四、廣所轉得
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當知煩惱斷故，建立擇滅；二受斷故，建立不動及想受滅﹝藏文作「tshorbagbisspovbasmig·yobadav/”duwesdavtshorla”gogparnampargźaggo/」﹞。
[112]《金藏》無「道」字，餘本無「等」字，今兼用之。
[113]泰《抄》牒文、《金藏》無「子」字。
[114]「今」字，泰《抄》牒文、《金藏》無。
[115]「此」字，《金藏》作「之果」二字。
[116]《金藏》作「後」，餘作「永」。
[117]《金藏》作「于」，餘泰《抄》牒文作「在」。
[118]「先」字下，餘本有「擇」字，泰《抄》牒文、《金藏》無。
[119]「惑」字，泰《抄》牒文、《金藏》作「或」。
[120]「後永」二字，金陵本、《續藏》作「複永」。
《金藏》雲「作『複』字，非是」。
[121]「而」等五字，《金藏》有，餘無。
[122]「是」字，《金藏》有，餘無。
[123]靈泰《抄》雲︰ 然有二本《疏》雲文不同︰有本言「叁無爲」者，即約論文中第二師說，後叁皆擇滅說也。
有一本雲「二無爲」中「是擇滅」者，即約第二師不動、想受滅皆是擇滅攝，以斷障得故。
二取《疏》文皆正。
[124]「不動等二」四字，《金藏》有，餘無。
[125]「惑」字，《金藏》有，餘無。
[126]「二」字，《金藏》有，餘無。
[127]「不動等」叁字，《金藏》有，餘無。
[128]《金藏》作「惑」，餘作「滅」。
[129]即《顯揚》卷十八。
[130]本論《述記》卷十一雲︰ 若離第叁靜慮欲時，得于一切苦樂受滅，即此真如，說名不動。
乃至若離無所有處欲，想、受不行，即此真如，名想受滅。
《對法》第二，及《瑜伽》第五十叁、《顯揚》第一、第十八等說。
然《顯揚》﹝卷十八﹞亦苦、樂等無爲是暫時離系。
此說二性無爲，下叁性中遍計所執有、無合說﹝即染、淨二依他合論﹞。
[131]《雜集論述記》卷十末雲︰ 言「此所依受」者，謂爲根、爲境、相應法受，總名煩惱所依之受；或除相應縛、所緣縛，或斷硬澀性，總名斷受；非要體無。
通叁性法種子、現行，隨所應皆得。
又解︰「所依受」者，唯說俱時受。
以是離系、斷相應縛得故，非孤斷受等。
彼非是離系得無爲故。
此文據一分故，故離系。
《顯揚》據孤斷一分故，言暫時離系。
若依前解，此文爲盡理，攝二皆盡故。
[132]「顯」字，《金藏》有，餘無。
[133]見本論卷二初，如雲︰ 苦、樂受滅，故名不動；想、受不行，名想受滅。
[134]「下」字，《金藏》無。
[135]「外人」二字，《金藏》無。
[136]「亦障」二字，《金藏》無。
[137]「障」字，《金藏》無。
[138]《金藏》作「定」，餘作「實」。
[139]即本論《述記》卷一末，如雲︰ 問︰此言二障各障一果，爲定別障？爲亦互通？答︰此不定，或別，或通。
此中且說定勝障故，說各別障，至下﹝卷十中，此處雲：「應知聖教依勝用說」﹞當知。
[140]「此解」二字，《金藏》無。
[141]「下」字，《金藏》無。
[142]即菩提果。
[143]「釋」字，《金藏》作「義」。
[144]即九門分別。
[145]餘本作「第一」二字。
[146]「二、相應得智名非識等」以下五十二字，《金藏》有，餘本無。
第一、出體辨四智差別門中，分四︰一、出大圓鏡智體，二、出平等性智體，叁、出妙觀察智體，四、出成所作智體。
[147]《金藏》作「彼文」二字，餘本作「法複」二字。
[148]《金藏》作「理」，餘作「餘」。
[149]「細」字下，餘本有「謂」字，金陵本作「諸」，《金藏》無。
《佛地經論》原文作： 謂離一切我、我所執，一切所取、能取分別﹝藏文作「melovltabu”iyewesnivar”dzinpadav/vayir”dzinpadav/gzuvbadav”dzinparrnamparrtogpalasdbenpa/」﹞，所緣、行相，不可了知﹝藏文作「dmigspadavrnampayovssumachadpa/」﹞。
[150]「一切種智及一切智」，靈泰《抄》謂：「即緣事智」、「即是緣理 智」。
餘本此處有「若」字，《金藏》無。
[151]「忘」字，《金藏》誤作「妄」。
[152]「忘」字，《金藏》誤作「妄」。
[153]「者」字，《金藏》無。
[154]《金藏》作「性相」二字，餘作「爲」。
[155]《金藏》作「即」，餘作「者」。
[156]「起功德故」四字，《金藏》有，餘無。
[157]「種」字下，餘本有「子」字，《金藏》無。
[158]「鏡」字，《金藏》有，餘無。
[159]《金藏》作「法」，餘作「德」。
[160]「自」字，《金藏》有，餘無。
[161]「第八」二字，《金藏》有，餘無。
[162]《金藏》作「即」，餘作「有」。
[163]「以」字，《金藏》有，餘無。
[164]「爲智影」叁字，《金藏》有，餘無。
[165]「能現一切方」五字，《金藏》有，合靈泰《抄》釋，餘無。
[166]「如」字下，《金藏》有「依」字。
[167]《金藏》有兩「故」字。
[168]《佛地經論》卷四原文作： 大圓鏡智者，如依圓鏡衆像影現，如是依止如來智鏡，諸處、境、識，衆像影現﹝藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyimelovltabu”iyeweskyidkyil”khorlabrtennasskyemcheddav/de”iyullarnamparwespa”igzugsbrbandagsnavvo/」﹞。
