麼他心不安，就不滿足，「謂理不應止此」，這個道理不應該到此為止，應當還能深究下去。
因此乘神通往兜率多天，谘問彌勒菩薩。
彌勒菩薩為說大乘空觀。
還閻浮提如說思惟，即便得悟，于思惟時，地六種動。
既得大乘空觀，因此為名，名阿僧伽。
阿僧伽譯為無著。
爾後數上兜率多天，谘問彌勒大乘經義。
彌勒廣為解說，随有所得，還閻浮提，以己所聞，為餘人說，聞者多不生信。
既然得定了，就有神通，他就乘着神通到兜率天去問彌勒菩薩。
「彌勒菩薩為說大乘空觀」，彌勒菩薩就給他說大乘的空觀，那就是比較廣大的高一層次的空觀。
「還閻浮提，如說思惟」，無著菩薩從兜率天還到我們的南瞻部洲來之後，根據彌勒菩薩所教的思惟修行，「即便得悟」，他就開悟，就是證道了。
「于思惟時，地六種動」，就在他思惟空的道理的時候，大地六種震動，那就是得定了，大乘的空觀證到了。
「既得大乘空觀，因此為名」，這個空觀叫阿僧伽（無著），阿僧伽也就成了他的名字，他原來的那個通名（婆薮盤豆）這個時候就不用了，就叫阿僧伽。
阿僧伽就是他所修定的名字，他的名字也就叫阿僧伽。
阿僧伽是印度話，漢譯為無著，沒有執著的。
「爾後數上兜率多天，谘問彌勒大乘經義」，他得到這個定之後，就經常去親近彌勒菩薩，到兜率多天上去，就大乘經裡的很多道理去問彌勒菩薩。
「彌勒廣為解說」，彌勒菩薩就廣泛地給他講。
「随有所得，還閻浮提，以己所聞為餘人說」，無著菩薩在彌勒菩薩講解的時候，有所體會心得，他就随他所能體會到的，就還到南瞻部洲來，把自己所聽到的「為餘人說」，為大衆說了。
「聞者多不生信」，但是聽的人多不相信，因為那個時候對彌勒菩薩的經一般沒聽過，感到很陌生，生不起信心。
無著法師即自發願：我今欲令衆生信解大乘，唯願大師下閻浮提，解說大乘，令諸衆生皆得信解。
彌勒即如其願，于夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣衆，于說法堂誦出十七地經，随所誦出，随解其義。
經四月夜，解十七地經方竟。
雖同于一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。
夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說。
因此，衆人聞信大乘。
彌勒菩薩教無著法師修日光三摩提。
如說修學，即得此定。
從得此定後，昔所未解，悉能通達；有所見聞，永憶不忘；佛昔所說華嚴等諸大乘經悉解義。
彌勒于兜率多天，悉為無著法師解說諸大乘經義，法師并悉通達，皆能憶持。
後于閻浮提造大乘經優波提舍，解釋佛所說一切大教。
「無著法師即自發願：我今欲令衆生信解大乘，唯願大師下閻浮提，解說大乘，令諸衆生皆得信解。
」無著菩薩就發願：我現在要使我們下邊的那些衆生能夠信解大乘，希望大師（彌勒菩薩）到閻浮提來，解釋大乘的道理，令衆生聽了之後都能夠得到信解。
這個願發了之後，「彌勒即如其願，于夜時下閻浮提」，彌勒菩薩就滿他的願，晚上到閻浮提來，「放大光明」，因為晚上黑，他就放大光明。
「廣集有緣衆」，把一切有緣的都聚集起來。
「于說法堂誦出十七地經」，就在說法堂裡邊，他就誦出《十七地經》。
「随所誦出，随解其意」，邊背邊講。
《十七地經》就是《瑜伽師地論》。
「經四月夜，解十七地經方竟」，每天晚上下來，一共講了四個月，把這部經講完。
「雖同于一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞」，雖然大家在一個說法堂聽經，隻有無著菩薩可以親近彌勒菩薩，其餘的隻能遠遠地在聽，是不能靠近的，因為他們的因緣不夠，福報不夠。
「夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說」，無著菩薩晚上跟其他的一些大衆一同聽彌勒菩薩講經，白天無著菩薩就給其他人講彌勒菩薩所說的法。
無著菩薩得了定，不睡覺，晚上是聽經，白天就說法，他可以撐得住。
我們沒有得定的就不要蠻幹。
很多人晚上不倒單，白天念經、看書打瞌睡，晚上念經也打瞌睡，念到天亮還念不完，有這樣的情況。
