四、廣所轉得
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、淨土相；成事智品，能現變化身及土相；觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。
【疏翼】 第二答釋中，第八緣境作用門。
【述記?卷五十九】 第八、緣境作用門[274]。
成事智，通現淨、穢土[275]；妙觀察智，通二土說法[276]。
【論文】 一○?一○六 如是等門，差別多種。
【疏翼】 第二答釋中，第九指例餘門有多種。
【述記?卷五十九】 第九、指例餘[277]門有多。
「如是等門差別多種」︰《佛地》有四分心緣[278]，如前第二[279]解[280]。
諸智相、見分別門，如前第九卷解訖[281]。
相應心所多少門，如前[282]第叁卷解第八識[283]；第五[284]卷解[285]第七識[286]；第五[287]卷解六識中[288]；及次前二十二法[289]中解。
善無漏門，如隨識中辨[290]假實分別門[291]，及攝功德門。
此論雖無總明處，然隨諸識，已明訖，故不繁敘[292]。
其間智依何定起[293]；何受相應[294]；轉何界後、識後智生等[295]；《佛地》雖無，如前已解。
上來總是第二、別解所生菩提訖。
【疏翼】 以上第二明所生得中，第二別釋訖。
【論文】 一○?一○七 此四心品，名所生得。
【疏翼】 第二明所生得中，第叁總結。
【述記?卷五十九】 自下第叁、總[296]結。
是「所生得」，此爲結也。
就解所轉得中[297]有叁︰初、總舉「所轉得」出數，二、別解所顯、所生訖，第[298]叁、總結故。
【論文】 一○?一○八 此所生得，總名菩提，及前涅槃，名所轉得。
【疏翼】 第二別解轉依中，第叁總結。
【述記?卷五十九】 今[299]總結前[300]也。
就解轉依中，有叁，上來第一，解轉依訖。
【論文】 一○?一○九 雖轉依義，總有四種，而今但取二所轉得，頌說「證得轉依」言故。
【疏翼】 第二正解轉依中，第二簡別﹝第二十九﹞本頌所說「轉依」之言。
【述記?卷五十九】 自下第二、明本頌所說「轉依」之言。
「總有四種，而今但取二所轉得」。
餘叁轉依，非是果位[301]，不可證故。
設有真如，及無漏道，不是證得果[302]義，故不說之。
【論文】 一○?一一○ 此修習位，說能證得，非已證得，因位攝故。
【疏翼】 第二正解轉依中，第叁辨此修習位能證非已證。
【述記?卷五十九】 自下第叁、明此十地當[303]能證得[304]二轉依，非已證得，要成佛方證故。
此十地無間道，斷障爲因，解脫道方證于彼故。
上來解五位中第四頌[305]，雖有略廣[306]不同，總是解十地修習位訖。
【疏翼】 以上第叁﹝從第二十六至第叁十頌﹞明唯識所入之位中，第二舉頌文正釋五位。
如是于第二舉頌文正釋五位中，第一位至第四位已舉﹝第二十六至第二十九﹞文合解其各別所入位及所入法用訖，即第四舉﹝第二十九﹞頌文正釋第四修習位訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「此中」以下至「即初也」十七字，《金藏》有，餘無。
[2]即「所顯得」及「所生得」。
[3]「就」字，《金藏》有，餘無。
[4]「聖人涅槃」四字，《金藏》有，餘無。
[5]「真」字，《金藏》有，餘無。
[6]「涅槃」二字，《金藏》有，餘無。
[7]「凡聖」二字，《金藏》有，餘無。
[8]「別」字，《金藏》有，餘無。
[9]即本論卷八末。
[10]即「二無我」或「二無自性」。
[11]「真」字，《金藏》有，餘無。
[12]如本論卷八雲︰ 二、實相真如，謂二無我所顯實性。
又雲︰ 此七實性，圓成實攝。
根本、後得二智境故。
[13]「四」字，原《述記》傳抄誤作「叁」。
[14]見《佛地經論》卷四，如雲： 相甚深者，謂離十種不清淨過，當知即是十清淨相。
不清淨過有十種者，一、差別過，二、雜染過，叁、有行過，四、有爲過，五、增減過，六、行動過，七、斷常過，八、勞弊過，九、積聚過，十、攝衆過。
十清淨相者，謂無差別相、無雜染相、非有行相、非有爲相、無增減相、無行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無我所相。
[15]《佛地經論》卷叁中至卷四中，詳解該經「以虛空譬喻清淨法界」 十義。
第二「無雜染義」中，即廣明心本性清淨光潔，已如前引。
[16]「具功德」，原作「具無數量微妙功德」。
[17]「之」字，《金藏》有，餘無。
[18]「釋訖」，《金藏》作「訖釋」。
如本論卷八雲︰ 由前﹝不即不離﹞理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。
異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。
彼、此俱應淨非淨境，則本後智用應無別！ 雲何二性非異、非一？如彼無常無我等性。
無常等性與行等法異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。
由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一、非異。
法與法性，理必應然。
勝義、世俗，相待有故。
非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。
未達遍計所執性空，不如實知依他有故。
無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性如幻事等。
[19]《金藏》作「雖」，餘作「唯」。