唯以圓鏡爲譬喻者，當知圓鏡、如來智鏡，平等平等，是故智鏡名圓鏡智。
[169]「者」字，《金藏》有，餘無。
[170]「故」字，《金藏》有，餘無。
[171]《金藏》作「昔」，餘作「在」。
[172]「無住」二字，《金藏》有，餘無。
[173]「者」字，《金藏》有，餘無。
[174]《佛地經》卷一雲︰ 複次，妙生！平等性智者，由十種相圓滿成就﹝藏文作「wintu”dus/mbampabidkyiyewesniyovssugrubparnambculasrigparbyaste/」﹞：證得諸相、增上、喜愛平等法性，圓滿成故﹝藏文作「mtshandav/bdagpodav/dga”bambampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」﹞；證得一切領受緣起平等法性，圓滿成故﹝藏文作「rtenciv”brelbar”byuvbabamssumyovbambampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」﹞；證得遠離異相、非相、平等法性，圓滿成故﹝藏文作「mtshanbiddbenpamtshanbidmedparmbampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」﹞；弘濟大慈平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yovssuskyobpa”irnamparbyamspachenpombampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdov/」﹞；無待大悲平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yalbarmi”dorba”irnamparsbivrjechenpombampabidkhovduchudpayovssugrubpadav」﹞；隨諸衆生所樂示現平等法性，圓滿成故﹝藏文作「semscanthamscadlamospajiltababźindugzugskyiluskuntustonpambampabidyovssugrubpalasdav/」﹞；一切衆生敬受所說平等法性，圓滿成故﹝藏文作「semscanthamscadkyisgzuvbar”ospa”itshigmbampabidyovssugrubpalasdav/」﹞；世間寂靜、皆同一味、平等法性，圓滿成故﹝藏文作：「”jigrtenbebarźibadavrogcigpambampabidyovssugrubpalasdav/」﹞；世間諸法苦樂、一味、平等性，圓滿成故﹝藏文作「”jigrtengyichosbdebadavsdugbsvalrogcigpambampabidyovssugrubpalasdav/」﹞；修殖無量功德究竟平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yontanwintubskyedpambampabidyovssugrubpalasso/」﹞。
[175]《金藏》作「今舉」二字，餘作「中幾性者」四字。
[176]即第四、第五平等性。
[177]《金藏》原作「位」，今依經文改。
「餘八位」叁字，餘本作「攝 八德」。
[178]「謂爲」等十一字，《金藏》有，餘無。
《佛地經論》卷五中雲︰ 隨諸有情樂見如來色身差別，如來示現如是色身。
如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識現琉璃等微妙色身，令諸有情善根成熟。
自心變似如是身根，謂自心外見如來身。
[179]「處」字，《金藏》有，餘無。
[180]《佛地經論》卷叁初雲： 謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃﹝藏文作「byavchubsemsdpasmvonparrtogspa”idusna/bdagdavgźanmampabidkyiyewesthobpadeladmigspagavyinpadebidgovnasgovdusasgompakhyadparźugspadavldanpasbyamspadavsbivrjechenpodavldanpasavsrgyaskyisalamignaspa”imyavanlas”dasparźugspa/」﹞。
[181]《金藏》作「變」，餘作「轉」。
[182]《金藏》作「無」，餘作「莫」。
泰《抄》牒作「莫」，釋爲「無」。
[183]「觀察」，藏文作「sosorrtogpa”iyewes/」。
[184]《佛地經》卷一雲︰ 譬如世界持衆生界，如是如來妙觀察智任持一切陀羅尼門、叁摩地門、無礙辯、說諸佛妙法﹝藏文作「”jigrtengyikhamsnisemscangyikhamsgnasyinno/debźindudebźingwegsparnamskyisosorrtogpa”iyeweskyavtivve”dzindav/gzuvskyisgodav/sosoryavdagparrigpadav/spobspadav/bstanpadav/savsrgyaskyichosthamscadkyignasyinno/」﹞。
[185]《金藏》、《大正藏》作「亦」，餘作「示」。
