第一部分 緒 說
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們前世所造的因所緻。
正報、依報都是根據前世所造的因而感得的果報。
有的人說：“哎呀！我命好苦呵！我永遠都是這苦命了。
”錯了！因為因果并不是一成不變的，它時時刻刻都在變。
因感果，果又造因，因又感果，因因果果，循環不已，不是固定不變的。
這一世受苦受罪，是前世造的因不好。
這一世多造些好因，多做好事，多做善事，因果就轉變了，惡果轉化了，時來運轉，苦就少受了，生活的環境和身體狀況就會慢慢由壞向好的方向發展變化。
反過來講，前世造了好因，今世福報就大。
但若不做好事，遊手好閑，坐吃山空，甚至做壞事，那麼這個福報就會減少。
一旦把福享完，則厄運就會接踵而至。
所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做好事，這個福才能長久。
接下來我們談談業障。
什麼叫業障呢？就是我們做一切事業的障礙。
每個人在幹任何事業中，都免不了會碰到這樣那樣的困難、阻力、挫折。
生活在社會上的任何人，包括出家人，都是要做事的。
出家人要修道、助道、弘法利生。
在家人要工作。
因此，無論你做什麼，隻要對大衆有利，就要盡心盡力，好好地做，盡量把事辦好、辦圓滿，這就是善。
反之，如果敷衍了事、馬馬虎虎，事情沒辦好，還出了錯誤，甚至做損人利己的事，則是惡。
所謂人道者，就是過去世做了善事，也做了惡事，善惡混雜。
因為他貪瞋癡俱全，隻是分量少些，所以他因中有善有惡，以至于辦事時，不免會碰到棘手的問題，這就是業障。
順便講一下“六道輪回”的六道。
若貪瞋癡俱足，而且是多分量的，貪得無厭，人有己無就瞋恨，自己不及人家也瞋恨，不如意的時候就光火，貪瞋癡太深了，則下地獄；若瞋癡少些，而貪心很重，則是餓鬼道，貪火從口裡噴出而不能進食；若貪瞋少些，愚癡得厲害，則為畜生道；若貪癡少些，瞋恨心重，好争好鬥，則入修羅道；若隻有少分量的貪，多分量的善則升天道。
因此，我們要從六道輪回的生死流轉中解脫出來，就必須修持，熄滅貪瞋癡三毒。
這樣，辦任何事，遇到任何情況，就會理事圓融無礙了。
第三障煩惱障。
因為有前面的報障、業障存在，人在立身處世時，就難免有不如意、不順心的時候。
一旦不能稱心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。
根本的煩惱障有六種： 第一是貪：貪得無厭，要這要那，多了還要多，好上還要好，無有窮盡，欲壑難填。
第二是嗔：嗔恨心重，剛才我們已講了。
第三是癡：貪和嗔均來自于癡。
癡就是執迷不悟，迷真認妄，迷戀于世上形形色色的東西，名、利、财、物、色……，執妄為真，追求不已。
追求不到就瞋恨，欲望無止。
倘若我們能明白一切都是夢幻泡影、皆不可得的道理，正如《圓覺經》所說：“知是空華，即無輪轉。
”知道世上一切東西都是空花水月，都是假相，實際上并不存在，你還去追求它幹什麼？不去追求了，還會有什麼生死輪回的煩惱嗎？所以說，癡是産生貪嗔的根源。
第四是慢：貢高我慢。
總以為自己什麼都正确、什麼都好，把自己看得比别人高一等，處處瞧不起别人。
因有我慢之故，就不謙虛了。
不謙虛就不能受益，善意聽不進，不能接受人家的意見，不能進步。
第五是疑：疑惑不相信。
疑是最壞的東西。
我們知道，要證佛果，必須正修。
若欲修證成功，第一重要的就是信。
沒有信，就根本談不到修證。
淨土宗三資糧，第一就是信。
不但淨土如此，别的宗也是如此。
沒有信，怎麼談得上修證呢？不信則疑，一疑就壞了，就不能竭盡全力去修持，就不能證得聖果了。
現在的學人往往疑法疑師，學了一個法，他不問自己是否已踏踏實實、不遺餘力、勇猛精進地去修，隻修了幾次，就猜想：“哎呀！這個法靈不靈呀？是不是有效果呢？我怎麼一點感應都沒有呢？”比如念佛，沒念多少天，就說：“我念佛了，怎麼還是妄想叢生呢？”再說打坐，沒坐多少坐，就說：“我怎麼妄念一點都沒減少，反倒越坐妄念越多呢？”等等。
我們打個比方，你要挖一個寶藏，知道金子埋在這塊地下，才挖了幾尺，深度還不夠，你就不耐煩了，“哎呀！怎麼還沒見金子呢？恐怕不在這裡。
”于是，換個地方再挖挖，還是深度不夠，沒有見到金子，就又換個地方去挖。
換來換去，挖來挖去，功虧一篑，總沒見到金子。
就是因為你沒有信心，沒有專一地深入下去，所以得不到寶藏。