這些人，你沒有得定，就照沒有得定的方法做，不要勉強。
無著菩薩是大乘的空觀、二乘空觀的定都得到了，他纔能夠這樣，你們沒有這個能力就不要亂幹。
「因此，衆人聞信大乘」，這樣大家就相信大乘了。
這是無著菩薩的發願，要衆生信解大乘，這個願滿了，大家聽了之後就信大乘。
「彌勒菩薩教無著法師修日光三摩地」，從此彌勒菩薩又教無著菩薩修一個定，叫日光三摩地。
無著菩薩「如說修學」，根據彌勒菩薩所教的去修了之後，「即得此定」，就得到這個定。
這個日光三摩地，有的地方叫法光三摩地，這個是初地菩薩得到的。
所以得了之後登初地，「從得此定後，昔所未解，悉能通達」，過去解不了的一些經義都能通達。
「有所見聞，永憶不忘」，所見、所聽到的可以永遠記住。
有的人很羨慕，「我經常要忘記，聽了要忘，看了要忘，我最好也跟無著菩薩一樣，永憶不忘」。
那你就要修日光三摩地了，但這不是一般人修得起來的。
「佛昔所說華嚴等諸大乘經，悉解義」，佛過去所說的《華嚴經》《法華經》等等大乘的經，意思都能理解。
這個就是初地菩薩的境界。
「彌勒于兜率多天，悉為無著法師解說諸大乘經義，法師并悉通達，皆能憶持。
」彌勒菩薩在兜率多天給無著菩薩講了很多大乘經的道理，法師因為得了定，全部通達，而且能夠記得住。
「後于閻浮提造大乘經優波提舍」，回到閻浮提之後，造了很多大乘經的優波提舍（優波提舍是十二部經之一，就是論議）。
「解釋佛所說一切大乘教」，解釋佛所說的大乘教。
無著菩薩就造了很多論，如《攝大乘論》《金剛經論》，還有《阿毗達磨集論》等等，這一些都是解釋大乘經的。
這是簡單地介紹一下無著菩薩的曆史。
下邊是世親菩薩的曆史，長一點，這是我們講《俱舍》時候集的。
（二）世親菩薩簡介 婆薮盤豆（世親法師），約公元３２０－４００年間，北天竺富婁沙富羅國人。
爾時，國師婆羅門姓憍屍迦，有三子，長子阿僧伽，即無著菩薩，三子比鄰持跋婆，法師居中。
法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳籍，神纔俊朗，無可為俦，戒門清高，難以相匹。
既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆沙深義，複往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。
于是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，并善巧因明論辯之術。
旋返中印，為衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。
「婆薮盤豆（世親法師）」，婆薮盤豆是通名，意思就是世親。
因為他的兄長别名叫阿僧伽，他弟弟也有另外一個名字，比鄰持跋婆，他居中間，沒有其他名字，還是叫他的原名——婆薮盤豆。
他大概在公元３２０年到４００年之間出世的，也是北天竺富婁沙富羅國人。
他的父親是位國師，叫憍屍迦，他有三個孩子，長子就是阿僧伽（無著菩薩），第三個比鄰持跋婆，證了阿羅漢果的，世親菩薩是第二個，在中間。
「法師
昨天我們出了一些思考題，讓大家把重點複習一下。
今天我們接下去，把造論的論主、造釋的人、翻譯者的傳記大概地說一下。
第一個就是造論的無著菩薩，我們有一個簡單的傳1。
（一）無著菩薩簡介 此土有國師婆羅門姓憍屍迦，有三子，同名婆薮盤豆。
婆薮譯為天，盤豆譯為親。
天竺立兒名有此體，雖同一名，複立别名以顯之。
第三子婆薮盤豆，于薩婆多部出家，得阿羅漢果，别名比鄰持（定梨反）跋婆。
比鄰持是其母名，跋婆譯為子，亦曰兒。
此名通人畜，如牛子亦名跋婆，但此土呼牛子為犢長子。
婆薮盤豆是菩薩根性人，亦于薩婆多部出家，後修定得離欲，思惟空義不能得入，欲自殺身。
賓頭羅阿羅漢在東毘提诃觀見此事，從彼方來，為說小乘空觀。
如教觀之，即便得入。
雖得小乘空觀，意猶未安，謂理不應止爾。
北天竺一個富婁沙富羅國，有個國師，是婆羅門種姓，叫憍屍迦。
他有三個孩子，都叫婆薮盤豆。
婆薮盤豆是總的名字，三個人還各有各的别名。
第二個婆薮盤豆，就是後來的世親菩薩；第一個婆薮盤豆是菩薩根性的人。