[186]《佛地經》卷一雲︰ 又如世間，是諸衆生，頓起一切種種無量相識因緣，如是如來妙觀察智，能爲頓起一切所知無礙妙智、種種無量相識因緣﹝藏文作「wintu”dus/”diltaste/dperna”jigrtengyikhamsnisemscanrnamskyirnamparrigparnampasnatshogscangcigcar”byuvba”irgyuyinno/」﹞。
[187]即法、義、咒、能得菩薩忍四陀羅尼門。
[188]「陀羅尼門」等十八字，《金藏》有，餘無。
[189]「不共」二字，《金藏》有，餘無。
[190]《佛地經》卷一雲︰ 又如世界，種種可玩園、林、池等之所莊嚴﹝藏文作「dperna”jigrtengyikhamsnikundga”rabadav/nagstshaldav/rdzivbubamsdga”barnampasnatshogspadaggislammethallelhavve”o/」﹞。
如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂﹝藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyisosorrtogpa”iyeweskyavpharoltuphyinpadav/byavchubkyiphyogsdavmthunpa”ichosdav/stobsdav/mi”jigspadav/savsrgyaskyichosma”dresparnamskyisrnampasnatshogsbamsdga”badaggislammethallelhavve”o/」﹞。
[191]「神」字，《金藏》有，餘無。
[192]《佛地經論》卷五，有七喻顯明妙觀察智「作用差別」︰ 如「世及出世盛衰因果、聲聞獨覺菩薩圓證無餘、觀察妙飾間列﹝藏文作「”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”iphunsumtshogspadavrgudpadav/rgyudav”brasburbcaspadav/banthosdavravsavsrgyasdavbyavchubsemsdpa”iyavdagpar”grubpamaluspalasosorrtogpaswinturnamparphyeba”irnampayinno/」﹞，……示現一切諸佛衆會，雨大法雨，爲令衆生受大法樂﹝藏文作「savsrgyaskyi”khorgyidkyil”khorrnampathamscadphunsumtshogspakuntustonpaschoskyilovsspyodchenpor”grubpa”o/」﹞。
……無邊因果、五趣差別，具足顯現﹝藏文作「rgyudav”brasburbcaspa”irnamparabtudbyebamtha”yaspadavldanpa”i”grobalvadagsnavvo/」﹞。
……無邊因果、叁界差別，具足顯現﹝藏文作「rgyudav”brasburbcaspa”irnamparabtudbyebamtha”yaspadavldanpa”ikhamsgsumpodagsnavvo/」﹞。
……諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得﹝藏文作「savsrgyasdavbyavchubsemsdpa”imthudavldanpa”ichosrgyachenpostonpadagsnavvo/」﹞。
……一切天魔外道、異論，所不傾動，甚深法界教法大海可得﹝藏文作「chosdbyivszabmomustegscandav/phaskyirgolbathamscadkyismi”khrugspa”ichosbstanpadagsnavvo/」﹞。
……不愚一切自相、共相之所圍繞﹝藏文作「chosthamscadkyiravgimtshanbiddav/spyi”imtshanbidkyirnampalakunturmovspamedpasyovssubskorto/」﹞。
「別抄」卷六雲︰ 「叁、妙觀察智攝觀無量總持、定門」者，「攝」，謂攝持；「觀」，即觀察﹝即現前展觀一切自相、共相法﹞；「總持」者，念慧爲體，即陀羅尼門；「定」，即叁摩地門。
謂由此智攝持，觀察總持、定門，發生「功德珍寶」也。
[193]「成所作即智」，藏文作「byabagrubpa”iyewes/」。
[194]「六」字，本論《述記》原作「七」，今改。
[195]《佛地經論》卷六雲︰ 成所作智：應知成立如來化身﹝藏文作「byabasgrubpa”iyewesnidebźingwegsparnamskyisprulpa”isku”o/」﹞。
此複叁種︰一者、身化，二者、語化，叁者、意化﹝藏文作「deyavrnampagsumste/skusprulpadav/gsuvsprulpadav/thugssprulpa”o/」﹞。
[196]《瑜伽》卷九十八原文爲： 又諸聖者變化神通，于其四事不能變化﹝藏文作「”phagspa”isprulpa”irdzu”phrulgyiskyavrnampabźinisprulminuste/」﹞：一者、根，二者、心，叁者、心所有法，四者、業及業異熟。
[197]見本論卷十中，如雲︰ 如來實心，等覺菩薩尚不知故。
由此經說化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作叁業；又說變化有依他心──依他實心，相分現故。
雖說變化無根、心等，而依餘說，不依如來。
又化色、根、心、心所法，無根等用，故不說有。
[198]「明」字，《金藏》無，金陵本、《大正藏》、《續藏》等作「門」。