這就是疑法、疑師的過錯。
常常有人這樣猜疑：這個老師是不是有道行？這個老師傳法好不好？或是議論某某老師已經明心見性了，某某老師還沒有明心見性，妄加判斷。
殊不知判斷老師，須要超過老師才能判斷。
你自己還沒有明心見性，你曉得明心見性是怎麼一回事嗎？自己還是個瞎子，以耳當目，聽了别人怎麼講，自己就猜測、衡量别人，這就是疑師。
因不信師之故，你就不能一心一意地跟着師父跑，師父傳給你的法，你就不能全力以赴地去修，你就無所證。
所以，疑是壞事，是根本煩惱之一。
第六是邪見：不正之見。
如常見、斷見、撥無因果等，都是邪見。
有人認為，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都沒有了，斷滅了。
還有人不知發神通與明心見性是兩回事，認為有了神通才能談得上明心見性，沒有神通就不是明心見性。
當他明明已經得了根本，已見了性，他還不知道，以為自己沒神通，就沒見性。
非但誤了自己，也贻誤了他人，而且永生永世不能出頭了。
這些都是邪見。
上述是煩惱障的六種根本煩惱。
說到這裡，我們還要解釋一個問題。
有些人誤解了“煩惱”的意義，以為煩惱隻有貧窮人苦于衣食不周，住行條件差，迫于生活而奔波、辛勞，所以痛苦煩惱不休。
豈不知富人的煩惱比窮苦人還勝一籌。
富人的煩惱雖然與窮人的煩惱不相同，他不是為衣食住行而煩惱，但他們另有所愁，另有所苦。
最近我們這裡出了一樁事，不妨講出來，讓大家知道有錢人是怎樣的另一種煩惱。
“文革”期間，有些工商資本家的資金房屋等被沒收、凍結了。
落實政策後，又退還給他們。
講起來鈔票多，富有了，應該享福了，惬意了，不再苦惱了。
但是，有這麼一家，退還了十幾萬人民币和房屋後，父親就把這些都分給了孩子們。
三個兒子各分得幾萬元，最小的是女兒，将來是嫁出去的人，所以隻分得五千元。
小女兒看見幾個哥哥都是幾萬元，而自己卻隻有一個零頭，心裡很不滿意。
後來又分房子，三個兒子每人一統間，是大房間，而且衛生間、煤氣竈俱全。
小女兒分到後樓一間小小的黑屋，心裡更不痛快了，越想心裡越難受，悲傷地哭了。
父親見狀，就教訓了她一頓，她心中更來氣了。
吃飯時，她因哭得悲傷之故，氣不順，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗“啪”地摔碎在地上。
父親一看，啊！你還摔碗給我看，啪啪就是兩耳光。
這一打，更冤枉了她，悲痛之極，就上吊自盡了。
父親看女兒死了，心裡很悲傷，也怨自己處理不當，闖了禍，心裡抑悶，不多久也死了。
你們看，這不是有錢之後闖出的禍水嗎？所以富貴人有富貴人的煩惱，并不比窮人少，甚至還要多；并不比窮人輕，甚至還要重。
因為他們有了地位，有了鈔票，就會患得患失。
他們不僅希望現有的地位、錢财不要喪失掉，還想多上加多、好上加好。
那麼，這當中互相傾軋、勾心鬥角之種種精神上的煩惱就更為難言了。
更為甚者，有了地位、有了錢，貪心更重、欲望更濃，忘乎所以，不顧一切地胡作非為，花天酒地，狂嫖濫賭，以緻最後走到傾家蕩産或锒铛入獄的下場。
我們就不去多說它了。
天人也有煩惱。
怎麼會呢？天人不是在天上享福嗎？但是天人享完福後，還是要死的。
他們不像我們世間人，老了，發須白了，牙齒掉了，最後斷氣死了。
天人頭上都有花冠，花慢慢地枯萎，一旦枯死了，則天人也就壽終了。
所以他們看到花枯萎了，就曉得自己時間不長了，到哪裡去呢？還要聽業的支配。
他們也很苦惱。
六道都沒有離開苦。
我們人活着，苦多樂少。
有一位小說家曾經這樣說：人生就是一個旅程，坎坷不平的旅途上布滿了各種痛苦的深坑。
我們人呐，剛從第一個深坑裡跳了出來，在還沒有落到第二個深坑之前，這段過渡期就是樂，平坦順利。
當跳進第二個深坑時，又如從前一樣受苦了，到處碰壁、抗争，極力想從深坑中跳出來。
一旦跳了出來，輕松一下。
過了這段過渡期，又複陷入痛苦的深淵。
人呐，就是這樣苦多樂少地走完一生的旅程。
有的人遇到的深坑又多又深，所經受的痛苦就更是苦不堪言了。
一般說來，這段過渡期的樂是短暫的，有的還未體會到樂的滋味，就又陷入了更深的痛苦之中了。
人的一生歸根結底還是苦呵！ 佛說一切法，都是讓人離苦得樂的。
你若能把《心經》的義理徹底領悟了，報障、業障、煩惱障自然也就破除了。
三障已除，一切苦厄也就消除了，人也就離苦得樂了。
這就是《心經》的作用。
