四、廣所轉得
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]、半擇迦[99]、無形、二形等生，及于後有若愛、若取[100]，所得非擇滅，一向決定[101]；餘，則不定。
以伏種子令暫[102]不生現，名非擇滅。
種子[103]若遇[104]餘[105]緣，便能生現，故更生也。
由此非擇滅[106]有定、不定。
故此中言有永滅者，有不永[107]滅者。
故此二不動、想受滅無爲[108]，既非是永滅攝，說「暫離」言，明「非擇滅」。
「擇滅」之中，有「唯」言者，顯不通「暫離」義；「非擇滅」中有「非永」言者[109]，顯不定義。
《對法》第二說︰有二應斷法，謂諸煩惱，及此[110]所依受──變易、不變易。
如其次第，當知煩惱斷，建立擇滅；二受滅，建立不動及想受滅[111]。
此二受不生，亦名斷。
不言二無爲中分出，不可爲難。
問︰既言無間道等，如何是非擇？擇者，慧也。
無間生等，豈非慧也？ 答︰起無間道等[112]，若有漏，亦非擇。
若無漏，不斷漏種子[113]者，定非擇滅，有何妨也？ 又此應征薩婆多師︰不染無知，起無間道斷，而非是擇滅者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得擇滅故。
或複[114]大乘起無間道別斷惑種，餘縛因此[115]方永不生，故是非擇滅攝，亦有何爽？ 既爾，定知無餘先得，所依後[116]無，方顯先滅名得涅槃，故擇滅攝。
如想受滅無爲，後時顯故，實得在[117]前；無餘，亦爾。
或由先[118]斷惑[119]，後永[120]不生故，此義應思！ 【疏翼】 以上第二問應得擇滅中，第一答非訖。
【論文】 一○?七六 或無住處，亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。
擇滅有二：一、滅縛得──謂斷感生煩惱得者；二、滅障得──謂斷餘障而證得者。
故四圓寂諸無爲中，初一即真如，後叁皆擇滅。
不動等二，暫伏滅者；非擇滅攝，究竟滅者，擇滅所攝。
【疏翼】 第二問應得擇滅中，第二答是。
【述記?卷五十九】 下、第二解。
此體，雖非縛，而是涅槃障[121]。
「由真擇力斷障得故」，甯非是[122]擇滅？滅障得故，如煩惱滅，即二無爲[123]，是擇滅攝。
次會《顯揚》十八文︰彼說不動等二[124]暫伏滅者，謂說伏惑得及無漏心滅惑[125]位二[126]時說故。
此若約無間道斷、解脫道得不動等[127]，即《對法》第二等文爲正，是擇滅攝。
若約伏惑[128]得滅定等上建立，即非擇滅。
如《顯揚》等[129]。
如前第二卷抄[130]，及《對法》、第二卷抄[131]解。
不動義，如前顯[132]說[133]。
【疏翼】 以上第叁問答所知障得涅槃等中，第二問應得擇滅訖。
【論文】 一○?七七 既所知障，亦障涅槃，如何但說，是菩提障？ 【疏翼】 第叁問答所知障得涅槃等中，第叁問菩提障。
于中分二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷五十九】 下[134]第叁、問菩提障。
外人[135]問。
此師說「所知障，亦障[136]涅槃」等，可解。
【論文】 一○?七八 說煩惱障，但障涅槃，豈彼不能爲菩提障？ 【疏翼】 第叁問菩提障中，第二論主答。
于中又二︰一、卻質，二、正答。
此即初文。
【述記?卷五十九】 下、此師答。
初、卻質。
以「煩惱障」[137]亦障菩提少分智故，名障菩提；又爲有此菩提不起故，亦爲障；何得以所知爲難？文意可解。
【論文】 一○?七九 應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
【疏翼】 第二論主答中，第二正答。
【述記?卷五十九】 若爾，如何諸聖教說二障障別？ 諸「聖教」中「依勝用說」。
此義不違，定[138]各雙障，如第一卷初抄解[139]。
此解[140]中，第二段文別解涅槃訖。
【疏翼】 以上第二廣解涅槃中，第二凡聖叁乘分別涅槃具不具訖。
【論文】 一○?八○ 如是所說，四涅槃中，唯後叁種，名所顯得。
【疏翼】 第二廣解涅槃中，第叁總結。
【述記?卷五十九】 第叁、總結。
以叁涅槃爲「所顯得」。
以「自性涅槃」不由顯故方得，「本來」寂故；唯有「後叁」「名所顯得」，障滅顯故。
【疏翼】 以上第二別解轉依二果中，第一別解所顯得涅槃果訖。
【論文】 一○?八一 二、所生得：謂大菩提。