[199]智在其內。
[200]即本論卷七初，如雲︰ 有義：此二亦正智攝。
說思惟是無漏故，彼能令心尋求等故，又說彼是言說因故。
未究竟位，于藥病等未能遍知，後得智中爲他說法，必假尋伺，非如佛地無功用說。
故此二種，亦通無漏。
[201]《金藏》作「說」，《演秘》牒釋同，餘作「從」。
[202]「此二十二者」五字，《金藏》作「是」一字。
[203]《佛地經論》卷叁中雲︰ 複次，如是所說四智相應心品，有幾心法共相應耶？有二十一︰謂五遍行、五各別境、十一唯善。
于一切處常遍行故；如來恒樂了所知境欲無減故；印境勝解欲無減故；如來無有不定心故；恒決擇故；極淨信等，常相應故；無染汙故；無睡眠故；無惡作故；現證一切，無尋、伺故。
有漏心品勝劣不定、所緣拘礙，心法相應或多、或少；無漏心品自在無礙，心法平等，互不相障。
[204]「叁」字，《金藏》誤作「四」。
[205]如《佛地經論》卷叁雲︰ 大覺地中無邊功德，略有二種︰一者、有爲，二者、無爲。
無爲功德，淨法界攝。
淨法界者，即是真如，無爲功德皆是真如體相差別；有爲功德：四智所攝，無漏位中，智用強故。
以智名顯一切種心、心所法，及彼種類。
若就實義，一一智品具攝一切功德法門。
若就粗相，妙觀察智攝四念住，觀察一切身等法故。
平等性智攝四正斷及四無量，以四正斷雖用精進爲其自性，而由如來平等性智所攝受故，無高下相。
四無量者，平等行故，此智所攝。
四如意足﹝即「四神足」﹞，以叁摩地爲自性故，觀察智攝。
任持一切陀羅尼門、叁摩地門，下經說故。
如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、叁摩地門、無诤、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法力、無畏等，多分攝在妙觀察智；神境智通多分攝在成所作智；漏盡智通、漏盡智力，若說漏盡相續中有，四智所攝﹝藏文作「zagpazadpamkhyenpa”imvonpardav/zadpazadpamkhyenpa”istobsnizagpazadpa”irgyudlabrjodpar”dodnani”dilazagparnamszadpayodpasźesbyabayinpasyewesbźichargyisbsdusso/」﹞；若說彼緣漏盡涅槃，多分攝在大圓鏡智、平等性智﹝藏文作「galtemyavanlas”daspa”oźenanizagparnamszadpayinpasmelovltabudav/mbampabidkyiyewesdaggisbsdusso/」﹞；第七遍行﹝「行」字，《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、《俱舍論》等均譯作「起」﹞行智力者，四智所攝﹝藏文作「thamscaddu”groba”ilammkhyenpa”istobsniyewesbźichargyisbsdusso/」﹞；慧等諸根、慧等諸力，多分攝在大圓鏡智平等性智；苦等十智真無漏者，多分攝在大圓鏡智平等性智；無忘失法，多分攝在大圓鏡智；永斷一切習氣相續﹝藏文作「bagchagskyimtshamssbyorbathamscadspavspani/」﹞，多分攝在清淨法界大圓鏡智；波羅蜜多若是無漏、若似有漏，多分攝在後二智中﹝藏文戒賢《論》則作「pharoltuphyinpazagpamedparnamskyavchoskyidbyivsrnampardagpadav/melovltabu”iyeweskyisbsdusso/」﹞；諸相、隨好，多分攝在成所作智；其餘佛法如其所應，隨相應攝。
如是四智具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現品類差別。
清淨法界攝真如上諸相差別。
是故五法具攝一切佛地功德。
[206]「別抄」卷六雲︰ 問︰何故諸餘功德無量無邊？何故四者攝之總盡？解雲︰諸功德皆是四智作用差別，故不離智也，體攝用也。
[207]如《攝論?無性釋》卷九中雲︰ 由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智，如數次第，或隨所應。
當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡智。
雖所識境不現在前，而能不忘﹝藏文作「dmigspamvondumagyurkyavbsbelbamimva”ba”o/」﹞。
不限時處，于一切境常不愚迷，無分別行能起受用佛智影像﹝「不限」至「影像」等二十四字。
藏文無﹞。
轉染汙末那故，得平等性智。
初現觀時，先已證得﹝藏文作「semscanthamscadlambampargzigspagavlasbyuvba”o/」﹞；于修道位，轉複清淨；由此安住無住涅槃，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像﹝「于修」至「影像」等叁十叁字，藏文無﹞。
轉意識故，得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、叁摩地門，猶如寶藏于大會中，能現一切自在作用﹝藏文作「gavgistivve”dzindav/gzuvskyisgornamsdav/wesbyagźandagkyavjiltarbźedpabźinduthogspamedparmkhyenpa”o/」﹞；能斷諸疑，能雨法雨﹝藏文無此二句意﹞。