（五）判教相 前面已講過《心經》在佛的五時說教中，屬于第四時說法，即般若時、熟酥時。
用了兩種權法、一種實法說教。
這裡就不多說了。
《心經》的五重玄義現已解釋完畢，下面我們簡略地介紹一下譯經人。
四、譯經人 翻譯《心經》的人很多，有七種翻譯本子。
現在大家讀誦的最盛行、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。
文長僅二百六十個字，但意義非常豐富，能概括三藏十二部經教。
玄奘法師精通經、律、論三藏。
當時，凡通三藏者均稱之為三藏法師。
玄奘法師是唐朝人，故稱唐三藏。
所謂經藏就是佛說的法，由弟子們記載、整理成冊的，多诠定學。
律藏是佛說的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律。
《梵網經》也屬于戒律。
律藏多诠戒學。
論藏是菩薩們根據佛所說的法而加以闡述、發揮的。
佛說的法為“經”，菩薩所說謂之“論”。
論多诠慧學。
玄奘法師俗姓陳。
少年出家時就很有志向，提出了“遠紹如來，近光遺教”。
意思是從長遠來看，要紹隆佛種，立志成佛；近則要光大如來教法。
出家後勤奮學習經典，到處參訪名師。
後來發現諸師所見不一，對經典也有許多疑點未決。
為求得佛法真谛，發願到佛教聖地——印度求學取經。
玄奘法師以宏深大願，大無畏的超人膽識和魄力，曆經了千難萬苦，踏遍了千山萬水，跋涉五萬餘裡，終于到達了目的地。
十七年後帶回大小乘經共五百六十夾，分六百五十部。
玄奘法師以後的工作則專心緻志于翻譯佛經。
玄奘法師組織的譯經規模是曆史上最宏大的，集中了全國各大寺高僧大德，力量精粹優秀，分工細密，譯經态度嚴肅認真，所翻譯的經、律、論三藏聖典最為精确，譯經的數量在中國曆史上也是最多的。
玄奘法師是世界佛教史上的一代大師，是唯識宗的創始祖師，他在弘法利生中所做的貢獻厥功甚偉！ 玄奘法師除了主譯法相宗經論外，在晚年全力翻譯《大般若經》六百卷，占去了他全部譯經的一半功夫。
由此可見，玄奘法師對般若研究精通，造詣高深。
乃至他的《心經》譯本廣為流傳盛行。
玄奘法師譯經态度嚴肅認真，一絲不苟，精益求精，準确無誤。
在他圓寂前，頭有點痛，他就疑惑了。
哎呀！莫非我翻譯的經文有錯誤了？于是，他就發了個願：如果我翻譯的經文沒有錯誤，那麼，在我圓寂後荼毗的時候，舌頭應該不壞！後來，玄奘法師圓寂了，荼毗後，他的舌頭果然沒有壞，還是好好的一條舌頭。
這就證明玄奘法師翻譯的經文完全正确。
玄奘法師臨終前有點頭痛，是因宿業之故。
我們每個人宿世以來，所做的事有可能是好事，也可能是壞事，不可能沒有一點果報。
人生病，是過去世做了壞事，現在所受的果報。
生病，一般凡夫擔不起，痛苦難忍。
而修證成就了的大祖師，就有力量承擔。
果報到他身上，因心空故，可以不受其苦。
真歇禅師說：“老僧自有安心法，八苦交煎總無妨。
”意思是說，縱然有八種病痛等苦惱一起來煎熬，我也不怕。
為什麼呢？心空不受之故。
在色受想行識五蘊當中，第二就是受蘊，它是一切煩惱、業障的根本。
假如我們能夠遇色聞聲而不受，則一切煩惱無從生起。
那麼，怎麼能不受呢？這大有科學道理。
因為所謂疼痛都是經局部神經傳輸到大腦皮層而感受到的。
如果大腦皮層不接受，就不會感到痛苦。
而要使大腦皮層不接受，那就要有很深的定力，心空無住，不随境走，或是把思想的注意力完全集中于另外的一個地方，方能隔斷傳導，不受其苦。
例如，《三國演義》裡，關公中了毒箭後，華佗給他刮骨療毒。
當時關公下着棋，把他的思想和注意力都完全集中在棋上，忘記在進行手術，大腦皮層不接受痛的神經的傳導。
所以，他等華佗把毒刮幹淨了，整個手術完畢，都沒吭一聲。
華佗不由敬佩地稱關公為神人。
現在的無痛苦分娩法也是這個意思。
讓産婦把思想都集中在另外一個地方，注意力轉移了，痛苦也就轉換了，大腦皮層不接受腹部的疼痛，她就不覺得痛了。
但一般人沒有這個功夫，她的注意力不能轉移，還是集中在肚皮上，所以痛苦不能轉換掉，大腦皮層照樣接受，來者不拒，當然她還是要痛的。
因此，現在無痛分娩法沒有多大效果。
我師公大愚阿阇黎在廬山修道時，一直很精進，因當時條件極差，故師公身體很虛弱。
他下山之後，弟子們請了個醫生給師公檢查治療。
發現痔瘡很嚴重，已經潰爛了，決定馬上動手術。
當時麻醉隻有全身麻醉，沒有局部麻醉。
而師公身體太差了，經不起全麻，怎麼辦呢？師公對醫生說：“你盡管放心開刀吧，我可以不要麻醉。