[20]「凡聖」二字，《金藏》有，餘無。
[21]「凡聖」二字，《金藏》有，餘無。
[22]「聖」字下，《金藏》有「者」字。
[23]「平等共有」四字，《金藏》有，餘無。
[24]「種」字，《金藏》有，餘無。
[25]《攝論》卷叁中〈彼果斷分〉第十初雲︰ 斷，謂菩薩無住涅槃﹝藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyispovbanimignaspa”imyavanlas”daspagavyinpa”o/」﹞。
以舍雜染，不舍生死，二所依止轉依爲相﹝藏文作「de”imtshanbidnigavbonmovspayovssubtavbadavbcaspa/”khorbayovssumagtovba”ignastegnasgyurpa”o/」﹞。
此中生死，謂依他起性雜染分﹝藏文作「dela”khorbanigźangyidbavgivobobiddekunnasbonmovspa”ichargtogspa”o/」﹞；涅槃，謂依他起性清淨分﹝藏文作「myavanlas”daspanidebidrnamparbyavba”ichargtogspa”o/」﹞；二所依止，謂通二分依他起性。
轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分﹝藏文作「gnasnidebidgbiga”ichargtogspaste/gźangyidbavgivobobiddo/gźangyurpanigavgźangyidbavgivobobidde/bidkyigbenposkyesnagavkunnasbonmovspa”ichaldogcivrnamparbyavba”ichargyurpa”o/」﹞。
[26]「果」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[27]靈泰《抄》雲︰ 即斷煩惱縛而得後叁涅槃果也，其事雲何？若二乘人起金剛心，斷非想第九品煩惱無間道時，即同時，即雙得有餘、無餘二涅槃無爲果。
其實，解脫道中，方得涅槃。
今言無間道時即得涅槃者，約無間道正斷煩惱；將得，名得，其解脫道在未來故。
其二涅槃，得雖同時，顯有前後。
若斷煩惱障盡已，即顯得有餘﹝依﹞涅槃。
爲有身者有故，不顯得無餘﹝依﹞涅槃。
若身智滅已，顯得無餘﹝依﹞涅槃故。
故「斷縛得果及得位次，同時異時」？異時者，即是顯有前後也。
若菩薩在真見道無間道中，正斷分別二障時，即名得無住，其涅槃果，實是解脫道中方得涅槃。
此言無間道中得涅槃者，亦約將得名得。
以無間道正斷二障，故言得涅槃也，名斷縛得果。
若菩薩至金剛無間道，正斷俱生二障時，即同時雙得有餘、無餘，二涅槃擇滅無爲果也，即名斷縛得果；亦約將得名得。
如前作法，實解脫道得二涅槃也。
由斷卻二障已，苦依身滅，故名無餘依涅槃。
由得無漏五蘊身故，即名得有餘﹝依﹞涅槃。
即佛得二涅槃時，後亦「同時」，顯亦「同時」，非即前後也。
「異時」者，在菩薩見道，先得無住涅槃，後至金剛心時，方得有餘、無餘二涅槃也。
[28]「凡聖」二字，《疏翼》原文有，未詳出處。
《大正藏》無。
[29]即初總辨凡聖叁乘具不具也。
「凡聖」二字，《金藏》有，餘無。
[30]「有」字，《金藏》有，餘無。
[31]「斷」字，《金藏》無。
[32]初中又二︰一、問，二、答。
此初中初文。
[33]「此第一問」四字，《金藏》有，餘無。
[34]「也」字，《金藏》有，餘無。
[35]「若」字，《金藏》無。
[36]「示」字，《金藏》有，餘無。
[37]「現」字，《金藏》有，餘無。
[38]《金藏》作「苦」，餘作「者」。
[39]「二乘」，原作「阿羅漢、辟支佛」。
[40]見《勝鬘經》卷一〈一乘章〉第五。
原文作： 世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏﹝藏文作「bcomldan”das/dgrabcomparnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyav”jigspadavpalagste/」﹞，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生﹝藏文作「bcomldan”das/deltalagspasdgrabcomrnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyavskyeba”ichoskyilhagpadavbcaspalagste/bcomldan”das/dedaggiskyebamazadpayavmchisso/」﹞；有餘梵行不成，故不純﹝藏文作「bcomldan”das/dedagnibstenparbgyiba”ilhagmadavbcaspalagste/desna/dedagnidagpamalags/」﹞；事不究竟，故當有所作﹝藏文作「lasmtharphyinpamalagste/dedaggibgyibamavlagsso/」﹞；不度彼故，當有所斷；以不斷故，去涅槃界遠﹝藏文作「dedaggispavbarbgyiba”ichosgźanyavmavdumchiste/dedagmaspavspasdgrabcomparnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyavmyavanlas”daspa”idbyivsdavrivbalagsso/」﹞。
是故彼言無無餘依。