轉五識故，得成所作智。
普于十方一切世界能現變化，從睹史多天宮而沒乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。
[208]見《莊嚴經論》卷叁末頌文雲： 圓智鏡不動，叁智之所依；八、七、六、五識，次第轉得故﹝藏文作「melovyewesmig·yoste/yewesgsumdelabrten/mbampabiddavsosorrtog/byabasgrubpakhona”o/」﹞。
[209]「觀」字
[112]《金藏》無「道」字，餘本無「等」字，今兼用之。
[113]泰《抄》牒文、《金藏》無「子」字。
[114]「今」字，泰《抄》牒文、《金藏》無。
[115]「此」字，《金藏》作「之果」二字。
[116]《金藏》作「後」，餘作「永」。
[117]《金藏》作「于」，餘泰《抄》牒文作「在」。
[118]「先」字下，餘本有「擇」字，泰《抄》牒文、《金藏》無。
[119]「惑」字，泰《抄》牒文、《金藏》作「或」。
[120]「後永」二字，金陵本、《續藏》作「複永」。
《金藏》雲「作『複』字，非是」。
[121]「而」等五字，《金藏》有，餘無。
[122]「是」字，《金藏》有，餘無。
[123]靈泰《抄》雲︰ 然有二本《疏》雲文不同︰有本言「叁無爲」者，即約論文中第二師說，後叁皆擇滅說也。
有一本雲「二無爲」中「是擇滅」者，即約第二師不動、想受滅皆是擇滅攝，以斷障得故。
二取《疏》文皆正。
[124]「不動等二」四字，《金藏》有，餘無。
[125]「惑」字，《金藏》有，餘無。
[126]「二」字，《金藏》有，餘無。
[127]「不動等」叁字，《金藏》有，餘無。
[128]《金藏》作「惑」，餘作「滅」。
[129]即《顯揚》卷十八。
[130]本論《述記》卷十一雲︰ 若離第叁靜慮欲時，得于一切苦樂受滅，即此真如，說名不動。
乃至若離無所有處欲，想、受不行，即此真如，名想受滅。
《對法》第二，及《瑜伽》第五十叁、《顯揚》第一、第十八等說。
然《顯揚》﹝卷十八﹞亦苦、樂等無爲是暫時離系。
此說二性無爲，下叁性中遍計所執有、無合說﹝即染、淨二依他合論﹞。
[131]《雜集論述記》卷十末雲︰ 言「此所依受」者，謂爲根、爲境、相應法受，總名煩惱所依之受；或除相應縛、所緣縛，或斷硬澀性，總名斷受；非要體無。
通叁性法種子、現行，隨所應皆得。
又解︰「所依受」者，唯說俱時受。
以是離系、斷相應縛得故，非孤斷受等。
彼非是離系得無爲故。
此文據一分故，故離系。
《顯揚》據孤斷一分故，言暫時離系。
若依前解，此文爲盡理，攝二皆盡故。
[132]「顯」字，《金藏》有，餘無。
[133]見本論卷二初，如雲︰ 苦、樂受滅，故名不動；想、受不行，名想受滅。
[134]「下」字，《金藏》無。
[135]「外人」二字，《金藏》無。
[136]「亦障」二字，《金藏》無。
[137]「障」字，《金藏》無。
[138]《金藏》作「定」，餘作「實」。
[139]即本論《述記》卷一末，如雲︰ 問︰此言二障各障一果，爲定別障？爲亦互通？答︰此不定，或別，或通。
此中且說定勝障故，說各別障，至下﹝卷十中，此處雲：「應知聖教依勝用說」﹞當知。
[140]「此解」二字，《金藏》無。
[141]「下」字，《金藏》無。
[142]即菩提果。
[143]「釋」字，《金藏》作「義」。
[144]即九門分別。
[145]餘本作「第一」二字。
[146]「二、相應得智名非識等」以下五十二字，《金藏》有，餘本無。
第一、出體辨四智差別門中，分四︰一、出大圓鏡智體，二、出平等性智體，叁、出妙觀察智體，四、出成所作智體。
[147]《金藏》作「彼文」二字，餘本作「法複」二字。
[148]《金藏》作「理」，餘作「餘」。
[149]「細」字下，餘本有「謂」字，金陵本作「諸」，《金藏》無。
《佛地經論》原文作： 謂離一切我、我所執，一切所取、能取分別﹝藏文作「melovltabu”iyewesnivar”dzinpadav/vayir”dzinpadav/gzuvbadav”dzinparrnamparrtogpalasdbenpa/」﹞，所緣、行相，不可了知﹝藏文作「dmigspadavrnampayovssumachadpa/」﹞。
[150]「一切種智及一切智」，靈泰《抄》謂：「即緣事智」、「即是緣理 智」。
餘本此處有「若」字，《金藏》無。
[151]「忘」字，《金藏》誤作「妄」。
[152]「忘」字，《金藏》誤作「妄」。
[153]「者」字，《金藏》無。
[154]《金藏》作「性相」二字，餘作「爲」。
[155]《金藏》作「即」，餘作「者」。
[156]「起功德故」四字，《金藏》有，餘無。
[157]「種」字下，餘本有「子」字，《金藏》無。
[158]「鏡」字，《金藏》有，餘無。
[159]《金藏》作「法」，餘作「德」。
[160]「自」字，《金藏》有，餘無。
[161]「第八」二字，《金藏》有，餘無。
[162]《金藏》作「即」，餘作「有」。
[163]「以」字，《金藏》有，餘無。
[164]「爲智影」叁字，《金藏》有，餘無。
[165]「能現一切方」五字，《金藏》有，合靈泰《抄》釋，餘無。
[166]「如」字下，《金藏》有「依」字。
[167]《金藏》有兩「故」字。
[168]《佛地經論》卷四原文作： 大圓鏡智者，如依圓鏡衆像影現，如是依止如來智鏡，諸處、境、識，衆像影現﹝藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyimelovltabu”iyeweskyidkyil”khorlabrtennasskyemcheddav/de”iyullarnamparwespa”igzugsbrbandagsnavvo/」﹞。