”醫生說：“不要麻醉怎麼行呢？痛也痛死你了。
”“不要緊，我念佛，你開刀。
假如我說痛了，你就停止手術。
”“那就試試看吧，橫豎你的屁股已爛得一塌糊塗了，就是手術沒動好，半途而廢了，也沒關系。
”于是手術開始了，師公一直念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”直到手術結束，師公沒喊一聲痛。
醫生驚歎道：“難得，難得，我從來未見過這樣的病人。
”這就是不受一切受的功夫，把思想注意力都集中在這句佛号上，痛苦就不為害了。
修淨土的人都想臨命終時身無病苦，這不正是身無病苦的最好例子嗎？！ 身無病苦并不是說不生病，而是說盡管生病，但是不為病所苦。
你不接受，苦就不苦了。
宿業報應之所以等于不報，也就是因為不接受這個苦，不為苦所苦。
盡管有果報，等于沒報，報而不報。
玄奘法師的頭痛就是臨命終時宿業的發現，但不接受，則報而不報了。
講到果報這個問題，都說心業易消易轉，身業難消難轉。
我們過去做了壞事，身子上的痛苦還是要有的。
佛也顯現過頭痛相，因為過去世曾拿棒子打過魚的頭，現在就要受這個報。
但這是佛有意要顯頭痛相，用以說明因果不虛，警策大家不要做壞事，做了壞事，就要受果報的。
果報對于真正到家的人來說是空花水月，果報到了他們身上就瓦解冰消了。
為什麼呢？因為一切業都是夢幻泡影，并沒有真實東西存在。
既然沒有真實的東西，不接受一切事物了，還講什麼報應呢？同時，沒有我相，沒有人相，沒有衆生相，沒有壽者相，又由誰來受報應呢？從主觀來說，人沒有了；從客觀來說，法沒有了。
人法雙亡，還有什麼報應呢？但以佛性來講，佛性是妙有真空。
它不是斷滅空，也不是頑空，它能顯現諸相而生起種種妙用。
所以，幻相不無，還是有的。
在不受報當中不妨顯現受報之相。
盡管受報，但到了大祖師身上，内心空淨，一切都如空花水月，還是等于不受報。
二祖神光大師得法之後，達摩祖師對他講：“你今生要還一個命債，要被殺頭。
（祖師證道以後有宿命通，知道過去世做過之事以及将來的果報。
）但因主持正法之故，避免别人由此而诽謗正法，就不要還這個報了。
”二祖心真空了，人也不可得，法也不可得，這個身報就可以免掉了。
比如，如果沒有打開電視機、收音機的開關，電磁波雖在空中傳播着，但卻收不進來。
這都是同樣的道理。
雖然我們過去世做了一些錯誤的事情，業力在尋你。
但若你心空了，影子也沒有，它就找不着你了，也沒法找。
從根本上講，根本就沒有人我相，沒有法我相，什麼受報、不受報都不可得。
但是，功夫要做得究竟才能這樣。
功夫做得不究竟，心一動就有了影子，那還是會受報的。
我們舉一則公案：唐悟達禅師膝上生了個人面瘡，後遇一僧人掬水洗之，痊愈了。
因此，著慈悲水忏法。
這個禅師怎麼會生人面瘡呢？因為禅師過去世是袁盎，晁錯和袁盎不和，在皇帝面前，搬弄是非，說晁錯的壞話，結果晁錯被冤屈斬首。
晁錯懷恨在心，一直要尋袁盎報複。
無奈袁盎後來作了十世高僧，尋他十世也沒有尋到。
後來，皇帝封他為國師，賜他沉香幾案、玉如意、紫金袈裟、紫金缽盂等等。
欽差大臣都很敬重他。
他很得意：“像我這樣的人，現在世上是很少有的。
所以，皇帝封我為國師，賜給我這麼多東西。
”心一動，影子現前，被晁錯尋到了，就讓他膝蓋上生了個人面瘡，向他讨還命債。
由此看來，一旦過去世做了些錯事，業力就到處尋找你，這就叫業障。
你若心真空了，沒有影子在，它尋也尋不到你。
所謂業，其實都是虛幻不實的。
但如果你心動了，有影子在，被業力抓住，就要還報了。
也許會有人問，如若定力深的話，是不是可以不還報呢？可以不還！但不是一定不還。
我們剛才已說過了，還報不還報，關鍵在于心是否真的空淨了。
既然報、還都是假，又何妨借假顯真，遊戲三昧，報上一回，以示無報無不報，而證無還無不還呢！所以，二祖神光大師對達摩講：“等我傳了法之後，還也無所謂。
”就像一個大富翁，還一筆小債務，九牛一毛，不在乎。
神光大師把法傳給三祖之後，就去還報了。
臨殺頭時，他說：“将頭臨白刃，猶如斬春風。
”殺頭就像揮刃斬風一樣，心裡沒有一點東西，何等慷慨豪放，這真是心空淨到家的大丈夫作略啊！ 心真空淨的人，并不是死守着一點不動，并不是一點事也不做，而是大機大用，無為而無所不為的。
我們修法的人，就要好好地修這個心，時時對境練心，老老實實地做心地功夫。