昨天晚上我們講了一下五種性的問題，在玄奘法師的時候，所學的佛教有性宗的、有相宗的。
性宗的根據《法華經》，說一切衆生都能成佛的，三乘唯有一乘，二乘是假安立的。
而相宗裡頭有一部分人提倡五種性：定性的菩薩、定性的聲聞、定性的緣覺，這是不會動的，菩薩種性決定是要成佛的，定性聲聞決定成阿羅漢，定性緣覺決定是成緣覺。
還有一種不定性的，他可以作聲聞，也可以作菩薩；或者可以作聲聞，也可以作緣覺；或者可以作緣覺，也可以作菩薩；或者可以作聲聞，可以作緣覺，也可以作菩薩，有四種配合，這屬于不定性的。
這些不定性的裡邊，有成佛的可能性。
最後一種無性，他的無漏種子是生不起來的，隻能修人天乘，離開惡道，生入人天。
在相宗裡邊有一部分人是主張五種性的。
無著菩薩是屬于菩薩種性的。
他開始在有部（薩婆多部）出家，修行得了定，「離欲」，已經超出欲界。
「思惟空義不能得入」，但是空的道理，他去思惟的時候，不能證入，他感到很苦惱，想自殺。
這個時候有個賓頭羅阿羅漢（賓頭羅不入涅槃，他要度衆生的），他在東毗提诃這個地方看到無著菩薩要自殺的情況，趕快來救。
他就從東方跑過來，他是阿羅漢，有神通，很快就來了。
他就給他講空觀，但是講的是「小乘空觀」，也就是根本乘的空觀。
無著菩薩「如教觀之」，照他的教授教誡去修觀，「即便得入」，就得了空觀。
但「意猶未安」，這個空觀是不究竟的，單是偏空涅槃，對緣起那邊的沒有。
那麼他心不安，就不滿足，「謂理不應止此」，這個道理不應該到此為止，應當還能深究下去。
因此乘神通往兜率多天，谘問彌勒菩薩。
彌勒菩薩為說大乘空觀。
還閻浮提如說思惟，即便得悟，于思惟時，地六種動。
既得大乘空觀，因此為名，名阿僧伽。
阿僧伽譯為無著。
爾後數上兜率多天，谘問彌勒大乘經義。
彌勒廣為解說，随有所得，還閻浮提，以己所聞，為餘人說，聞者多不生信。
既然得定了，就有神通，他就乘着神通到兜率天去問彌勒菩薩。
「彌勒菩薩為說大乘空觀」，彌勒菩薩就給他說大乘的空觀，那就是比較廣大的高一層次的空觀。
「還閻浮提，如說思惟」，無著菩薩從兜率天還到我們的南瞻部洲來之後，根據彌勒菩薩所教的思惟修行，「即便得悟」，他就開悟，就是證道了。
「于思惟時，地六種動」，就在他思惟空的道理的時候，大地六種震動，那就是得定了，大乘的空觀證到了。
「既得大乘空觀，因此為名」，這個空觀叫阿僧伽（無著），阿僧伽也就成了他的名字，他原來的那個通名（婆薮盤豆）這個時候就不用了，就叫阿僧伽。
阿僧伽就是他所修定的名字，他的名字也就叫阿僧伽。
阿僧伽是印度話，漢譯為無著，沒有執著的。
「爾後數上兜率多天，谘問彌勒大乘經義」，他得到這個定之後，就經常去親近彌勒菩薩，到兜率多天上去，就大乘經裡的很多道理去問彌勒菩薩。
「彌勒廣為解說」，彌勒菩薩就廣泛地給他講。
「随有所得，還閻浮提，以己所聞為餘人說」，無著菩薩在彌勒菩薩講解的時候，有所體會心得，他就随他所能體會到的，就還到南瞻部洲來，把自己所聽到的「為餘人說」，為大衆說了。
「聞者多不生信」，但是聽的人多不相信，因為那個時候對彌勒菩薩的經一般沒聽過，感到很陌生，生不起信心。
無著法師即自發願：我今欲令衆生信解大乘，唯願大師下閻浮提，解說大乘，令諸衆生皆得信解。
彌勒即如其願，于夜時下閻浮提，放大光明，廣集有緣衆，于說法堂誦出十七地經，随所誦出，随解其義。
經四月夜，解十七地經方竟。
雖同于一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。
夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說。
因此，衆人聞信大乘。
彌勒菩薩教無著法師修日光三摩提。
如說修學，即得此定。
從得此定後，昔所未解，悉能通達；有所見聞，永憶不忘；佛昔所說華嚴等諸大乘經悉解義。
彌勒于兜率多天，悉為無著法師解說諸大乘經義，法師并悉通達，皆能憶持。
後于閻浮提造大乘經優波提舍，解釋佛所說一切大教。
「無著法師即自發願：我今欲令衆生信解大乘，唯願大師下閻浮提，解說大乘，令諸衆生皆得信解。