「別抄」卷六中雲︰ 《勝鬘》雲「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏故﹝原無﹞，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生」等者，解雲︰ ﹝阿﹞羅漢、辟支佛利根者，得二種智──謂盡、無生；若鈍根者，但得盡智，不得無生智。
何以然者？若鈍根者，說緣惑滅，名爲盡惑。
恐退故，而不能緣當蘊不生，故非無生。
若利根，必定不退，當蘊定無生理，故得二智也。
然此地分爲四分︰謂盡智爲二︰謂我生已盡智中，更開梵行已立智；于無生智中不受後有智，更開所作已辦智。
此約二乘于自乘中定姓之者，于叁界中果，有分段生死之中已斷除故，具此四智。
故論中言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
今此經中「有餘生法不盡，故有生」者，說我生已盡智也。
「餘生法」者，謂無明住地，名爲集谛。
「有生」者，變易苦谛也。
「有餘梵行未﹝原引缺「未」字﹞成，故不純」者，叁界煩惱對治道，名爲梵行，而未能斷所知障故，有餘道可修，未滿足故，名爲不純﹝該經《述記》卷二雲「道有二種︰謂生空、法空。
若唯證生空智，名梵行已立。
若未證法空智，名『有餘梵行不成故不純』也」﹞。
「純」者，具也。
「事不究竟當有所作」者，解雲︰得煩惱對治道，未修斷所知對治道，故雲「未﹝原作「不」﹞究竟」。
「當有所作」者，當修斷所知障對治故也﹝該經《述記》雲「滅有二種，(一雲︰)謂有餘等。
二雲︰不住處也。
若住有餘等，名所作已辦。
若未得不住，名事不究竟故，當有所作」﹞。
若就分段，應雲「所作已辦」。
已斷煩惱障故；若就變易，故雲「當有所作」也。
經雲「不度彼故，當有所斷」者，解雲︰若約二乘自果，是不受後有智。
今約變易生死果未盡；未盡故，故雲「不度彼」。
「彼者」，變易果也。
「當有所斷」者，無明住地爲變易因故，故須斷之。
故雲「當有所斷」也﹝該經《述記》雲「集有二種︰謂二障也。
若唯斷煩惱障盡，名不受後有；若未斷所知障，名不度彼故，當有所斷也」﹞。
經雲「以不斷故去涅槃遠」者，解雲︰以不斷無明住地，故去常、樂、我、淨涅槃界遠也﹝該經《述記》雲「明無涅槃也。
以未斷煩惱，畢竟無有叁事大涅槃也」﹞。
經雲「有餘生法不盡故有生」者，有苦谛也﹝該經《述記》雲「若唯無分段生，名『我生已盡』；未離變易生，故名有餘生法不盡，故有生也」﹞。
「餘生法」者，集谛也。
「事不究竟故當有所作」者，有餘道谛也。
「不度彼故當有所斷」者，顯餘滅谛也。
[41]「有叁初」叁字，《金藏》有，餘無。
以下叁文，不依《金藏》科 分。
[42]「者」字，《金藏》有，餘無。
[43]「語」字，《金藏》有，餘無。
原經文亦無。
《勝鬘經》原文作： 唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。
[44]「無」字，應作「定」。
[45]「依無姓者」四字，《金藏》無。
[46]《金藏》作「等」，餘作「中」。
[47]「前約」至「定姓者」二十九字，《金藏》有，餘缺。
[48]此句，《金藏》作「下叁、申正義，依不定姓等」十字。
[49]「問答」二字，《金藏》作「外人問」叁字。
[50]《金藏》作「于」，餘作「此」。
[51]初「問應不得涅槃」中有二︰此第一、外人問。
[52]「彼」字，《金藏》誤作「被」。
[53]《金藏》作「感」，餘作「潤」。
[54]原作「謂即真如出所知障」。
[55]如本論卷九雲︰ 二、邪行障：謂所知,障中俱生一分，及彼所起誤犯叁業。
彼障二地極淨屍羅，入二地時，便能永斷。
[56]《金藏》作「毀犯」，餘作「犯毀」。
[57]「果」字，《金藏》無。
[58]見《佛地經論》卷七初雲： 所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明、法愛、恚等，諸心、心法，及所發業並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等爲根本故。
[59]「起複」二字，《金藏》有，餘無。
[60]「智」字，《金藏》有，餘無 [61]《金藏》作「亦」，餘作「智」。
[62]「故」字，《金藏》有，餘無。
[63]「于中」以下等十字，《金藏》無。
[64]「涅槃」等九字，《金藏》在「于中」前。
[65]「答中有二」等二十四字，《金藏》等均置于次前科文中，今移至此。
[66]初答非中初文。
[67]「論主」二字，《金藏》有，餘無。
[68]《金藏》作「複征」，餘作「又問」。
[69]《金藏》作「釋」，餘作「答」。
[70]前文雲︰ 一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理。
雖有客染，而本性淨。
[71]「擇」字，《金藏》無。
[72]《瑜伽》卷十一中雲︰ 由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。
非究竟涅槃故，名差別涅槃。
靈泰《抄》雲︰ 「彼」者，外道。
[73]「有」字，《金藏》有，餘無。
[74]「以」字，《金藏》有，餘無。
[75]「餘」字，《金藏》無。
[76]《對法》卷四： 並一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷義。
[77]見《瑜伽》卷五十叁〈攝決擇分五識相應地意地〉之叁中，如雲︰ 若餘法生緣現前，餘法生故，餘不得生、唯滅、唯靜，名非擇滅﹝藏文作「delasgźanpaskyeba”irkyenmvondugyurpanadelasgźanpaskyebas/delasgźanpamiskyeźivbebarźiba”i”gogpatsamnisosorbrtagspamayinpa”i”gogpaźesbyaste/」﹞，諸所有法此時應生﹝藏文作「不生」﹞。