我們明白了《心經》的義理和真正意旨，才能真正得到《心經》的勝義，從而受持《心經》。
下面我們開始解釋《心經》正文。
正報、依報都是根據前世所造的因而感得的果報。
有的人說：“哎呀！我命好苦呵！我永遠都是這苦命了。
”錯了！因為因果并不是一成不變的，它時時刻刻都在變。
因感果，果又造因，因又感果，因因果果，循環不已，不是固定不變的。
這一世受苦受罪，是前世造的因不好。
這一世多造些好因，多做好事，多做善事，因果就轉變了，惡果轉化了，時來運轉，苦就少受了，生活的環境和身體狀況就會慢慢由壞向好的方向發展變化。
反過來講，前世造了好因，今世福報就大。
但若不做好事，遊手好閑，坐吃山空，甚至做壞事，那麼這個福報就會減少。
一旦把福享完，則厄運就會接踵而至。
所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做好事，這個福才能長久。
接下來我們談談業障。
什麼叫業障呢？就是我們做一切事業的障礙。
每個人在幹任何事業中，都免不了會碰到這樣那樣的困難、阻力、挫折。
生活在社會上的任何人，包括出家人，都是要做事的。
出家人要修道、助道、弘法利生。
在家人要工作。
因此，無論你做什麼，隻要對大衆有利，就要盡心盡力，好好地做，盡量把事辦好、辦圓滿，這就是善。
反之，如果敷衍了事、馬馬虎虎，事情沒辦好，還出了錯誤，甚至做損人利己的事，則是惡。
所謂人道者，就是過去世做了善事，也做了惡事，善惡混雜。
因為他貪瞋癡俱全，隻是分量少些，所以他因中有善有惡，以至于辦事時，不免會碰到棘手的問題，這就是業障。
順便講一下“六道輪回”的六道。
若貪瞋癡俱足，而且是多分量的，貪得無厭，人有己無就瞋恨，自己不及人家也瞋恨，不如意的時候就光火，貪瞋癡太深了，則下地獄；若瞋癡少些，而貪心很重，則是餓鬼道，貪火從口裡噴出而不能進食；若貪瞋少些，愚癡得厲害，則為畜生道；若貪癡少些，瞋恨心重，好争好鬥，則入修羅道；若隻有少分量的貪，多分量的善則升天道。
因此，我們要從六道輪回的生死流轉中解脫出來，就必須修持，熄滅貪瞋癡三毒。
這樣，辦任何事，遇到任何情況，就會理事圓融無礙了。
第三障煩惱障。
因為有前面的報障、業障存在，人在立身處世時，就難免有不如意、不順心的時候。
一旦不能稱心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。
根本的煩惱障有六種： 第一是貪：貪得無厭，要這要那，多了還要多，好上還要好，無有窮盡，欲壑難填。
第二是嗔：嗔恨心重，剛才我們已講了。
第三是癡：貪和嗔均來自于癡。
癡就是執迷不悟，迷真認妄，迷戀于世上形形色色的東西，名、利、财、物、色……，執妄為真，追求不已。
追求不到就瞋恨，欲望無止。
倘若我們能明白一切都是夢幻泡影、皆不可得的道理，正如《圓覺經》所說：“知是空華，即無輪轉。
”知道世上一切東西都是空花水月，都是假相，實際上并不存在，你還去追求它幹什麼？不去追求了，還會有什麼生死輪回的煩惱嗎？所以說，癡是産生貪嗔的根源。
第四是慢：貢高我慢。
總以為自己什麼都正确、什麼都好，把自己看得比别人高一等，處處瞧不起别人。
因有我慢之故，就不謙虛了。
不謙虛就不能受益，善意聽不進，不能接受人家的意見，不能進步。
第五是疑：疑惑不相信。
疑是最壞的東西。
我們知道，要證佛果，必須正修。
若欲修證成功，第一重要的就是信。
沒有信，就根本談不到修證。
淨土宗三資糧，第一就是信。
不但淨土如此，别的宗也是如此。
沒有信，怎麼談得上修證呢？不信則疑，一疑就壞了，就不能竭盡全力去修持，就不能證得聖果了。
現在的學人往往疑法疑師，學了一個法，他不問自己是否已踏踏實實、不遺餘力、勇猛精進地去修，隻修了幾次，就猜想：“哎呀！這個法靈不靈呀？是不是有效果呢？我怎麼一點感應都沒有呢？”比如念佛，沒念多少天，就說：“我念佛了，怎麼還是妄想叢生呢？”再說打坐，沒坐多少坐，就說：“我怎麼妄念一點都沒減少，反倒越坐妄念越多呢？”等等。
我們打個比方，你要挖一個寶藏，知道金子埋在這塊地下，才挖了幾尺，深度還不夠，你就不耐煩了，“哎呀！怎麼還沒見金子呢？恐怕不在這裡。
”于是，換個地方再挖挖，還是深度不夠，沒有見到金子，就又換個地方去挖。
換來換去，挖來挖去，功虧一篑，總沒見到金子。
就是因為你沒有信心，沒有專一地深入下去，所以得不到寶藏。
這就是疑法、疑師的過錯。