此雖本來有能生種，而所知障礙故不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提；起已相續，窮未來際；此即四智相應心品。
【疏翼】 第二別解轉依二果中，第二別解菩提果。
【述記?卷五十九】 下[141]第二、明所生得[142]。
于中有叁︰初、出體，次、別釋[143]，後、總結。
初出體文可知。
【論文】 一○?八二 雲何四智相應心品？ 【疏翼】 第二別解﹝所生得﹞菩提果中，第二別釋四菩提。
此中有二︰一、問起，二、答釋。
此即初文。
【述記?卷五十九】 此、問起也。
【論文】 一○?八叁 一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知；不忘、不愚一切境相；性相清淨，離諸雜染；純、淨、圓德，現種依持；能現、能生身、土智影；無間、無斷，窮未來際；如大圓鏡，現衆色像。
【疏翼】 第二別釋四菩提果中，第二答釋。
【述記?卷五十九】 第二、別解菩提。
菩提既四智，四智者何？ 于中有九[144]︰一[145]、出體辨四智差別，二、相應得智名非識等，叁、以體攝用，四、轉何識得何智，五、明轉智位次，六、明本有始起，七、明緣境各別，八、明緣境而用有異，九、指例餘門[146]。
《佛地論》第叁解此諸名，有少差別。
對彼文[147]解，理[148]可知也。
「圓鏡」即「智」，持業釋。
「相應心品」言，通相應法。
「離諸分別」者，《佛地》雲︰離我、我所執、一切所取、能取分別。
境，及行相，二俱叵測，名爲「微細」[149]。
「不愚」者，不迷暗義，由此如來名一切種智及一切智[150]。
「不忘」[151]者，恒現前義，由此如來成不忘[152]失法者[153]。
自性明、善，名「性相[154]清淨」。
有漏永亡，「離諸雜染」。
「純、淨、圓德」者，「純」者，無雜；「淨」，即[155]離染；「圓」者，滿義。
「純」，簡因無漏；淨，簡一切有漏；「圓」，簡二乘無學功德。
「現種依持」者，現行，功德之「依」，起功德故[156]；「種」[157]，功德之「持」，功德種故。
「能現、能生身土、智影」者，自心、心所不緣著本質，如鏡[158]現餘叁智影等，名「能現」；餘色根等身、土等法[159]，名「能生」，親照本質故。
又自[160]身土等法，親緣之境，于識上現，名爲「能現」；叁智等法，親緣不著，但從此生，名爲「能生」。
又自第八識上別種所生諸法，如自色、心等，名「能生」，依第八別有種故；第八[161]若現他身諸趣等影，名「能現」，無別種生，但即[162]識種，唯于識上現，名「能現」。
以[163]智爲性，故爲智影[164]。
「無間」，就時；「無斷」，就方；一切時能現一切方[165]、能現一切處影故。
「如[166]大圓鏡現衆色像」[167]，《佛地經》雲︰如依圓鏡衆像影現，依佛智鏡，諸處、境、識，衆像影現。
平等平等，故以爲喻[168]。
【論文】 一○?八四 二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法、自他有情，悉皆平等；大慈悲等，恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身、土影像差別；妙觀察智，不共所依，無住涅槃之所建立；一味相續，窮未來際。
【疏翼】 第一出體辨四智差別中，第二出平等性智體。
【述記?卷五十九】 此、據正義，七通無漏。
「平等性」者[169]，真如理，智緣于此故，故[170]言「平等」。
此昔[171]因中，有我執故，自他差別；今我無，故無住[172]，自他平等。
「大慈悲等，恒共相應」者[173]，此攝十平等[174]。
今舉[175]慈悲[176]等餘八相[177]。
「隨諸有情所樂示現」者，隨十地菩薩所宜現也，謂爲十地菩薩現身土影等[178]。
「無住涅槃之所建立」者，由緣無住涅槃故，此識恒共悲智相應。
涅槃名能立，悲智是所立，名爲「建立」。
或由此悲智所顯真如，名「無住處」，即是建立無住處[179]涅槃。
《佛地論》雲︰建立佛地無住涅槃[180]。
更無變[181]易，名爲「一味」；無間斷故，名爲「相續」；餘文易了。
【論文】 一○?八五 叁、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相、共相，無礙而轉。
攝觀無量總持、定門，及所發生功德珍寶；于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。