越生時故，彼于此時，終不更生，是故此滅亦是假有，非實物有﹝藏文作「gavde”itshenamaskyeswivskyeba”iduslasthalbadenide”itshenamyavskyebarmi”gyurbas/de”iphyirdeyavbtagspa”iyodpayingyi/rdzassuyodpamayinno/」﹞。
所以者何？此無餘自相可得故﹝藏文作「de”iravgimtshanbidnigźancuvzadkyavmidmigsso/」﹞，此法種類非離系故，複于餘時遇緣可生，是故非擇滅非一向決定﹝藏文作「deyavchoskyirnampadavmabralba”iphyir/dusgźangyitsherkyendavphradna”byuvbar”gyurbasde”iphyirsosorbrtagspamayinpa”i”gogpadenigtandubamayinno/」﹞。
……及于後有若愛、若願，所得非擇滅，當知一向決定﹝藏文作「yav”byuvba”isridpalasredcivsmonpadagsosorbrtagspamayinpa”i”gogpathobpadenigtandubayinparrigparbya”o」﹞。
由學見迹當不于後有起希望纏，發生後有﹝藏文作「slobpagźimthovbaninamyavyav”byuvba”isridpalamvonpar”dodcivsmonpa”ikunnasdkrispasyav”byuvba”isridpamvonparsgrubparmibyedde/」﹞，唯除未無餘永害愛種子﹝藏文作「有種子」﹞故﹝藏文作「sridpa”isabonlhagmamalusparyavdagparmabcompakhonatsamduzaddo/」﹞。
[78]《金藏》作「難」，餘作「問」。
[79]「即」字，《金藏》有，餘無。
[80]《金藏》作「得」，餘作「行」。
[81]原有「等」字。
[82]見《瑜伽》卷五十叁中。
[83]見《對法》卷二。
[84]見《顯揚》卷一末。
[85]善、不善、無記。
[86]《金藏》作「分叁性真爲叁」字，餘作「加叁性真如」五字。
[87]本論卷二初雲︰ 諸無爲法略有二種︰一、依識變，假施設有：謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。
數習力故，心等生時，似虛空等無爲相現。
此所現相，前後相似無有變易，假說爲常。
二、依法性，假施設有：謂空無我所顯真如。
有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。
是法真理，故名法性。
離諸障礙，故名虛空。
由簡擇力滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。
不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯，故名非擇滅。
苦樂受滅，故名不動。
想受不行，名想受滅。
此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。
遮撥爲無，故說爲有；遮執爲有，故說爲空；勿謂虛幻，故說爲實；理非妄倒，故名真如。
不同餘宗離色心等有實常法，名曰真如，故諸無爲非定實有。
[88]《樞要》卷中〈無爲章〉，以五門分別。
[89]謂不動、想受滅。
[90]《金藏》作「畢」，餘作「究」。
[91]如《顯揚》卷十八雲︰ 由四種離系故，建立餘四無爲︰謂非擇滅等。
四種離系者，謂緣解脫畢竟離系；簡擇煩惱究竟離系；苦樂暫時離系；心、心法暫時離系。
[92]《金藏》作「彼」，餘作「諸」。
[93]「暫離」，金陵本作「系離」。
[94]「永」字，《金藏》有，餘無。
[95]《金藏》作「者」，餘作「有」。
[96]「人」字，《金藏》有，餘無。
[97]「女人身」，原作「若女」。
[98]「迦」字，《金藏》缺。
[99]「迦」字，《金藏》有，餘無。
[100]「取」字，原作「願」。
[101]《瑜伽》卷五十叁原文作： 若學見迹﹝藏文作「slobpagźimthovde/(疑「dav」)」﹞，于卵、濕二生﹝藏文作「sgovalasskyebadav/drodgwerlasskyeba”iskyegnasdav/」﹞、北拘盧洲﹝藏文作「byavgisgramisbanduskyebadav/」﹞、無想天﹝藏文作「”duwesmedpa”isemscanduskyebadav/」﹞、若女、若扇搋迦﹝藏文作「zamadav/」﹞、若半擇迦、無形﹝藏文作「mtshanmeddav/」﹞、二形等生﹝藏文作「mtshangbisparskyebadav/」﹞，及于後有，若愛、若願，所得非擇滅，當知一向決定。
[102]「暫」字，《金藏》有，餘無。
[103]「子」字，《金藏》有，餘無。
[104]「遇」字，《金藏》誤作「過」。
[105]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[106]「滅」字，《金藏》有，餘無。
[107]《金藏》作「不永」，餘作「永不」。
[108]「不動」等七字，《金藏》有，餘無。
[109]《金藏》無「永」字，餘本無「者」字，今兼存之。
[110]《金藏》有，符原論，餘缺。
