第五講 結語 法爾真實即是真正大手印
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大手印三要乃統一的整體
“見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。
” 我們前面講過：“見”者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。
“見宗”才是正知見。
“定”者，不是死定，而是活定。
故空悲雙融方為正定。
“行”者，内不随妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任于惺惺寂寂。
這才是正行。
三要就是三個要點。
“見、定、行三要，是三世佛之密意中心”，三世，就是過去世、現在世、未來世。
三世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、無底缽、沒弦琴、無盡燈、無根樹、吹毛劍、無為國、摩尼珠、無鑰鎖，乃至泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠等等。
名雖多般，意實一也。
“密意”的“密”，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的對象。
并不是故意保密，不告訴人。
雖不可說，卻是中心。
此即是大乘佛教的“一實相印”，用它來判斷是不是大乘佛教。
若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教。
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”念者，今心也，即當前一念心。
佛者，覺也，即真如自性、一實相印。
見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是“實相念佛”；《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習這十六種觀法也是念佛，謂之“觀想念佛”，觀觀未離妙明真心。
瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，謂之“觀相念佛”，也在在未離妙明真心。
執持阿彌陀佛聖号，心念耳聞，攝住煩亂之心，将妄念轉換為佛念，一句“南無阿彌陀佛”貫徹始終，謂之“持名念佛”。
持名念佛何曾離開真心半步！若口誦心不行，那就不是念佛。
憨山大師雲：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！末法修行，若欲得度生死，唯依這“都攝六根，淨念相繼”的種種念佛法門。
大手印最直接，正是實相念佛。
正是三世佛之密意中心。
“一切乘之頂尖”。
密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。
恒河大手印、大圓滿，統屬最高一層，所以說“見、定、行三要”是一切乘之頂尖，像寶塔一樣到了尖頂了。
“故曰諸佛之母”，這是十方三世諸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是從這裡派生出來。
“如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。
亦是即定即行之要。
” “自性大圓滿之見、定、行、果”，指自性大圓滿修行的四個階段。
如上三要者，即以上所論述的正見、正定、正行三要，它是三世佛之密意中心，即我人之真如本性。
而自性大圓滿修行的目的是明心見性，證成佛果。
無有正見，就無有正定；無有正定，就無有正行，哪來正果？經雲：因地不正，果遭迂曲。
是故隻有正見、正定、正行，方能證見真如佛性，結果成佛。
所以說，見定行三要乃自性大圓滿見、定、行、果。
“四者”，指修行的四個階段，即先樹立解脫正見，然後修定以攝伏散亂之心，心定之後在事境上磨練（六度萬行），最後證成佛果。
“自性了徹之境”，即“自性大圓滿”的心境。
在這種心境中，見、定、行、果四者統攝為一面、化為一體，不可分開。
這是修行的最極心要、最為關鍵之心髓、要點。
“亦是即定即行之要”，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分開的。
不但定和行如此，見、定、行三者也都不能分開，必須融為一體。
因為隻有“見”正确了之後，才曉得什麼是無出無入的大定，不至于落入死定；才知道怎樣修“無功用”行，避免走彎路，而直趨真如，結果成佛。
“即是于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
” 赤裸裸之智慧性，就是我們的佛性，赤裸裸、淨灑灑，無形無相，靈明寂照，毫無遮蓋。
佛性是大智慧，是無所不知、無所不能的大智慧。
什麼時候能夠了悟這赤裸裸的智慧性，就在什麼時候“得其自性智之見宗”。
得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨，也就是明心見性了。
見宗之後，就不會向外求取，不會心外求法，不會再落入外道了。
你那裡有再大的神通顯現，我這裡也絲毫不動搖，腳跟站得很穩。
如果沒證到這個地步，就站不穩腳跟，難免要動搖的。