【疏翼】 第一出體辨四智差別中，第叁出妙觀察智體。
【述記?卷五十九】 神用莫[182]方，稱之爲「妙」；具緣「諸法自、共相」等，名爲「觀察」[183]。
籌量境相，妙用勝故。
「攝觀無量總持、定門」[184]者，「總持門」者，「陀羅尼門」；「定門」者，「叁摩地門」。
雖餘叁智非無此德，入出諸禅，總持差別，勝餘叁智。
此智能攝藏，故名爲「攝」；亦[185]常觀察此總持定門，故名爲「觀」[186]。
陀羅尼門，如《瑜伽?菩薩地》合有四種[187]，故言「一切」[188]。
「功德珍寶」者，謂六度、道品、十力不共[189]等法[190]。
「作用差別」者，謂現神[191]通等[192]。
【論文】 一○?八六 四、成所作智相應心品：謂此心品，爲欲利樂諸有情故，普于十方，示現種種變化叁業，成本願力所應作事。
【疏翼】 第一出體辨四智差別中，第四出成所作智體。
【述記?卷五十九】 所作之成，成所作即智[193]故。
《佛地論》第六[194]說[195]。
「變化叁業」者，《瑜伽》九十八說不能化根、心[196]。
言「叁業」者，似意業轉，如後當知，名似心故[197]。
以上並是第一、出智體。
以作用顯體故，辨差別門。
【疏翼】 以上第二答釋中，第一出體辨四智差別門訖。
【論文】 一○?八七 如是，四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變，種、現俱生，而智用增，以智名顯。
【疏翼】 第二答釋中，第二釋相應多少明得智名非識所以。
【述記?卷五十九】 第二、釋相應多少，明[198]得智名，非識所以。
「二十二法」者，遍行、別境[199]、善法，並取心故。
準前尋、伺，因通無漏[200]。
即妙觀察二十四法，令說[201]因果二位通論，故「二十二」，此二十二者[202]體。
「能變」者，是見分，「所變」者，是相分；或識自體，名「能變」，相、見二分名「所變」；或「能變」是「種」，因能變故，「所變」謂「現」，果能變故。
「智」者，決斷了達之義。
彼位決斷了達相顯，故「智用增」[203]。
【論文】 一○?八八 故此四品，總攝佛地一切有爲功德皆盡。
【疏翼】 第二答釋中，第叁以體攝用。
【述記?卷五十九】 第叁、以體攝用。
故《佛地論》第叁[204]卷初，具明功德相攝[205]：「故此四智，總攝佛地一切有爲功德皆盡」。
智爲主故，說「智用增」；諸餘功德，智差別故[206]。
【論文】 一○?八九 此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。
智雖非識，而依識、轉識爲主，故說轉識得。
又有漏位，智劣識強；無漏位中，智強識劣；爲勸有情，依智舍識，故說轉八識而得此四智。
【疏翼】 第二答釋中，第四轉何識得何智。
【述記?卷五十九】 第四、轉何識，得何智門。
「八、七、六、五」等，「如次而得」。
無性菩薩[207]及《莊嚴論》說[208]。
[209]觀智轉五識等，此中唯轉第六識得。
《佛地論》中有二師說：彼非次故；說法斷疑，非五用故。
[210]廣如《佛地》，不能繁引，與此無違。
轉識得智所以，此中因解舍識、得智，因更重成所轉以識爲主，例所轉得以智爲主[211]。
有二複次︰初釋，可解。
第二釋中，「識」是分別，「有漏位」「強」。
「智」爲決斷，「無漏位」勝。
轉強爲強，故言得智。
此中因解舍識、得智，因更重[212]成，名智所由。
【論文】 一○?九○ 大圓鏡智相應心品：有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時舍故；若圓鏡智，爾時未起，便無能持淨種識故。
【疏翼】 第二答釋中，第五轉識得智位次。
于中有四︰一、轉異熟識得大圓鏡智位次，二、轉染汙意得平等性智位次，叁、轉意識得妙觀察智位次，四、轉前五識得成所作智位次，初中，有二師不同說分二，此即第一師說。
【述記?卷五十九】 第五、轉識得智位次。
此第八識初說，可解。
若金剛心無無漏識，有漏已舍，無漏未生，應無能持淨種之識。
如前「所轉舍」[213]中诤[214]。
【論文】 一○?九一 有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起。
異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓舍，與無間道不相違故；非障有漏、劣無漏法，但與佛果，定相違故；金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。