[111]《對法》卷二原文作： 有二種應斷法﹝藏文作「spavbarbyabanigbissublta”o/(疑應作「te」)﹞謂諸煩惱，及此﹝金藏有，符原論，餘缺﹞所依受。
受有二種︰變異及不變異﹝藏文作「bonmovspadav/de”ignassugyurpa”itshorba”o/tshorbadeyavrnampagbiste/”gyurbarbyedpadav/”gyurbamibyedpaste/」﹞。
如其次第，苦、樂、非苦樂﹝藏文作「bdesdugdavdav/bdebayavmayinsdugbsvalyavmayinpadavgorimsso/」﹞，
【疏翼】 第二答釋中，第八緣境作用門。
【述記?卷五十九】 第八、緣境作用門[274]。
成事智，通現淨、穢土[275]；妙觀察智，通二土說法[276]。
【論文】 一○?一○六 如是等門，差別多種。
【疏翼】 第二答釋中，第九指例餘門有多種。
【述記?卷五十九】 第九、指例餘[277]門有多。
「如是等門差別多種」︰《佛地》有四分心緣[278]，如前第二[279]解[280]。
諸智相、見分別門，如前第九卷解訖[281]。
相應心所多少門，如前[282]第叁卷解第八識[283]；第五[284]卷解[285]第七識[286]；第五[287]卷解六識中[288]；及次前二十二法[289]中解。
善無漏門，如隨識中辨[290]假實分別門[291]，及攝功德門。
此論雖無總明處，然隨諸識，已明訖，故不繁敘[292]。
其間智依何定起[293]；何受相應[294]；轉何界後、識後智生等[295]；《佛地》雖無，如前已解。
上來總是第二、別解所生菩提訖。
【疏翼】 以上第二明所生得中，第二別釋訖。
【論文】 一○?一○七 此四心品，名所生得。
【疏翼】 第二明所生得中，第叁總結。
【述記?卷五十九】 自下第叁、總[296]結。
是「所生得」，此爲結也。
就解所轉得中[297]有叁︰初、總舉「所轉得」出數，二、別解所顯、所生訖，第[298]叁、總結故。
【論文】 一○?一○八 此所生得，總名菩提，及前涅槃，名所轉得。
【疏翼】 第二別解轉依中，第叁總結。
【述記?卷五十九】 今[299]總結前[300]也。
就解轉依中，有叁，上來第一，解轉依訖。
【論文】 一○?一○九 雖轉依義，總有四種，而今但取二所轉得，頌說「證得轉依」言故。
【疏翼】 第二正解轉依中，第二簡別﹝第二十九﹞本頌所說「轉依」之言。
【述記?卷五十九】 自下第二、明本頌所說「轉依」之言。
「總有四種，而今但取二所轉得」。
餘叁轉依，非是果位[301]，不可證故。
設有真如，及無漏道，不是證得果[302]義，故不說之。
【論文】 一○?一一○ 此修習位，說能證得，非已證得，因位攝故。
【疏翼】 第二正解轉依中，第叁辨此修習位能證非已證。
【述記?卷五十九】 自下第叁、明此十地當[303]能證得[304]二轉依，非已證得，要成佛方證故。
此十地無間道，斷障爲因，解脫道方證于彼故。
上來解五位中第四頌[305]，雖有略廣[306]不同，總是解十地修習位訖。
【疏翼】 以上第叁﹝從第二十六至第叁十頌﹞明唯識所入之位中，第二舉頌文正釋五位。
如是于第二舉頌文正釋五位中，第一位至第四位已舉﹝第二十六至第二十九﹞文合解其各別所入位及所入法用訖，即第四舉﹝第二十九﹞頌文正釋第四修習位訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「此中」以下至「即初也」十七字，《金藏》有，餘無。
[2]即「所顯得」及「所生得」。
[3]「就」字，《金藏》有，餘無。
[4]「聖人涅槃」四字，《金藏》有，餘無。
[5]「真」字，《金藏》有，餘無。
[6]「涅槃」二字，《金藏》有，餘無。
[7]「凡聖」二字，《金藏》有，餘無。
[8]「別」字，《金藏》有，餘無。
[9]即本論卷八末。
[10]即「二無我」或「二無自性」。
[11]「真」字，《金藏》有，餘無。
[12]如本論卷八雲︰ 二、實相真如，謂二無我所顯實性。
又雲︰ 此七實性，圓成實攝。
根本、後得二智境故。
[13]「四」字，原《述記》傳抄誤作「叁」。
[14]見《佛地經論》卷四，如雲： 相甚深者，謂離十種不清淨過，當知即是十清淨相。
不清淨過有十種者，一、差別過，二、雜染過，叁、有行過，四、有爲過，五、增減過，六、行動過，七、斷常過，八、勞弊過，九、積聚過，十、攝衆過。
十清淨相者，謂無差別相、無雜染相、非有行相、非有爲相、無增減相、無行動相、非斷常相、無勞弊相、非積聚相、無我所相。
[15]《佛地經論》卷叁中至卷四中，詳解該經「以虛空譬喻清淨法界」 十義。
第二「無雜染義」中，即廣明心本性清淨光潔，已如前引。
[16]「具功德」，原作「具無數量微妙功德」。
[17]「之」字，《金藏》有，餘無。
[18]「釋訖」，《金藏》作「訖釋」。
如本論卷八雲︰ 由前﹝不即不離﹞理故，此圓成實與彼依他起非異、非不異。
異，應真如非彼實性；不異，此性應是無常。
彼、此俱應淨非淨境，則本後智用應無別！ 雲何二性非異、非一？如彼無常無我等性。
無常等性與行等法異，應彼法非無常等；不異，此應非彼共相。
由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一、非異。
法與法性，理必應然。
勝義、世俗，相待有故。
非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。
未達遍計所執性空，不如實知依他有故。
無分別智證真如已，後得智中，方能了達依他起性如幻事等。
[19]《金藏》作「雖」，餘作「唯」。
[20]「凡聖」二字，《金藏》有，餘無。