唯以圓鏡爲譬喻者，當知圓鏡、如來智鏡，平等平等，是故智鏡名圓鏡智。
[169]「者」字，《金藏》有，餘無。
[170]「故」字，《金藏》有，餘無。
[171]《金藏》作「昔」，餘作「在」。
[172]「無住」二字，《金藏》有，餘無。
[173]「者」字，《金藏》有，餘無。
[174]《佛地經》卷一雲︰ 複次，妙生！平等性智者，由十種相圓滿成就﹝藏文作「wintu”dus/mbampabidkyiyewesniyovssugrubparnambculasrigparbyaste/」﹞：證得諸相、增上、喜愛平等法性，圓滿成故﹝藏文作「mtshandav/bdagpodav/dga”bambampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」﹞；證得一切領受緣起平等法性，圓滿成故﹝藏文作「rtenciv”brelbar”byuvbabamssumyovbambampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」﹞；證得遠離異相、非相、平等法性，圓滿成故﹝藏文作「mtshanbiddbenpamtshanbidmedparmbampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdav/」﹞；弘濟大慈平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yovssuskyobpa”irnamparbyamspachenpombampabidkhovduchudpayovssugrubpalasdov/」﹞；無待大悲平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yalbarmi”dorba”irnamparsbivrjechenpombampabidkhovduchudpayovssugrubpadav」﹞；隨諸衆生所樂示現平等法性，圓滿成故﹝藏文作「semscanthamscadlamospajiltababźindugzugskyiluskuntustonpambampabidyovssugrubpalasdav/」﹞；一切衆生敬受所說平等法性，圓滿成故﹝藏文作「semscanthamscadkyisgzuvbar”ospa”itshigmbampabidyovssugrubpalasdav/」﹞；世間寂靜、皆同一味、平等法性，圓滿成故﹝藏文作：「”jigrtenbebarźibadavrogcigpambampabidyovssugrubpalasdav/」﹞；世間諸法苦樂、一味、平等性，圓滿成故﹝藏文作「”jigrtengyichosbdebadavsdugbsvalrogcigpambampabidyovssugrubpalasdav/」﹞；修殖無量功德究竟平等法性，圓滿成故﹝藏文作「yontanwintubskyedpambampabidyovssugrubpalasso/」﹞。
[175]《金藏》作「今舉」二字，餘作「中幾性者」四字。
[176]即第四、第五平等性。
[177]《金藏》原作「位」，今依經文改。
「餘八位」叁字，餘本作「攝 八德」。
[178]「謂爲」等十一字，《金藏》有，餘無。
《佛地經論》卷五中雲︰ 隨諸有情樂見如來色身差別，如來示現如是色身。
如來雖居無戲論位，由平等智增上力故，大圓鏡智相應淨識現琉璃等微妙色身，令諸有情善根成熟。
自心變似如是身根，謂自心外見如來身。
[179]「處」字，《金藏》有，餘無。
[180]《佛地經論》卷叁初雲： 謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃﹝藏文作「byavchubsemsdpasmvonparrtogspa”idusna/bdagdavgźanmampabidkyiyewesthobpadeladmigspagavyinpadebidgovnasgovdusasgompakhyadparźugspadavldanpasbyamspadavsbivrjechenpodavldanpasavsrgyaskyisalamignaspa”imyavanlas”dasparźugspa/」﹞。
[181]《金藏》作「變」，餘作「轉」。
[182]《金藏》作「無」，餘作「莫」。
泰《抄》牒作「莫」，釋爲「無」。
[183]「觀察」，藏文作「sosorrtogpa”iyewes/」。
[184]《佛地經》卷一雲︰ 譬如世界持衆生界，如是如來妙觀察智任持一切陀羅尼門、叁摩地門、無礙辯、說諸佛妙法﹝藏文作「”jigrtengyikhamsnisemscangyikhamsgnasyinno/debźindudebźingwegsparnamskyisosorrtogpa”iyeweskyavtivve”dzindav/gzuvskyisgodav/sosoryavdagparrigpadav/spobspadav/bstanpadav/savsrgyaskyichosthamscadkyignasyinno/」﹞。
[185]《金藏》、《大正藏》作「亦」，餘作「示」。