由斯，此品從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種，令不失故。
【疏翼】 第一轉異熟識得大圓鏡智中，第二師說。
【述記?卷五十九】 無間道與異熟識等俱滅故，既非障法，故不相違。
又《對法》第十，解金剛喻定無間，盡智等生，不言金剛心時，盡智等起[215]，如何說無間道位，圓鏡智生？ 此唯正義。
種現同時、種現異時，複有別釋[216]。
即前所言「餘有漏」[217]是。
謂善、無記，體[218]非是障，此名[219]「非障有漏」之法。
無間生已，四智圓明，無所熏識，諸無漏法種[220]更不增長，應成佛故，悲智無窮故，「盡未來際」。
前師解《對法》「盡智」生時[221]文雲︰彼言無間位後，「盡智」等圓滿而生，不言此時，此「盡智」等未起。
又「無間」，有[222]是俱無間義，隔[223]越尚稱「無間」。
俱時，甯非無間？如異念言俱有等。
《佛地論》中無此二說，彼文[224]不分[225]辨何位心生故[226]。
【疏翼】 以上第五轉識得智位次門中，第一轉異熟識得大圓鏡智位次訖。
【論文】 一○?九二 平等性智相應心品：菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。
【疏翼】 第五轉識得智位次門中，第二轉染汙意得平等性智位次。
于中分二︰一、初起位次，二、數起位次。
此即初文。
【述記?卷五十九】 見道初位現在前者，真見道中，此智即起[227]。
第六引生，非自力起。
二障頓斷，妙觀察智、平等性智俱[228]起，必同時故[229]。
【論文】 一○?九叁 後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。
法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
【疏翼】 第二轉染汙意得平等性智位次中，第二數起位次。
【述記?卷五十九】 若漸次斷，平等後起。
然諸見道，十地間起，如上數明[230]。
「法雲地後」，「盡未來」故，第八決定與一俱故[231]。
自力既勝，不由六引。
六入生空、七恒法空平等轉故。
亦不同地、不同因位，一切皆同。
【疏翼】 以上第五轉識得智位次門中，第二轉染汙意得平等性智位次訖。
【論文】 一○?九四 妙觀察智相應心品：生空觀品──二乘見位，亦得初起，此後展轉，至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏或無心時，皆容現起。
【疏翼】 第五轉識得智位次門中，第叁轉第六識得妙觀察智位次。
于中亦二：一、生空觀初起位次，二、法空觀初起位次。
此即初文。
【述記?卷五十九】 此、即初解生空觀品。
漸悟入者，至「勝解行地終」[232]。
頓悟者「至無學位」，「或至上位」。
「上位」[233]者，謂至菩薩十地位中[234]。
頓漸皆爾。
既不障法空時，明法空觀必帶生觀[235]。
加行入心，雖獨法空，入必細故，必違其粗[236]。
此「非有漏」及「無心時」[237]，通上諸位。
【論文】 一○?九五 法空觀品──菩薩見位，方得初起，此後展轉，乃至上位，若非有漏生空智果或無心時，皆容現起。
【疏翼】 第叁轉第六識得妙觀察智位次。
【述記?卷五十九】 「法空觀品」[238]要菩薩見道「位方得起」。
「法空觀品」，準前所敘[239]。
若至佛位，有唯生觀[240]，或唯理非事，有[241]唯事非理，或二俱觀，皆自在故。
餘文可解。
【疏翼】 以上第五轉識得智位次門中，第叁轉第六識得妙觀察智位次訖。
【論文】 一○?九六 成所作智相應心品：有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。
【疏翼】 第五轉識得智位次門中，第四轉前五識得成所作智位次。
于中有二師不同說分二︰一、第一師說修道位得初起，二、第二師說成佛方得起。
此即初文。
【述記?卷五十九】 如前四緣中，已解[242]。
第一師雲「菩薩修道位中」，第六意識「後得引故，亦得初起」；于淨土中起五識故。
《佛地論》等亦有此義[243]。
雖言「初地」即亦得起，然非見道。
見道以[244]後，「修道」「後[245]得」智「引」[246]方起。
真、相見道中，不緣外事起粗識故。
【論文】 一○?九七 有義：成佛方得初起。