[21]「凡聖」二字，《金藏》有，餘無。
[22]「聖」字下，《金藏》有「者」字。
[23]「平等共有」四字，《金藏》有，餘無。
[24]「種」字，《金藏》有，餘無。
[25]《攝論》卷叁中〈彼果斷分〉第十初雲︰ 斷，謂菩薩無住涅槃﹝藏文作「byavchubsemsdpa”rnamskyispovbanimignaspa”imyavanlas”daspagavyinpa”o/」﹞。
以舍雜染，不舍生死，二所依止轉依爲相﹝藏文作「de”imtshanbidnigavbonmovspayovssubtavbadavbcaspa/”khorbayovssumagtovba”ignastegnasgyurpa”o/」﹞。
此中生死，謂依他起性雜染分﹝藏文作「dela”khorbanigźangyidbavgivobobiddekunnasbonmovspa”ichargtogspa”o/」﹞；涅槃，謂依他起性清淨分﹝藏文作「myavanlas”daspanidebidrnamparbyavba”ichargtogspa”o/」﹞；二所依止，謂通二分依他起性。
轉依，謂即依他起性對治起時，轉舍雜染分，轉得清淨分﹝藏文作「gnasnidebidgbiga”ichargtogspaste/gźangyidbavgivobobiddo/gźangyurpanigavgźangyidbavgivobobidde/bidkyigbenposkyesnagavkunnasbonmovspa”ichaldogcivrnamparbyavba”ichargyurpa”o/」﹞。
[26]「果」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》有，餘無。
[27]靈泰《抄》雲︰ 即斷煩惱縛而得後叁涅槃果也，其事雲何？若二乘人起金剛心，斷非想第九品煩惱無間道時，即同時，即雙得有餘、無餘二涅槃無爲果。
其實，解脫道中，方得涅槃。
今言無間道時即得涅槃者，約無間道正斷煩惱；將得，名得，其解脫道在未來故。
其二涅槃，得雖同時，顯有前後。
若斷煩惱障盡已，即顯得有餘﹝依﹞涅槃。
爲有身者有故，不顯得無餘﹝依﹞涅槃。
若身智滅已，顯得無餘﹝依﹞涅槃故。
故「斷縛得果及得位次，同時異時」？異時者，即是顯有前後也。
若菩薩在真見道無間道中，正斷分別二障時，即名得無住，其涅槃果，實是解脫道中方得涅槃。
此言無間道中得涅槃者，亦約將得名得。
以無間道正斷二障，故言得涅槃也，名斷縛得果。
若菩薩至金剛無間道，正斷俱生二障時，即同時雙得有餘、無餘，二涅槃擇滅無爲果也，即名斷縛得果；亦約將得名得。
如前作法，實解脫道得二涅槃也。
由斷卻二障已，苦依身滅，故名無餘依涅槃。
由得無漏五蘊身故，即名得有餘﹝依﹞涅槃。
即佛得二涅槃時，後亦「同時」，顯亦「同時」，非即前後也。
「異時」者，在菩薩見道，先得無住涅槃，後至金剛心時，方得有餘、無餘二涅槃也。
[28]「凡聖」二字，《疏翼》原文有，未詳出處。
《大正藏》無。
[29]即初總辨凡聖叁乘具不具也。
「凡聖」二字，《金藏》有，餘無。
[30]「有」字，《金藏》有，餘無。
[31]「斷」字，《金藏》無。
[32]初中又二︰一、問，二、答。
此初中初文。
[33]「此第一問」四字，《金藏》有，餘無。
[34]「也」字，《金藏》有，餘無。
[35]「若」字，《金藏》無。
[36]「示」字，《金藏》有，餘無。
[37]「現」字，《金藏》有，餘無。
[38]《金藏》作「苦」，餘作「者」。
[39]「二乘」，原作「阿羅漢、辟支佛」。
[40]見《勝鬘經》卷一〈一乘章〉第五。
原文作： 世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏﹝藏文作「bcomldan”das/dgrabcomparnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyav”jigspadavpalagste/」﹞，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生﹝藏文作「bcomldan”das/deltalagspasdgrabcomrnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyavskyeba”ichoskyilhagpadavbcaspalagste/bcomldan”das/dedaggiskyebamazadpayavmchisso/」﹞；有餘梵行不成，故不純﹝藏文作「bcomldan”das/dedagnibstenparbgyiba”ilhagmadavbcaspalagste/desna/dedagnidagpamalags/」﹞；事不究竟，故當有所作﹝藏文作「lasmtharphyinpamalagste/dedaggibgyibamavlagsso/」﹞；不度彼故，當有所斷；以不斷故，去涅槃界遠﹝藏文作「dedaggispavbarbgyiba”ichosgźanyavmavdumchiste/dedagmaspavspasdgrabcomparnamsdav/ravsavsrgyasrnamskyavmyavanlas”daspa”idbyivsdavrivbalagsso/」﹞。
是故彼言無無餘依。
「別抄」卷六中雲︰ 《勝鬘》雲「世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏故﹝原無﹞，是故阿羅漢、辟支佛有餘生法不盡，故有生」等者，解雲︰ ﹝阿﹞羅漢、辟支佛利根者，得二種智──謂盡、無生；若鈍根者，但得盡智，不得無生智。
