第五講 結語 法爾真實即是真正大手印
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得本來，腳跟站得穩，不會動搖了。
南泉禅師聽到這件事，就令其弟子趙州禅師去考考他，看他腳跟是否真正點地。
趙州去了就向庵主禮拜，庵主不睬他，坐在禅床上不動。
趙州從西過東，又從東過西，庵主還是不睬他。
這庵主腳跟站定了，任你活佛出世我也不睬。
我已識取了自己的本來面目，了了分明，赤裸裸、淨灑灑，一樣東西都沒有。
我已了悟，還求什麼東西？我已神通自在了，這自在逍遙就是大神通。
諸位注意，自在逍遙就是大神通，不是什麼稀奇古怪是大神通。
趙州沒辦法了，“嘩啦”一聲，把庵主的簾子拽下來，說：“草賊大敗。
”你不敢講話，你不是大丈夫，是草賊，你打了大敗仗。
庵主還是不睬他，趙州沒辦法了，隻好敗陣歸山。
回到山上對他師父講，這個庵主是有道行，我怎麼樣、怎麼樣，他也不動。
南泉禅師說：“我從來疑着這漢。
”我早就懷疑他是不是真的腳跟點地，你沒有問倒他，讓我再去考考他。
第二天，南泉禅師帶着一個沙彌，拿了一瓶茶水、三隻茶杯，到了庵中往地上一擲，便說：“昨日的、昨日的。
”庵主問：“昨日的，是什麼？”昨天我如如不動，你那徒弟徹底沒轍，那說明什麼呀？這下狐狸尾巴露出來了，還有個“什麼”要說明啊！南泉禅師在沙彌背上拍了一下，說：“賺我來，賺我來。
”拂袖便回。
我勘破你了，你還有東西在，還是動了，腳跟仍未點地，還差一大截呢！ 我們修行，必須站穩腳跟，任你什麼氣功，什麼神通廣大，你是外道，我不跟你跑。
我修心地法門，我識得自性，我将來必定證成聖果。
你不知道自性是什麼，你終歸不能證成聖果。
我們曾講過呂純陽祖師的公案，他已成就了陽神，黃龍祖師卻說他：“這守屍鬼。
”呂純陽說：“争奈囊中有長生不死藥。
”囊中是指身體裡，你不是說我守屍鬼麼，我守的這個屍裡——囊中，有長生不死的藥啊！這藥是指修煉成的“金丹”——陽神。
黃龍祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。
”你還是要落空，不過比别人長壽些。
陽神是第七識——末那識所顯現的身體，叫意生身，是虛妄不實的。
若不認識真心，還是落空亡。
若認識真心，就逍遙自在，一點不住相了。
先得漏盡通——道通，這才是真通，才是根本。
道通得到了之後，不愁不得五神通，但得本，不愁末。
這一點很重要，諸位要注意了。
即是：于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
“見與定雖分述，體實一也。
” 見與定雖然分開來講，但并不是兩個，而是一體的。
所謂“見”就是認識本來面目，有了正确的知見，才知道什麼是無出無入的大定，才會有正定。
反過來說，得了正定，才會有正确的知見。
見與定都沒有離開我們的自性，都是自性中所流出。
從體上來講，實在是一樣東西。
不僅見與定“體實一也”，見、定、行三者，也都是一體，都沒有離開我們的妙明真心。
更和外道、凡夫不同。
心外求法，就是外道。
外道也講究無念，但他那無念是死的。
凡夫所修的氣功，沒有離開執着，他也講無念。
他的無念更不是真正的無念。
他執着在氣上，這個氣到什麼地方了，一會到百會、一會到丹田、一會又到湧泉，大周天、小周天等等，這些東西能算無念嗎？所以，我們所講的無念，不同于外道、凡夫的無念，與他們那些功夫毫不相幹。
“由不覺而始覺，始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。
” 我們大家做功夫都是“由不覺而始覺”，以前不覺悟，通過入道修行，開始覺悟了。
我現在給大家講法，就是希望大家開始覺悟。
始覺發出的慧光，“即同本覺生出之子光明”，本覺就是我們的佛性。
本覺是“母光明”，始覺為“子光明”，子光明是母光明所生，就像是母親生出兒子一樣。
“而合母光明也”，就是始覺合于本覺。
子母相合就成道了，子母不相合就不能成道。
要時時刻刻觀照，不要着外境，這是始覺合于本覺的過程。
始覺和本覺融為一體，就是子母相合。
比如，我們修心中心法，第四印就是“如來母印”。
母能生子，子母相合，從而證成大道。
淨土宗也是這樣講：“十方如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
”這段話是大勢至菩薩講的。
我們念佛的時候，佛就是母，我們是子，佛總是時時刻刻接引我們。
假如兒子憶念母親，就像母親憶念兒子一樣，那麼，子母相合，成道就很快。
三藏十二部經，都是同一鼻孔出氣。
要把這個總綱抓住，真正領會了，則三藏十二部經都能通達。
若沒有抓住總綱，斷章取義，就會支離破碎，無所适從。