以十地中，依異熟識所變眼等，非無漏故，有漏不共必俱同境，根發無漏識理，不相應故；此二于境，明昧異故。
由斯，此品要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。
【疏翼】 第四轉前五識得成所作智位次中，第二第二師說成佛方得起。
【述記?卷五十九】 第二師說。
如前四緣中，已解[247]。
無別文義，故不敘之。
此中比量簡過[248]，及釋妨難，等[249]如前解[250]。
《佛地論》有評義，取後解[251]。
【疏翼】 以上第二答釋中，第五轉識得智位次門訖。
【論文】 一○?九八 此四種姓，雖皆本有，而要熏發，方得現行。
因位漸增，佛果圓滿，不增不滅。
盡未來際，但從種生，不熏成種。
勿前佛德勝後佛故。
【疏翼】 第二答釋中，第六種姓本有始起門。
【述記?卷五十九】 第六、種姓本有始起門。
地前種增，入地二增；地前用增，入地體增，現起別故[252]。
餘文可解[253]。
唯護法義[254]。
【論文】 一○?九九 大圓鏡智相應心品：有義：但緣真如爲境，是無分別，非後得智，行相、所緣，不可知故。
【疏翼】 第二答釋中，第七所緣何境界門。
于中依四智次第分四︰一、大圓鏡智緣何境，二、平等性智緣何境，叁、妙觀察智緣何境，四、成所作智緣何境。
初中，有二師不同說分叁︰一、第一師說緣真如爲境，二、第二師說緣一切法爲境，叁、合會二說。
此即初文。
【述記?卷五十九】 第七、所緣何境界門。
初師可解，所以如文[255]。
【論文】 一○?一○○ 有義：此品緣一切法。
《莊嚴論》說：大圓鏡智于一切境不愚迷故。
《佛地經》：說如來鏡智，諸處、境、識，衆相現故；又此決定緣無漏種，及身、土等諸影像故；行緣微細，說不可知；如阿賴耶亦緣俗故。
【疏翼】 第一大圓鏡智緣何境中，第二第二師說緣一切法爲境。
【述記?卷五十九】 《莊嚴論》說︰于一切境，皆不愚迷故[256]。
有[257]俗不知，非不愚故。
餘文可解[258]。
言「諸處」者，謂內六處；「境」者，六境；「識」者，六識。
「此」十八界、或十二處，六根、六識並名識故。
「身」，及「土」，定須緣故。
會「不可知」，言「行緣微細」者，行相，所緣也；因既微細，果亦難知；非不緣俗。
【論文】 一○?一○一 緣真如故，是無分別，緣餘境故，後得智攝；其體是一，隨用分二。
了俗由證真故，說爲後得，餘一分二，準此應知。
【疏翼】 第一大圓鏡智緣何境中，第叁合會二說。
【述記?卷五十九】 言二智者，體是一，用爲二。
何故二[259]俱生，緣俗名「後得」者，「了俗由證真」──證真爲先，緣俗智生──故名「後得」。
《佛地論》又說︰或似[260]後得，名後得[261]。
後得，因中[262]不證真故。
或如後得，因中緣俗，真觀後生故。
準此解，餘所引文勘《佛地論》。
因有二類種，果位[263]恒唯一種，便[264]生二用現行者[265]，未獲述之[266]。
【疏翼】 以上第七所緣何境界門中，第一大圓鏡智緣何境訖。
【論文】 一○?一○二 平等性智相應心品：有義：但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。
有義：但緣真如爲境，緣一切法平等性故。
有義：遍緣真、俗爲境，《佛地經》說：平等性智，證得十種平等性故；《莊嚴論》說：緣諸有情，自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。
由斯，此品通緣真、俗，二智所攝，于理無違。
【疏翼】 第七所緣何境界門中，第二平等性智緣何境。
亦有叁說，疏未別解。
【述記?卷五十九】 此中叁說所以，如文[267]。
緣十平等，故通緣真俗，第叁說也[268]。
【論文】 一○?一○叁 妙觀察智相應心品：緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。
【疏翼】 第七所緣何境門中，第叁妙觀察智緣何境。
【述記?卷五十九】 文、義易了[269]。
【論文】 一○?一○四 成所作智相應心品：有義：但緣五種現境，《莊嚴論》說：如來五根，一一皆于五境轉故。
有義：此品亦能遍緣叁世諸法，不違正理，《佛地經》說：成所作智，起作叁業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去、來、現在等義，若不遍緣，無此能故；然此心品，隨意樂力，或緣一法、或二、或多；且說五根于五境轉，不言唯爾，故不相違。
隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。
【疏翼】 第七所緣何境界門中，第四成所作智緣何境。
【述記?卷五十九】 引論文等皆勘，卷數如前[270]。
以顯[271]同類境故[272]，說緣五境。
不定唯爾，故不違也。
五識皆能緣六境，「不違理」故。
行相淺近，「緣事」智故，但遮無爲，如文證成[273]。
【疏翼】 以上第二答釋中，第七所緣何境界門訖。
【論文】 一○?一○五 此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。
謂鏡智品，現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身
以伏種子令暫[102]不生現，名非擇滅。
種子[103]若遇[104]餘[105]緣，便能生現，故更生也。
由此非擇滅[106]有定、不定。
故此中言有永滅者，有不永[107]滅者。
故此二不動、想受滅無爲[108]，既非是永滅攝，說「暫離」言，明「非擇滅」。
「擇滅」之中，有「唯」言者，顯不通「暫離」義；「非擇滅」中有「非永」言者[109]，顯不定義。
《對法》第二說︰有二應斷法，謂諸煩惱，及此[110]所依受──變易、不變易。
如其次第，當知煩惱斷，建立擇滅；二受滅，建立不動及想受滅[111]。
此二受不生，亦名斷。
不言二無爲中分出，不可爲難。
問︰既言無間道等，如何是非擇？擇者，慧也。
無間生等，豈非慧也？ 答︰起無間道等[112]，若有漏，亦非擇。
若無漏，不斷漏種子[113]者，定非擇滅，有何妨也？ 又此應征薩婆多師︰不染無知，起無間道斷，而非是擇滅者，有何意不同有漏道？有漏道，彼宗亦得擇滅故。
或複[114]大乘起無間道別斷惑種，餘縛因此[115]方永不生，故是非擇滅攝，亦有何爽？ 既爾，定知無餘先得，所依後[116]無，方顯先滅名得涅槃，故擇滅攝。
如想受滅無爲，後時顯故，實得在[117]前；無餘，亦爾。
或由先[118]斷惑[119]，後永[120]不生故，此義應思！ 【疏翼】 以上第二問應得擇滅中，第一答非訖。
【論文】 一○?七六 或無住處，亦擇滅攝，由真擇力，滅障得故。
擇滅有二：一、滅縛得──謂斷感生煩惱得者；二、滅障得──謂斷餘障而證得者。
故四圓寂諸無爲中，初一即真如，後叁皆擇滅。
不動等二，暫伏滅者；非擇滅攝，究竟滅者，擇滅所攝。
【疏翼】 第二問應得擇滅中，第二答是。
【述記?卷五十九】 下、第二解。
此體，雖非縛，而是涅槃障[121]。
「由真擇力斷障得故」，甯非是[122]擇滅？滅障得故，如煩惱滅，即二無爲[123]，是擇滅攝。
次會《顯揚》十八文︰彼說不動等二[124]暫伏滅者，謂說伏惑得及無漏心滅惑[125]位二[126]時說故。
此若約無間道斷、解脫道得不動等[127]，即《對法》第二等文爲正，是擇滅攝。
若約伏惑[128]得滅定等上建立，即非擇滅。
如《顯揚》等[129]。
如前第二卷抄[130]，及《對法》、第二卷抄[131]解。
不動義，如前顯[132]說[133]。
【疏翼】 以上第叁問答所知障得涅槃等中，第二問應得擇滅訖。
【論文】 一○?七七 既所知障，亦障涅槃，如何但說，是菩提障？ 【疏翼】 第叁問答所知障得涅槃等中，第叁問菩提障。
于中分二︰一、外人問，二、論主答。
此即初文。
【述記?卷五十九】 下[134]第叁、問菩提障。
外人[135]問。
此師說「所知障，亦障[136]涅槃」等，可解。
【論文】 一○?七八 說煩惱障，但障涅槃，豈彼不能爲菩提障？ 【疏翼】 第叁問菩提障中，第二論主答。
于中又二︰一、卻質，二、正答。
此即初文。
【述記?卷五十九】 下、此師答。
初、卻質。
以「煩惱障」[137]亦障菩提少分智故，名障菩提；又爲有此菩提不起故，亦爲障；何得以所知爲難？文意可解。
【論文】 一○?七九 應知聖教依勝用說，理實俱能通障二果。
【疏翼】 第二論主答中，第二正答。
【述記?卷五十九】 若爾，如何諸聖教說二障障別？ 諸「聖教」中「依勝用說」。
此義不違，定[138]各雙障，如第一卷初抄解[139]。
此解[140]中，第二段文別解涅槃訖。
【疏翼】 以上第二廣解涅槃中，第二凡聖叁乘分別涅槃具不具訖。
【論文】 一○?八○ 如是所說，四涅槃中，唯後叁種，名所顯得。
【疏翼】 第二廣解涅槃中，第叁總結。
【述記?卷五十九】 第叁、總結。
以叁涅槃爲「所顯得」。
以「自性涅槃」不由顯故方得，「本來」寂故；唯有「後叁」「名所顯得」，障滅顯故。