何以然者？若鈍根者，說緣惑滅，名爲盡惑。
恐退故，而不能緣當蘊不生，故非無生。
若利根，必定不退，當蘊定無生理，故得二智也。
然此地分爲四分︰謂盡智爲二︰謂我生已盡智中，更開梵行已立智；于無生智中不受後有智，更開所作已辦智。
此約二乘于自乘中定姓之者，于叁界中果，有分段生死之中已斷除故，具此四智。
故論中言︰我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
今此經中「有餘生法不盡，故有生」者，說我生已盡智也。
「餘生法」者，謂無明住地，名爲集谛。
「有生」者，變易苦谛也。
「有餘梵行未﹝原引缺「未」字﹞成，故不純」者，叁界煩惱對治道，名爲梵行，而未能斷所知障故，有餘道可修，未滿足故，名爲不純﹝該經《述記》卷二雲「道有二種︰謂生空、法空。
若唯證生空智，名梵行已立。
若未證法空智，名『有餘梵行不成故不純』也」﹞。
「純」者，具也。
「事不究竟當有所作」者，解雲︰得煩惱對治道，未修斷所知對治道，故雲「未﹝原作「不」﹞究竟」。
「當有所作」者，當修斷所知障對治故也﹝該經《述記》雲「滅有二種，(一雲︰)謂有餘等。
二雲︰不住處也。
若住有餘等，名所作已辦。
若未得不住，名事不究竟故，當有所作」﹞。
若就分段，應雲「所作已辦」。
已斷煩惱障故；若就變易，故雲「當有所作」也。
經雲「不度彼故，當有所斷」者，解雲︰若約二乘自果，是不受後有智。
今約變易生死果未盡；未盡故，故雲「不度彼」。
「彼者」，變易果也。
「當有所斷」者，無明住地爲變易因故，故須斷之。
故雲「當有所斷」也﹝該經《述記》雲「集有二種︰謂二障也。
若唯斷煩惱障盡，名不受後有；若未斷所知障，名不度彼故，當有所斷也」﹞。
經雲「以不斷故去涅槃遠」者，解雲︰以不斷無明住地，故去常、樂、我、淨涅槃界遠也﹝該經《述記》雲「明無涅槃也。
以未斷煩惱，畢竟無有叁事大涅槃也」﹞。
經雲「有餘生法不盡故有生」者，有苦谛也﹝該經《述記》雲「若唯無分段生，名『我生已盡』；未離變易生，故名有餘生法不盡，故有生也」﹞。
「餘生法」者，集谛也。
「事不究竟故當有所作」者，有餘道谛也。
「不度彼故當有所斷」者，顯餘滅谛也。
[41]「有叁初」叁字，《金藏》有，餘無。
以下叁文，不依《金藏》科 分。
[42]「者」字，《金藏》有，餘無。
[43]「語」字，《金藏》有，餘無。
原經文亦無。
《勝鬘經》原文作： 唯有如來得般涅槃，成就無量功德故。
阿羅漢、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。
[44]「無」字，應作「定」。
[45]「依無姓者」四字，《金藏》無。
[46]《金藏》作「等」，餘作「中」。
[47]「前約」至「定姓者」二十九字，《金藏》有，餘缺。
[48]此句，《金藏》作「下叁、申正義，依不定姓等」十字。
[49]「問答」二字，《金藏》作「外人問」叁字。
[50]《金藏》作「于」，餘作「此」。
[51]初「問應不得涅槃」中有二︰此第一、外人問。
[52]「彼」字，《金藏》誤作「被」。
[53]《金藏》作「感」，餘作「潤」。
[54]原作「謂即真如出所知障」。
[55]如本論卷九雲︰ 二、邪行障：謂所知,障中俱生一分，及彼所起誤犯叁業。
彼障二地極淨屍羅，入二地時，便能永斷。
[56]《金藏》作「毀犯」，餘作「犯毀」。
[57]「果」字，《金藏》無。
[58]見《佛地經論》卷七初雲： 所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首，所有無明、法愛、恚等，諸心、心法，及所發業並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等爲根本故。
[59]「起複」二字，《金藏》有，餘無。
[60]「智」字，《金藏》有，餘無 [61]《金藏》作「亦」，餘作「智」。
[62]「故」字，《金藏》有，餘無。
[63]「于中」以下等十字，《金藏》無。
[64]「涅槃」等九字，《金藏》在「于中」前。
[65]「答中有二」等二十四字，《金藏》等均置于次前科文中，今移至此。
[66]初答非中初文。
[67]「論主」二字，《金藏》有，餘無。
[68]《金藏》作「複征」，餘作「又問」。
[69]《金藏》作「釋」，餘作「答」。
[70]前文雲︰ 一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理。
雖有客染，而本性淨。
[71]「擇」字，《金藏》無。
[72]《瑜伽》卷十一中雲︰ 由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。
非究竟涅槃故，名差別涅槃。
靈泰《抄》雲︰ 「彼」者，外道。
[73]「有」字，《金藏》有，餘無。
[74]「以」字，《金藏》有，餘無。
[75]「餘」字，《金藏》無。
[76]《對法》卷四： 並一切惡趣等蘊、界、處，是見所斷義。
[77]見《瑜伽》卷五十叁〈攝決擇分五識相應地意地〉之叁中，如雲︰ 若餘法生緣現前，餘法生故，餘不得生、唯滅、唯靜，名非擇滅﹝藏文作「delasgźanpaskyeba”irkyenmvondugyurpanadelasgźanpaskyebas/delasgźanpamiskyeźivbebarźiba”i”gogpatsamnisosorbrtagspamayinpa”i”gogpaźesbyaste/」﹞，諸所有法此時應生﹝藏文作「不生」﹞。