常常有人這樣猜疑：這個老師是不是有道行？這個老師傳法好不好？或是議論某某老師已經明心見性了，某某老師還沒有明心見性，妄加判斷。
殊不知判斷老師，須要超過老師才能判斷。
你自己還沒有明心見性，你曉得明心見性是怎麼一回事嗎？自己還是個瞎子，以耳當目，聽了别人怎麼講，自己就猜測、衡量别人，這就是疑師。
因不信師之故，你就不能一心一意地跟着師父跑，師父傳給你的法，你就不能全力以赴地去修，你就無所證。
所以，疑是壞事，是根本煩惱之一。
第六是邪見：不正之見。
如常見、斷見、撥無因果等，都是邪見。
有人認為，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都沒有了，斷滅了。
還有人不知發神通與明心見性是兩回事，認為有了神通才能談得上明心見性，沒有神通就不是明心見性。
當他明明已經得了根本，已見了性，他還不知道，以為自己沒神通，就沒見性。
非但誤了自己，也贻誤了他人，而且永生永世不能出頭了。
這些都是邪見。
上述是煩惱障的六種根本煩惱。
說到這裡，我們還要解釋一個問題。
有些人誤解了“煩惱”的意義，以為煩惱隻有貧窮人苦于衣食不周，住行條件差，迫于生活而奔波、辛勞，所以痛苦煩惱不休。
豈不知富人的煩惱比窮苦人還勝一籌。
富人的煩惱雖然與窮人的煩惱不相同，他不是為衣食住行而煩惱，但他們另有所愁，另有所苦。
最近我們這裡出了一樁事，不妨講出來，讓大家知道有錢人是怎樣的另一種煩惱。
“文革”期間，有些工商資本家的資金房屋等被沒收、凍結了。
落實政策後，又退還給他們。
講起來鈔票多，富有了，應該享福了，惬意了，不再苦惱了。
但是，有這麼一家，退還了十幾萬人民币和房屋後，父親就把這些都分給了孩子們。
三個兒子各分得幾萬元，最小的是女兒，将來是嫁出去的人，所以隻分得五千元。
小女兒看見幾個哥哥都是幾萬元，而自己卻隻有一個零頭，心裡很不滿意。
後來又分房子，三個兒子每人一統間，是大房間，而且衛生間、煤氣竈俱全。
小女兒分到後樓一間小小的黑屋，心裡更不痛快了，越想心裡越難受，悲傷地哭了。
父親見狀，就教訓了她一頓，她心中更來氣了。
吃飯時，她因哭得悲傷之故，氣不順，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗“啪”地摔碎在地上。
父親一看，啊！你還摔碗給我看，啪啪就是兩耳光。
這一打，更冤枉了她，悲痛之極，就上吊自盡了。
父親看女兒死了，心裡很悲傷，也怨自己處理不當，闖了禍，心裡抑悶，不多久也死了。
你們看，這不是有錢之後闖出的禍水嗎？所以富貴人有富貴人的煩惱，并不比窮人少，甚至還要多；并不比窮人輕，甚至還要重。
因為他們有了地位，有了鈔票，就會患得患失。
他們不僅希望現有的地位、錢财不要喪失掉，還想多上加多、好上加好。
那麼，這當中互相傾軋、勾心鬥角之種種精神上的煩惱就更為難言了。
更為甚者，有了地位、有了錢，貪心更重、欲望更濃，忘乎所以，不顧一切地胡作非為，花天酒地，狂嫖濫賭，以緻最後走到傾家蕩産或锒铛入獄的下場。
我們就不去多說它了。
天人也有煩惱。
怎麼會呢？天人不是在天上享福嗎？但是天人享完福後，還是要死的。
他們不像我們世間人，老了，發須白了，牙齒掉了，最後斷氣死了。
天人頭上都有花冠，花慢慢地枯萎，一旦枯死了，則天人也就壽終了。
所以他們看到花枯萎了，就曉得自己時間不長了，到哪裡去呢？還要聽業的支配。
他們也很苦惱。
六道都沒有離開苦。
我們人活着，苦多樂少。
有一位小說家曾經這樣說：人生就是一個旅程，坎坷不平的旅途上布滿了各種痛苦的深坑。
我們人呐，剛從第一個深坑裡跳了出來，在還沒有落到第二個深坑之前，這段過渡期就是樂，平坦順利。
當跳進第二個深坑時，又如從前一樣受苦了，到處碰壁、抗争，極力想從深坑中跳出來。
一旦跳了出來，輕松一下。
過了這段過渡期，又複陷入痛苦的深淵。
人呐，就是這樣苦多樂少地走完一生的旅程。
有的人遇到的深坑又多又深，所經受的痛苦就更是苦不堪言了。
一般說來，這段過渡期的樂是短暫的，有的還未體會到樂的滋味，就又陷入了更深的痛苦之中了。
人的一生歸根結底還是苦呵！ 佛說一切法，都是讓人離苦得樂的。
你若能把《心經》的義理徹底領悟了，報障、業障、煩惱障自然也就破除了。
三障已除，一切苦厄也就消除了，人也就離苦得樂了。
這就是《心經》的作用。
（五）判教相 前面已講過《心經》在佛的五時說教中，屬于第四時說法，即般若時、熟酥時。