【疏翼】 以上第二別解轉依二果中，第一別解所顯得涅槃果訖。
【論文】 一○?八一 二、所生得：謂大菩提。
此雖本來有能生種，而所知障礙故不生；由聖道力，斷彼障故，令從種起，名得菩提；起已相續，窮未來際；此即四智相應心品。
【疏翼】 第二別解轉依二果中，第二別解菩提果。
【述記?卷五十九】 下[141]第二、明所生得[142]。
于中有叁︰初、出體，次、別釋[143]，後、總結。
初出體文可知。
【論文】 一○?八二 雲何四智相應心品？ 【疏翼】 第二別解﹝所生得﹞菩提果中，第二別釋四菩提。
此中有二︰一、問起，二、答釋。
此即初文。
【述記?卷五十九】 此、問起也。
【論文】 一○?八叁 一、大圓鏡智相應心品：謂此心品，離諸分別，所緣、行相，微細難知；不忘、不愚一切境相；性相清淨，離諸雜染；純、淨、圓德，現種依持；能現、能生身、土智影；無間、無斷，窮未來際；如大圓鏡，現衆色像。
【疏翼】 第二別釋四菩提果中，第二答釋。
【述記?卷五十九】 第二、別解菩提。
菩提既四智，四智者何？ 于中有九[144]︰一[145]、出體辨四智差別，二、相應得智名非識等，叁、以體攝用，四、轉何識得何智，五、明轉智位次，六、明本有始起，七、明緣境各別，八、明緣境而用有異，九、指例餘門[146]。
《佛地論》第叁解此諸名，有少差別。
對彼文[147]解，理[148]可知也。
「圓鏡」即「智」，持業釋。
「相應心品」言，通相應法。
「離諸分別」者，《佛地》雲︰離我、我所執、一切所取、能取分別。
境，及行相，二俱叵測，名爲「微細」[149]。
「不愚」者，不迷暗義，由此如來名一切種智及一切智[150]。
「不忘」[151]者，恒現前義，由此如來成不忘[152]失法者[153]。
自性明、善，名「性相[154]清淨」。
有漏永亡，「離諸雜染」。
「純、淨、圓德」者，「純」者，無雜；「淨」，即[155]離染；「圓」者，滿義。
「純」，簡因無漏；淨，簡一切有漏；「圓」，簡二乘無學功德。
「現種依持」者，現行，功德之「依」，起功德故[156]；「種」[157]，功德之「持」，功德種故。
「能現、能生身土、智影」者，自心、心所不緣著本質，如鏡[158]現餘叁智影等，名「能現」；餘色根等身、土等法[159]，名「能生」，親照本質故。
又自[160]身土等法，親緣之境，于識上現，名爲「能現」；叁智等法，親緣不著，但從此生，名爲「能生」。
又自第八識上別種所生諸法，如自色、心等，名「能生」，依第八別有種故；第八[161]若現他身諸趣等影，名「能現」，無別種生，但即[162]識種，唯于識上現，名「能現」。
以[163]智爲性，故爲智影[164]。
「無間」，就時；「無斷」，就方；一切時能現一切方[165]、能現一切處影故。
「如[166]大圓鏡現衆色像」[167]，《佛地經》雲︰如依圓鏡衆像影現，依佛智鏡，諸處、境、識，衆像影現。
平等平等，故以爲喻[168]。
【論文】 一○?八四 二、平等性智相應心品：謂此心品，觀一切法、自他有情，悉皆平等；大慈悲等，恒共相應，隨諸有情所樂，示現受用身、土影像差別；妙觀察智，不共所依，無住涅槃之所建立；一味相續，窮未來際。
【疏翼】 第一出體辨四智差別中，第二出平等性智體。
【述記?卷五十九】 此、據正義，七通無漏。
「平等性」者[169]，真如理，智緣于此故，故[170]言「平等」。
此昔[171]因中，有我執故，自他差別；今我無，故無住[172]，自他平等。
「大慈悲等，恒共相應」者[173]，此攝十平等[174]。
今舉[175]慈悲[176]等餘八相[177]。
「隨諸有情所樂示現」者，隨十地菩薩所宜現也，謂爲十地菩薩現身土影等[178]。
「無住涅槃之所建立」者，由緣無住涅槃故，此識恒共悲智相應。
涅槃名能立，悲智是所立，名爲「建立」。
或由此悲智所顯真如，名「無住處」，即是建立無住處[179]涅槃。
《佛地論》雲︰建立佛地無住涅槃[180]。
更無變[181]易，名爲「一味」；無間斷故，名爲「相續」；餘文易了。
【論文】 一○?八五 叁、妙觀察智相應心品：謂此心品，善觀諸法自相、共相，無礙而轉。
攝觀無量總持、定門，及所發生功德珍寶；于大衆會，能現無邊作用差別，皆得自在；雨大法雨，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。
【疏翼】 第一出體辨四智差別中，第叁出妙觀察智體。
【述記?卷五十九】 神用莫[182]方，稱之爲「妙」；具緣「諸法自、共相」等，名爲「觀察」[183]。