[186]《佛地經》卷一雲︰ 又如世間，是諸衆生，頓起一切種種無量相識因緣，如是如來妙觀察智，能爲頓起一切所知無礙妙智、種種無量相識因緣﹝藏文作「wintu”dus/”diltaste/dperna”jigrtengyikhamsnisemscanrnamskyirnamparrigparnampasnatshogscangcigcar”byuvba”irgyuyinno/」﹞。
[187]即法、義、咒、能得菩薩忍四陀羅尼門。
[188]「陀羅尼門」等十八字，《金藏》有，餘無。
[189]「不共」二字，《金藏》有，餘無。
[190]《佛地經》卷一雲︰ 又如世界，種種可玩園、林、池等之所莊嚴﹝藏文作「dperna”jigrtengyikhamsnikundga”rabadav/nagstshaldav/rdzivbubamsdga”barnampasnatshogspadaggislammethallelhavve”o/」﹞。
如是如來妙觀察智，種種可玩波羅蜜多、菩提分法、十力、無畏、不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂﹝藏文作「debźindudebźingwegsparnamskyisosorrtogpa”iyeweskyavpharoltuphyinpadav/byavchubkyiphyogsdavmthunpa”ichosdav/stobsdav/mi”jigspadav/savsrgyaskyichosma”dresparnamskyisrnampasnatshogsbamsdga”badaggislammethallelhavve”o/」﹞。
[191]「神」字，《金藏》有，餘無。
[192]《佛地經論》卷五，有七喻顯明妙觀察智「作用差別」︰ 如「世及出世盛衰因果、聲聞獨覺菩薩圓證無餘、觀察妙飾間列﹝藏文作「”jigrtenpadav”jigrtenlas”daspa”iphunsumtshogspadavrgudpadav/rgyudav”brasburbcaspadav/banthosdavravsavsrgyasdavbyavchubsemsdpa”iyavdagpar”grubpamaluspalasosorrtogpaswinturnamparphyeba”irnampayinno/」﹞，……示現一切諸佛衆會，雨大法雨，爲令衆生受大法樂﹝藏文作「savsrgyaskyi”khorgyidkyil”khorrnampathamscadphunsumtshogspakuntustonpaschoskyilovsspyodchenpor”grubpa”o/」﹞。
……無邊因果、五趣差別，具足顯現﹝藏文作「rgyudav”brasburbcaspa”irnamparabtudbyebamtha”yaspadavldanpa”i”grobalvadagsnavvo/」﹞。
……無邊因果、叁界差別，具足顯現﹝藏文作「rgyudav”brasburbcaspa”irnamparabtudbyebamtha”yaspadavldanpa”ikhamsgsumpodagsnavvo/」﹞。
……諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得﹝藏文作「savsrgyasdavbyavchubsemsdpa”imthudavldanpa”ichosrgyachenpostonpadagsnavvo/」﹞。
……一切天魔外道、異論，所不傾動，甚深法界教法大海可得﹝藏文作「chosdbyivszabmomustegscandav/phaskyirgolbathamscadkyismi”khrugspa”ichosbstanpadagsnavvo/」﹞。
……不愚一切自相、共相之所圍繞﹝藏文作「chosthamscadkyiravgimtshanbiddav/spyi”imtshanbidkyirnampalakunturmovspamedpasyovssubskorto/」﹞。
「別抄」卷六雲︰ 「叁、妙觀察智攝觀無量總持、定門」者，「攝」，謂攝持；「觀」，即觀察﹝即現前展觀一切自相、共相法﹞；「總持」者，念慧爲體，即陀羅尼門；「定」，即叁摩地門。
謂由此智攝持，觀察總持、定門，發生「功德珍寶」也。
[193]「成所作即智」，藏文作「byabagrubpa”iyewes/」。
[194]「六」字，本論《述記》原作「七」，今改。
[195]《佛地經論》卷六雲︰ 成所作智：應知成立如來化身﹝藏文作「byabasgrubpa”iyewesnidebźingwegsparnamskyisprulpa”isku”o/」﹞。
此複叁種︰一者、身化，二者、語化，叁者、意化﹝藏文作「deyavrnampagsumste/skusprulpadav/gsuvsprulpadav/thugssprulpa”o/」﹞。
[196]《瑜伽》卷九十八原文爲： 又諸聖者變化神通，于其四事不能變化﹝藏文作「”phagspa”isprulpa”irdzu”phrulgyiskyavrnampabźinisprulminuste/」﹞：一者、根，二者、心，叁者、心所有法，四者、業及業異熟。
[197]見本論卷十中，如雲︰ 如來實心，等覺菩薩尚不知故。
由此經說化無量類皆令有心；又說如來成所作智化作叁業；又說變化有依他心──依他實心，相分現故。
雖說變化無根、心等，而依餘說，不依如來。
又化色、根、心、心所法，無根等用，故不說有。
[198]「明」字，《金藏》無，金陵本、《大正藏》、《續藏》等作「門」。
[199]智在其內。
[200]即本論卷七初，如雲︰ 有義：此二亦正智攝。
說思惟是無漏故，彼能令心尋求等故，又說彼是言說因故。