用了兩種權法、一種實法說教。
這裡就不多說了。
《心經》的五重玄義現已解釋完畢，下面我們簡略地介紹一下譯經人。
四、譯經人 翻譯《心經》的人很多，有七種翻譯本子。
現在大家讀誦的最盛行、最流通的本子是玄奘法師翻譯的。
文長僅二百六十個字，但意義非常豐富，能概括三藏十二部經教。
玄奘法師精通經、律、論三藏。
當時，凡通三藏者均稱之為三藏法師。
玄奘法師是唐朝人，故稱唐三藏。
所謂經藏就是佛說的法，由弟子們記載、整理成冊的，多诠定學。
律藏是佛說的戒律，如比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等的戒律。
《梵網經》也屬于戒律。
律藏多诠戒學。
論藏是菩薩們根據佛所說的法而加以闡述、發揮的。
佛說的法為“經”，菩薩所說謂之“論”。
論多诠慧學。
玄奘法師俗姓陳。
少年出家時就很有志向，提出了“遠紹如來，近光遺教”。
意思是從長遠來看，要紹隆佛種，立志成佛；近則要光大如來教法。
出家後勤奮學習經典，到處參訪名師。
後來發現諸師所見不一，對經典也有許多疑點未決。
為求得佛法真谛，發願到佛教聖地——印度求學取經。
玄奘法師以宏深大願，大無畏的超人膽識和魄力，曆經了千難萬苦，踏遍了千山萬水，跋涉五萬餘裡，終于到達了目的地。
十七年後帶回大小乘經共五百六十夾，分六百五十部。
玄奘法師以後的工作則專心緻志于翻譯佛經。
玄奘法師組織的譯經規模是曆史上最宏大的，集中了全國各大寺高僧大德，力量精粹優秀，分工細密，譯經态度嚴肅認真，所翻譯的經、律、論三藏聖典最為精确，譯經的數量在中國曆史上也是最多的。
玄奘法師是世界佛教史上的一代大師，是唯識宗的創始祖師，他在弘法利生中所做的貢獻厥功甚偉！ 玄奘法師除了主譯法相宗經論外，在晚年全力翻譯《大般若經》六百卷，占去了他全部譯經的一半功夫。
由此可見，玄奘法師對般若研究精通，造詣高深。
乃至他的《心經》譯本廣為流傳盛行。
玄奘法師譯經态度嚴肅認真，一絲不苟，精益求精，準确無誤。
在他圓寂前，頭有點痛，他就疑惑了。
哎呀！莫非我翻譯的經文有錯誤了？于是，他就發了個願：如果我翻譯的經文沒有錯誤，那麼，在我圓寂後荼毗的時候，舌頭應該不壞！後來，玄奘法師圓寂了，荼毗後，他的舌頭果然沒有壞，還是好好的一條舌頭。
這就證明玄奘法師翻譯的經文完全正确。
玄奘法師臨終前有點頭痛，是因宿業之故。
我們每個人宿世以來，所做的事有可能是好事，也可能是壞事，不可能沒有一點果報。
人生病，是過去世做了壞事，現在所受的果報。
生病，一般凡夫擔不起，痛苦難忍。
而修證成就了的大祖師，就有力量承擔。
果報到他身上，因心空故，可以不受其苦。
真歇禅師說：“老僧自有安心法，八苦交煎總無妨。
”意思是說，縱然有八種病痛等苦惱一起來煎熬，我也不怕。
為什麼呢？心空不受之故。
在色受想行識五蘊當中，第二就是受蘊，它是一切煩惱、業障的根本。
假如我們能夠遇色聞聲而不受，則一切煩惱無從生起。
那麼，怎麼能不受呢？這大有科學道理。
因為所謂疼痛都是經局部神經傳輸到大腦皮層而感受到的。
如果大腦皮層不接受，就不會感到痛苦。
而要使大腦皮層不接受，那就要有很深的定力，心空無住，不随境走，或是把思想的注意力完全集中于另外的一個地方，方能隔斷傳導，不受其苦。
例如，《三國演義》裡，關公中了毒箭後，華佗給他刮骨療毒。
當時關公下着棋，把他的思想和注意力都完全集中在棋上，忘記在進行手術，大腦皮層不接受痛的神經的傳導。
所以，他等華佗把毒刮幹淨了，整個手術完畢，都沒吭一聲。
華佗不由敬佩地稱關公為神人。
現在的無痛苦分娩法也是這個意思。
讓産婦把思想都集中在另外一個地方，注意力轉移了，痛苦也就轉換了，大腦皮層不接受腹部的疼痛，她就不覺得痛了。
但一般人沒有這個功夫，她的注意力不能轉移，還是集中在肚皮上，所以痛苦不能轉換掉，大腦皮層照樣接受，來者不拒，當然她還是要痛的。
因此，現在無痛分娩法沒有多大效果。
我師公大愚阿阇黎在廬山修道時，一直很精進，因當時條件極差，故師公身體很虛弱。
他下山之後，弟子們請了個醫生給師公檢查治療。
發現痔瘡很嚴重，已經潰爛了，決定馬上動手術。
當時麻醉隻有全身麻醉，沒有局部麻醉。
而師公身體太差了，經不起全麻，怎麼辦呢？師公對醫生說：“你盡管放心開刀吧，我可以不要麻醉。
”醫生說：“不要麻醉怎麼行呢？痛也痛死你了。