從前，南泉山下有一庵主，别人告訴他：“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”南泉和尚出來說法度衆了，你怎麼不去拜見他呀？庵主說：“非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。
”意思是說，他已經識
” 我們前面講過：“見”者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。
“見宗”才是正知見。
“定”者，不是死定，而是活定。
故空悲雙融方為正定。
“行”者，内不随妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任于惺惺寂寂。
這才是正行。
三要就是三個要點。
“見、定、行三要，是三世佛之密意中心”，三世，就是過去世、現在世、未來世。
三世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、無底缽、沒弦琴、無盡燈、無根樹、吹毛劍、無為國、摩尼珠、無鑰鎖，乃至泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠等等。
名雖多般，意實一也。
“密意”的“密”，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的對象。
并不是故意保密，不告訴人。
雖不可說，卻是中心。
此即是大乘佛教的“一實相印”，用它來判斷是不是大乘佛教。
若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教。
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
”念者，今心也，即當前一念心。
佛者，覺也，即真如自性、一實相印。
見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，正是“實相念佛”；《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習這十六種觀法也是念佛，謂之“觀想念佛”，觀觀未離妙明真心。
瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，謂之“觀相念佛”，也在在未離妙明真心。
執持阿彌陀佛聖号，心念耳聞，攝住煩亂之心，将妄念轉換為佛念，一句“南無阿彌陀佛”貫徹始終，謂之“持名念佛”。
持名念佛何曾離開真心半步！若口誦心不行，那就不是念佛。
憨山大師雲：“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”！末法修行，若欲得度生死，唯依這“都攝六根，淨念相繼”的種種念佛法門。
大手印最直接，正是實相念佛。
正是三世佛之密意中心。
“一切乘之頂尖”。
密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。
恒河大手印、大圓滿，統屬最高一層，所以說“見、定、行三要”是一切乘之頂尖，像寶塔一樣到了尖頂了。
“故曰諸佛之母”，這是十方三世諸佛之母，一切佛都是依此法而出世，一切法都是從這裡派生出來。
“如上三要乃自性大圓滿之見、定、行、果，四者在自性了徹之境中，統攝為一面，行之最極心要。
亦是即定即行之要。
” “自性大圓滿之見、定、行、果”，指自性大圓滿修行的四個階段。
如上三要者，即以上所論述的正見、正定、正行三要，它是三世佛之密意中心，即我人之真如本性。
而自性大圓滿修行的目的是明心見性，證成佛果。
無有正見，就無有正定；無有正定，就無有正行，哪來正果？經雲：因地不正，果遭迂曲。
是故隻有正見、正定、正行，方能證見真如佛性，結果成佛。
所以說，見定行三要乃自性大圓滿見、定、行、果。
“四者”，指修行的四個階段，即先樹立解脫正見，然後修定以攝伏散亂之心，心定之後在事境上磨練（六度萬行），最後證成佛果。
“自性了徹之境”，即“自性大圓滿”的心境。
在這種心境中，見、定、行、果四者統攝為一面、化為一體，不可分開。
這是修行的最極心要、最為關鍵之心髓、要點。
“亦是即定即行之要”，行就是定，定就是行，即定即行，定和行是不能分開的。
不但定和行如此，見、定、行三者也都不能分開，必須融為一體。
因為隻有“見”正确了之後，才曉得什麼是無出無入的大定，不至于落入死定；才知道怎樣修“無功用”行，避免走彎路，而直趨真如，結果成佛。
“即是于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
” 赤裸裸之智慧性，就是我們的佛性，赤裸裸、淨灑灑，無形無相，靈明寂照，毫無遮蓋。
佛性是大智慧，是無所不知、無所不能的大智慧。
什麼時候能夠了悟這赤裸裸的智慧性，就在什麼時候“得其自性智之見宗”。
得其自性智之見宗，即識取了自性，契入了大圓鏡智，見到了宗旨，也就是明心見性了。
見宗之後，就不會向外求取，不會心外求法，不會再落入外道了。
你那裡有再大的神通顯現，我這裡也絲毫不動搖，腳跟站得很穩。
如果沒證到這個地步，就站不穩腳跟，難免要動搖的。
從前，南泉山下有一庵主，别人告訴他：“近日南泉和尚出世，何不去禮見？”南泉和尚出來說法度衆了，你怎麼不去拜見他呀？庵主說：“非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。
”意思是說，他已經識