所以，要時時刻刻見到本性，這最要緊。
“雖立見宗，亦非不修所能證。
” 雖然我們确立了“見宗”，有了正确的知見，明明白白地知道本性是怎麼一回事，知道用這本性來修行
南泉禅師聽到這件事，就令其弟子趙州禅師去考考他，看他腳跟是否真正點地。
趙州去了就向庵主禮拜，庵主不睬他，坐在禅床上不動。
趙州從西過東，又從東過西，庵主還是不睬他。
這庵主腳跟站定了，任你活佛出世我也不睬。
我已識取了自己的本來面目，了了分明，赤裸裸、淨灑灑，一樣東西都沒有。
我已了悟，還求什麼東西？我已神通自在了，這自在逍遙就是大神通。
諸位注意，自在逍遙就是大神通，不是什麼稀奇古怪是大神通。
趙州沒辦法了，“嘩啦”一聲，把庵主的簾子拽下來，說：“草賊大敗。
”你不敢講話，你不是大丈夫，是草賊，你打了大敗仗。
庵主還是不睬他，趙州沒辦法了，隻好敗陣歸山。
回到山上對他師父講，這個庵主是有道行，我怎麼樣、怎麼樣，他也不動。
南泉禅師說：“我從來疑着這漢。
”我早就懷疑他是不是真的腳跟點地，你沒有問倒他，讓我再去考考他。
第二天，南泉禅師帶着一個沙彌，拿了一瓶茶水、三隻茶杯，到了庵中往地上一擲，便說：“昨日的、昨日的。
”庵主問：“昨日的，是什麼？”昨天我如如不動，你那徒弟徹底沒轍，那說明什麼呀？這下狐狸尾巴露出來了，還有個“什麼”要說明啊！南泉禅師在沙彌背上拍了一下，說：“賺我來，賺我來。
”拂袖便回。
我勘破你了，你還有東西在，還是動了，腳跟仍未點地，還差一大截呢！ 我們修行，必須站穩腳跟，任你什麼氣功，什麼神通廣大，你是外道，我不跟你跑。
我修心地法門，我識得自性，我将來必定證成聖果。
你不知道自性是什麼，你終歸不能證成聖果。
我們曾講過呂純陽祖師的公案，他已成就了陽神，黃龍祖師卻說他：“這守屍鬼。
”呂純陽說：“争奈囊中有長生不死藥。
”囊中是指身體裡，你不是說我守屍鬼麼，我守的這個屍裡——囊中，有長生不死的藥啊！這藥是指修煉成的“金丹”——陽神。
黃龍祖師說：“饒經八萬劫，終是落空亡。
”你還是要落空，不過比别人長壽些。
陽神是第七識——末那識所顯現的身體，叫意生身，是虛妄不實的。
若不認識真心，還是落空亡。
若認識真心，就逍遙自在，一點不住相了。
先得漏盡通——道通，這才是真通，才是根本。
道通得到了之後，不愁不得五神通，但得本，不愁末。
這一點很重要，諸位要注意了。
即是：于何時了悟赤裸裸之智慧性，即何時得其自性智之見宗。
“見與定雖分述，體實一也。
” 見與定雖然分開來講，但并不是兩個，而是一體的。
所謂“見”就是認識本來面目，有了正确的知見，才知道什麼是無出無入的大定，才會有正定。
反過來說，得了正定，才會有正确的知見。
見與定都沒有離開我們的自性，都是自性中所流出。
從體上來講，實在是一樣東西。
不僅見與定“體實一也”，見、定、行三者，也都是一體，都沒有離開我們的妙明真心。
更和外道、凡夫不同。
心外求法，就是外道。
外道也講究無念，但他那無念是死的。
凡夫所修的氣功，沒有離開執着，他也講無念。
他的無念更不是真正的無念。
他執着在氣上，這個氣到什麼地方了，一會到百會、一會到丹田、一會又到湧泉，大周天、小周天等等，這些東西能算無念嗎？所以，我們所講的無念，不同于外道、凡夫的無念，與他們那些功夫毫不相幹。
“由不覺而始覺，始覺即同本覺生出之子光明，而合母光明也。
” 我們大家做功夫都是“由不覺而始覺”，以前不覺悟，通過入道修行，開始覺悟了。
我現在給大家講法，就是希望大家開始覺悟。
始覺發出的慧光，“即同本覺生出之子光明”，本覺就是我們的佛性。
本覺是“母光明”，始覺為“子光明”，子光明是母光明所生，就像是母親生出兒子一樣。
“而合母光明也”，就是始覺合于本覺。
子母相合就成道了，子母不相合就不能成道。
要時時刻刻觀照，不要着外境，這是始覺合于本覺的過程。
始覺和本覺融為一體，就是子母相合。
比如，我們修心中心法，第四印就是“如來母印”。
母能生子，子母相合，從而證成大道。
淨土宗也是這樣講：“十方如來憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠。
”這段話是大勢至菩薩講的。
我們念佛的時候，佛就是母，我們是子，佛總是時時刻刻接引我們。
假如兒子憶念母親，就像母親憶念兒子一樣，那麼，子母相合，成道就很快。
三藏十二部經，都是同一鼻孔出氣。
要把這個總綱抓住，真正領會了，則三藏十二部經都能通達。
若沒有抓住總綱，斷章取義，就會支離破碎，無所适從。
所以，要時時刻刻見到本性，這最要緊。
“雖立見宗，亦非不修所能證。
” 雖然我們确立了“見宗”，有了正确的知見，明明白白地知道本性是怎麼一回事，知道用這本性來修行