未究竟位，于藥病等未能遍知，後得智中爲他說法，必假尋伺，非如佛地無功用說。
故此二種，亦通無漏。
[201]《金藏》作「說」，《演秘》牒釋同，餘作「從」。
[202]「此二十二者」五字，《金藏》作「是」一字。
[203]《佛地經論》卷叁中雲︰ 複次，如是所說四智相應心品，有幾心法共相應耶？有二十一︰謂五遍行、五各別境、十一唯善。
于一切處常遍行故；如來恒樂了所知境欲無減故；印境勝解欲無減故；如來無有不定心故；恒決擇故；極淨信等，常相應故；無染汙故；無睡眠故；無惡作故；現證一切，無尋、伺故。
有漏心品勝劣不定、所緣拘礙，心法相應或多、或少；無漏心品自在無礙，心法平等，互不相障。
[204]「叁」字，《金藏》誤作「四」。
[205]如《佛地經論》卷叁雲︰ 大覺地中無邊功德，略有二種︰一者、有爲，二者、無爲。
無爲功德，淨法界攝。
淨法界者，即是真如，無爲功德皆是真如體相差別；有爲功德：四智所攝，無漏位中，智用強故。
以智名顯一切種心、心所法，及彼種類。
若就實義，一一智品具攝一切功德法門。
若就粗相，妙觀察智攝四念住，觀察一切身等法故。
平等性智攝四正斷及四無量，以四正斷雖用精進爲其自性，而由如來平等性智所攝受故，無高下相。
四無量者，平等行故，此智所攝。
四如意足﹝即「四神足」﹞，以叁摩地爲自性故，觀察智攝。
任持一切陀羅尼門、叁摩地門，下經說故。
如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、叁摩地門、無诤、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法力、無畏等，多分攝在妙觀察智；神境智通多分攝在成所作智；漏盡智通、漏盡智力，若說漏盡相續中有，四智所攝﹝藏文作「zagpazadpamkhyenpa”imvonpardav/zadpazadpamkhyenpa”istobsnizagpazadpa”irgyudlabrjodpar”dodnani”dilazagparnamszadpayodpasźesbyabayinpasyewesbźichargyisbsdusso/」﹞；若說彼緣漏盡涅槃，多分攝在大圓鏡智、平等性智﹝藏文作「galtemyavanlas”daspa”oźenanizagparnamszadpayinpasmelovltabudav/mbampabidkyiyewesdaggisbsdusso/」﹞；第七遍行﹝「行」字，《瑜伽》、《顯揚》、《對法》、《俱舍論》等均譯作「起」﹞行智力者，四智所攝﹝藏文作「thamscaddu”groba”ilammkhyenpa”istobsniyewesbźichargyisbsdusso/」﹞；慧等諸根、慧等諸力，多分攝在大圓鏡智平等性智；苦等十智真無漏者，多分攝在大圓鏡智平等性智；無忘失法，多分攝在大圓鏡智；永斷一切習氣相續﹝藏文作「bagchagskyimtshamssbyorbathamscadspavspani/」﹞，多分攝在清淨法界大圓鏡智；波羅蜜多若是無漏、若似有漏，多分攝在後二智中﹝藏文戒賢《論》則作「pharoltuphyinpazagpamedparnamskyavchoskyidbyivsrnampardagpadav/melovltabu”iyeweskyisbsdusso/」﹞；諸相、隨好，多分攝在成所作智；其餘佛法如其所應，隨相應攝。
如是四智具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現品類差別。
清淨法界攝真如上諸相差別。
是故五法具攝一切佛地功德。
[206]「別抄」卷六雲︰ 問︰何故諸餘功德無量無邊？何故四者攝之總盡？解雲︰諸功德皆是四智作用差別，故不離智也，體攝用也。
[207]如《攝論?無性釋》卷九中雲︰ 由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智，如數次第，或隨所應。
當知此中轉阿賴耶識故，得大圓鏡智。
雖所識境不現在前，而能不忘﹝藏文作「dmigspamvondumagyurkyavbsbelbamimva”ba”o/」﹞。
不限時處，于一切境常不愚迷，無分別行能起受用佛智影像﹝「不限」至「影像」等二十四字。
藏文無﹞。
轉染汙末那故，得平等性智。
初現觀時，先已證得﹝藏文作「semscanthamscadlambampargzigspagavlasbyuvba”o/」﹞；于修道位，轉複清淨；由此安住無住涅槃，大慈大悲恒與相應，能隨所樂現佛影像﹝「于修」至「影像」等叁十叁字，藏文無﹞。
轉意識故，得妙觀察智，具足一切陀羅尼門、叁摩地門，猶如寶藏于大會中，能現一切自在作用﹝藏文作「gavgistivve”dzindav/gzuvskyisgornamsdav/wesbyagźandagkyavjiltarbźedpabźinduthogspamedparmkhyenpa”o/」﹞；能斷諸疑，能雨法雨﹝藏文無此二句意﹞。
轉五識故，得成所作智。
普于十方一切世界能現變化，從睹史多天宮而沒乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。
[208]見《莊嚴經論》卷叁末頌文雲： 圓智鏡不動，叁智之所依；八、七、六、五識，次第轉得故﹝藏文作「melovyewesmig·yoste/yewesgsumdelabrten/mbampabiddavsosorrtog/byabasgrubpakhona”o/」﹞。
[209]「觀」字