」無著菩薩就發願：我現在要使我們下邊的那些衆生能夠信解大乘，希望大師（彌勒菩薩）到閻浮提來，解釋大乘的道理，令衆生聽了之後都能夠得到信解。
這個願發了之後，「彌勒即如其願，于夜時下閻浮提」，彌勒菩薩就滿他的願，晚上到閻浮提來，「放大光明」，因為晚上黑，他就放大光明。
「廣集有緣衆」，把一切有緣的都聚集起來。
「于說法堂誦出十七地經」，就在說法堂裡邊，他就誦出《十七地經》。
「随所誦出，随解其意」，邊背邊講。
《十七地經》就是《瑜伽師地論》。
「經四月夜，解十七地經方竟」，每天晚上下來，一共講了四個月，把這部經講完。
「雖同于一堂聽法，唯無著法師得近彌勒菩薩，餘人但得遙聞」，雖然大家在一個說法堂聽經，隻有無著菩薩可以親近彌勒菩薩，其餘的隻能遠遠地在聽，是不能靠近的，因為他們的因緣不夠，福報不夠。
「夜共聽彌勒說法，晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說」，無著菩薩晚上跟其他的一些大衆一同聽彌勒菩薩講經，白天無著菩薩就給其他人講彌勒菩薩所說的法。
無著菩薩得了定，不睡覺，晚上是聽經，白天就說法，他可以撐得住。
我們沒有得定的就不要蠻幹。
很多人晚上不倒單，白天念經、看書打瞌睡，晚上念經也打瞌睡，念到天亮還念不完，有這樣的情況。
這些人，你沒有得定，就照沒有得定的方法做，不要勉強。
無著菩薩是大乘的空觀、二乘空觀的定都得到了，他纔能夠這樣，你們沒有這個能力就不要亂幹。
「因此，衆人聞信大乘」，這樣大家就相信大乘了。
這是無著菩薩的發願，要衆生信解大乘，這個願滿了，大家聽了之後就信大乘。
「彌勒菩薩教無著法師修日光三摩地」，從此彌勒菩薩又教無著菩薩修一個定，叫日光三摩地。
無著菩薩「如說修學」，根據彌勒菩薩所教的去修了之後，「即得此定」，就得到這個定。
這個日光三摩地，有的地方叫法光三摩地，這個是初地菩薩得到的。
所以得了之後登初地，「從得此定後，昔所未解，悉能通達」，過去解不了的一些經義都能通達。
「有所見聞，永憶不忘」，所見、所聽到的可以永遠記住。
有的人很羨慕，「我經常要忘記，聽了要忘，看了要忘，我最好也跟無著菩薩一樣，永憶不忘」。
那你就要修日光三摩地了，但這不是一般人修得起來的。
「佛昔所說華嚴等諸大乘經，悉解義」，佛過去所說的《華嚴經》《法華經》等等大乘的經，意思都能理解。
這個就是初地菩薩的境界。
「彌勒于兜率多天，悉為無著法師解說諸大乘經義，法師并悉通達，皆能憶持。
」彌勒菩薩在兜率多天給無著菩薩講了很多大乘經的道理，法師因為得了定，全部通達，而且能夠記得住。
「後于閻浮提造大乘經優波提舍」，回到閻浮提之後，造了很多大乘經的優波提舍（優波提舍是十二部經之一，就是論議）。
「解釋佛所說一切大乘教」，解釋佛所說的大乘教。
無著菩薩就造了很多論，如《攝大乘論》《金剛經論》，還有《阿毗達磨集論》等等，這一些都是解釋大乘經的。
這是簡單地介紹一下無著菩薩的曆史。
下邊是世親菩薩的曆史，長一點，這是我們講《俱舍》時候集的。
（二）世親菩薩簡介 婆薮盤豆（世親法師），約公元３２０－４００年間，北天竺富婁沙富羅國人。
爾時，國師婆羅門姓憍屍迦，有三子，長子阿僧伽，即無著菩薩，三子比鄰持跋婆，法師居中。
法師在那爛陀寺，依薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳籍，神纔俊朗，無可為俦，戒門清高，難以相匹。
既已精研一切聲聞三藏，為欲究竟婆沙深義，複往迦濕彌羅學習四載，精通《大毗婆沙》。
于是十八部各部不同之經律論藏，乃至六師外道諸說，無不曉了，并善巧因明論辯之術。
旋返中印，為衆多聲聞僧，開示教法，造著名之《俱舍論》。
「婆薮盤豆（世親法師）」，婆薮盤豆是通名，意思就是世親。
因為他的兄長别名叫阿僧伽，他弟弟也有另外一個名字，比鄰持跋婆，他居中間，沒有其他名字，還是叫他的原名——婆薮盤豆。
他大概在公元３２０年到４００年之間出世的，也是北天竺富婁沙富羅國人。
他的父親是位國師，叫憍屍迦，他有三個孩子，長子就是阿僧伽（無著菩薩），第三個比鄰持跋婆，證了阿羅漢果的，世親菩薩是第二個，在中間。
「法師