越生時故，彼于此時，終不更生，是故此滅亦是假有，非實物有﹝藏文作「gavde”itshenamaskyeswivskyeba”iduslasthalbadenide”itshenamyavskyebarmi”gyurbas/de”iphyirdeyavbtagspa”iyodpayingyi/rdzassuyodpamayinno/」﹞。
所以者何？此無餘自相可得故﹝藏文作「de”iravgimtshanbidnigźancuvzadkyavmidmigsso/」﹞，此法種類非離系故，複于餘時遇緣可生，是故非擇滅非一向決定﹝藏文作「deyavchoskyirnampadavmabralba”iphyir/dusgźangyitsherkyendavphradna”byuvbar”gyurbasde”iphyirsosorbrtagspamayinpa”i”gogpadenigtandubamayinno/」﹞。
……及于後有若愛、若願，所得非擇滅，當知一向決定﹝藏文作「yav”byuvba”isridpalasredcivsmonpadagsosorbrtagspamayinpa”i”gogpathobpadenigtandubayinparrigparbya”o」﹞。
由學見迹當不于後有起希望纏，發生後有﹝藏文作「slobpagźimthovbaninamyavyav”byuvba”isridpalamvonpar”dodcivsmonpa”ikunnasdkrispasyav”byuvba”isridpamvonparsgrubparmibyedde/」﹞，唯除未無餘永害愛種子﹝藏文作「有種子」﹞故﹝藏文作「sridpa”isabonlhagmamalusparyavdagparmabcompakhonatsamduzaddo/」﹞。
[78]《金藏》作「難」，餘作「問」。
[79]「即」字，《金藏》有，餘無。
[80]《金藏》作「得」，餘作「行」。
[81]原有「等」字。
[82]見《瑜伽》卷五十叁中。
[83]見《對法》卷二。
[84]見《顯揚》卷一末。
[85]善、不善、無記。
[86]《金藏》作「分叁性真爲叁」字，餘作「加叁性真如」五字。
[87]本論卷二初雲︰ 諸無爲法略有二種︰一、依識變，假施設有：謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相。
數習力故，心等生時，似虛空等無爲相現。
此所現相，前後相似無有變易，假說爲常。
二、依法性，假施設有：謂空無我所顯真如。
有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。
是法真理，故名法性。
離諸障礙，故名虛空。
由簡擇力滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。
不由擇力，本性清淨，或緣缺所顯，故名非擇滅。
苦樂受滅，故名不動。
想受不行，名想受滅。
此五皆依真如假立，真如亦是假施設名。
遮撥爲無，故說爲有；遮執爲有，故說爲空；勿謂虛幻，故說爲實；理非妄倒，故名真如。
不同餘宗離色心等有實常法，名曰真如，故諸無爲非定實有。
[88]《樞要》卷中〈無爲章〉，以五門分別。
[89]謂不動、想受滅。
[90]《金藏》作「畢」，餘作「究」。
[91]如《顯揚》卷十八雲︰ 由四種離系故，建立餘四無爲︰謂非擇滅等。
四種離系者，謂緣解脫畢竟離系；簡擇煩惱究竟離系；苦樂暫時離系；心、心法暫時離系。
[92]《金藏》作「彼」，餘作「諸」。
[93]「暫離」，金陵本作「系離」。
[94]「永」字，《金藏》有，餘無。
[95]《金藏》作「者」，餘作「有」。
[96]「人」字，《金藏》有，餘無。
[97]「女人身」，原作「若女」。
[98]「迦」字，《金藏》缺。
[99]「迦」字，《金藏》有，餘無。
[100]「取」字，原作「願」。
[101]《瑜伽》卷五十叁原文作： 若學見迹﹝藏文作「slobpagźimthovde/(疑「dav」)」﹞，于卵、濕二生﹝藏文作「sgovalasskyebadav/drodgwerlasskyeba”iskyegnasdav/」﹞、北拘盧洲﹝藏文作「byavgisgramisbanduskyebadav/」﹞、無想天﹝藏文作「”duwesmedpa”isemscanduskyebadav/」﹞、若女、若扇搋迦﹝藏文作「zamadav/」﹞、若半擇迦、無形﹝藏文作「mtshanmeddav/」﹞、二形等生﹝藏文作「mtshangbisparskyebadav/」﹞，及于後有，若愛、若願，所得非擇滅，當知一向決定。
[102]「暫」字，《金藏》有，餘無。
[103]「子」字，《金藏》有，餘無。
[104]「遇」字，《金藏》誤作「過」。
[105]「餘」字，《金藏》有，餘無。
[106]「滅」字，《金藏》有，餘無。
[107]《金藏》作「不永」，餘作「永不」。
[108]「不動」等七字，《金藏》有，餘無。
[109]《金藏》無「永」字，餘本無「者」字，今兼存之。
[110]《金藏》有，符原論，餘缺。
[111]《對法》卷二原文作： 有二種應斷法﹝藏文作「spavbarbyabanigbissublta”o/(疑應作「te」)﹞謂諸煩惱，及此﹝金藏有，符原論，餘缺﹞所依受。
受有二種︰變異及不變異﹝藏文作「bonmovspadav/de”ignassugyurpa”itshorba”o/tshorbadeyavrnampagbiste/”gyurbarbyedpadav/”gyurbamibyedpaste/」﹞。
如其次第，苦、樂、非苦樂﹝藏文作「bdesdugdavdav/bdebayavmayinsdugbsvalyavmayinpadavgorimsso/」﹞，