”“不要緊，我念佛，你開刀。
假如我說痛了，你就停止手術。
”“那就試試看吧，橫豎你的屁股已爛得一塌糊塗了，就是手術沒動好，半途而廢了，也沒關系。
”于是手術開始了，師公一直念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”直到手術結束，師公沒喊一聲痛。
醫生驚歎道：“難得，難得，我從來未見過這樣的病人。
”這就是不受一切受的功夫，把思想注意力都集中在這句佛号上，痛苦就不為害了。
修淨土的人都想臨命終時身無病苦，這不正是身無病苦的最好例子嗎？！ 身無病苦并不是說不生病，而是說盡管生病，但是不為病所苦。
你不接受，苦就不苦了。
宿業報應之所以等于不報，也就是因為不接受這個苦，不為苦所苦。
盡管有果報，等于沒報，報而不報。
玄奘法師的頭痛就是臨命終時宿業的發現，但不接受，則報而不報了。
講到果報這個問題，都說心業易消易轉，身業難消難轉。
我們過去做了壞事，身子上的痛苦還是要有的。
佛也顯現過頭痛相，因為過去世曾拿棒子打過魚的頭，現在就要受這個報。
但這是佛有意要顯頭痛相，用以說明因果不虛，警策大家不要做壞事，做了壞事，就要受果報的。
果報對于真正到家的人來說是空花水月，果報到了他們身上就瓦解冰消了。
為什麼呢？因為一切業都是夢幻泡影，并沒有真實東西存在。
既然沒有真實的東西，不接受一切事物了，還講什麼報應呢？同時，沒有我相，沒有人相，沒有衆生相，沒有壽者相，又由誰來受報應呢？從主觀來說，人沒有了；從客觀來說，法沒有了。
人法雙亡，還有什麼報應呢？但以佛性來講，佛性是妙有真空。
它不是斷滅空，也不是頑空，它能顯現諸相而生起種種妙用。
所以，幻相不無，還是有的。
在不受報當中不妨顯現受報之相。
盡管受報，但到了大祖師身上，内心空淨，一切都如空花水月，還是等于不受報。
二祖神光大師得法之後，達摩祖師對他講：“你今生要還一個命債，要被殺頭。
（祖師證道以後有宿命通，知道過去世做過之事以及将來的果報。
）但因主持正法之故，避免别人由此而诽謗正法，就不要還這個報了。
”二祖心真空了，人也不可得，法也不可得，這個身報就可以免掉了。
比如，如果沒有打開電視機、收音機的開關，電磁波雖在空中傳播着，但卻收不進來。
這都是同樣的道理。
雖然我們過去世做了一些錯誤的事情，業力在尋你。
但若你心空了，影子也沒有，它就找不着你了，也沒法找。
從根本上講，根本就沒有人我相，沒有法我相，什麼受報、不受報都不可得。
但是，功夫要做得究竟才能這樣。
功夫做得不究竟，心一動就有了影子，那還是會受報的。
我們舉一則公案：唐悟達禅師膝上生了個人面瘡，後遇一僧人掬水洗之，痊愈了。
因此，著慈悲水忏法。
這個禅師怎麼會生人面瘡呢？因為禅師過去世是袁盎，晁錯和袁盎不和，在皇帝面前，搬弄是非，說晁錯的壞話，結果晁錯被冤屈斬首。
晁錯懷恨在心，一直要尋袁盎報複。
無奈袁盎後來作了十世高僧，尋他十世也沒有尋到。
後來，皇帝封他為國師，賜他沉香幾案、玉如意、紫金袈裟、紫金缽盂等等。
欽差大臣都很敬重他。
他很得意：“像我這樣的人，現在世上是很少有的。
所以，皇帝封我為國師，賜給我這麼多東西。
”心一動，影子現前，被晁錯尋到了，就讓他膝蓋上生了個人面瘡，向他讨還命債。
由此看來，一旦過去世做了些錯事，業力就到處尋找你，這就叫業障。
你若心真空了，沒有影子在，它尋也尋不到你。
所謂業，其實都是虛幻不實的。
但如果你心動了，有影子在，被業力抓住，就要還報了。
也許會有人問，如若定力深的話，是不是可以不還報呢？可以不還！但不是一定不還。
我們剛才已說過了，還報不還報，關鍵在于心是否真的空淨了。
既然報、還都是假，又何妨借假顯真，遊戲三昧，報上一回，以示無報無不報，而證無還無不還呢！所以，二祖神光大師對達摩講：“等我傳了法之後，還也無所謂。
”就像一個大富翁，還一筆小債務，九牛一毛，不在乎。
神光大師把法傳給三祖之後，就去還報了。
臨殺頭時，他說：“将頭臨白刃，猶如斬春風。
”殺頭就像揮刃斬風一樣，心裡沒有一點東西，何等慷慨豪放，這真是心空淨到家的大丈夫作略啊！ 心真空淨的人，并不是死守着一點不動，并不是一點事也不做，而是大機大用，無為而無所不為的。
我們修法的人，就要好好地修這個心，時時對境練心，老老實實地做心地功夫。
我們明白了《心經》的義理和真正意旨，才能真正得到《心經》的勝義，從而受持《心經》。
下面我們開始解釋《心經》正文。