籌量境相，妙用勝故。
「攝觀無量總持、定門」[184]者，「總持門」者，「陀羅尼門」；「定門」者，「叁摩地門」。
雖餘叁智非無此德，入出諸禅，總持差別，勝餘叁智。
此智能攝藏，故名爲「攝」；亦[185]常觀察此總持定門，故名爲「觀」[186]。
陀羅尼門，如《瑜伽?菩薩地》合有四種[187]，故言「一切」[188]。
「功德珍寶」者，謂六度、道品、十力不共[189]等法[190]。
「作用差別」者，謂現神[191]通等[192]。
【論文】 一○?八六 四、成所作智相應心品：謂此心品，爲欲利樂諸有情故，普于十方，示現種種變化叁業，成本願力所應作事。
【疏翼】 第一出體辨四智差別中，第四出成所作智體。
【述記?卷五十九】 所作之成，成所作即智[193]故。
《佛地論》第六[194]說[195]。
「變化叁業」者，《瑜伽》九十八說不能化根、心[196]。
言「叁業」者，似意業轉，如後當知，名似心故[197]。
以上並是第一、出智體。
以作用顯體故，辨差別門。
【疏翼】 以上第二答釋中，第一出體辨四智差別門訖。
【論文】 一○?八七 如是，四智相應心品，雖各定有二十二法，能變、所變，種、現俱生，而智用增，以智名顯。
【疏翼】 第二答釋中，第二釋相應多少明得智名非識所以。
【述記?卷五十九】 第二、釋相應多少，明[198]得智名，非識所以。
「二十二法」者，遍行、別境[199]、善法，並取心故。
準前尋、伺，因通無漏[200]。
即妙觀察二十四法，令說[201]因果二位通論，故「二十二」，此二十二者[202]體。
「能變」者，是見分，「所變」者，是相分；或識自體，名「能變」，相、見二分名「所變」；或「能變」是「種」，因能變故，「所變」謂「現」，果能變故。
「智」者，決斷了達之義。
彼位決斷了達相顯，故「智用增」[203]。
【論文】 一○?八八 故此四品，總攝佛地一切有爲功德皆盡。
【疏翼】 第二答釋中，第叁以體攝用。
【述記?卷五十九】 第叁、以體攝用。
故《佛地論》第叁[204]卷初，具明功德相攝[205]：「故此四智，總攝佛地一切有爲功德皆盡」。
智爲主故，說「智用增」；諸餘功德，智差別故[206]。
【論文】 一○?八九 此轉有漏八、七、六、五識相應品，如次而得。
智雖非識，而依識、轉識爲主，故說轉識得。
又有漏位，智劣識強；無漏位中，智強識劣；爲勸有情，依智舍識，故說轉八識而得此四智。
【疏翼】 第二答釋中，第四轉何識得何智。
【述記?卷五十九】 第四、轉何識，得何智門。
「八、七、六、五」等，「如次而得」。
無性菩薩[207]及《莊嚴論》說[208]。
[209]觀智轉五識等，此中唯轉第六識得。
《佛地論》中有二師說：彼非次故；說法斷疑，非五用故。
[210]廣如《佛地》，不能繁引，與此無違。
轉識得智所以，此中因解舍識、得智，因更重成所轉以識爲主，例所轉得以智爲主[211]。
有二複次︰初釋，可解。
第二釋中，「識」是分別，「有漏位」「強」。
「智」爲決斷，「無漏位」勝。
轉強爲強，故言得智。
此中因解舍識、得智，因更重[212]成，名智所由。
【論文】 一○?九○ 大圓鏡智相應心品：有義：菩薩金剛喻定現在前時，即初現起，異熟識種與極微細所知障種，俱時舍故；若圓鏡智，爾時未起，便無能持淨種識故。
【疏翼】 第二答釋中，第五轉識得智位次。
于中有四︰一、轉異熟識得大圓鏡智位次，二、轉染汙意得平等性智位次，叁、轉意識得妙觀察智位次，四、轉前五識得成所作智位次，初中，有二師不同說分二，此即第一師說。
【述記?卷五十九】 第五、轉識得智位次。
此第八識初說，可解。
若金剛心無無漏識，有漏已舍，無漏未生，應無能持淨種之識。
如前「所轉舍」[213]中诤[214]。
【論文】 一○?九一 有義：此品解脫道時，初成佛故，乃得初起。
異熟識種，金剛喻定現在前時，猶未頓舍，與無間道不相違故；非障有漏、劣無漏法，但與佛果，定相違故；金剛喻定無所熏識，無漏不增，應成佛故。
由斯，此品從初成佛，盡未來際，相續不斷，持無漏種，令不失故。
【疏翼】 第一轉異熟識得大圓鏡智中，第二師說。
【述記?卷五十九】 無間道與異熟識等俱滅故，既非障法，故不相違。
又《對法》第十，解金剛喻定無間，盡智等生，不言金剛心時，盡智等起[215]，如何說無間道位，圓鏡智生？ 此唯正義。
種現同時、種現異時，複有別釋[216]。
即前所言「餘有漏」[217]是。
謂善、無記，體[218]非是障，此名[219]「非障有漏」之法。
無間生已，四智圓明，無所熏識，諸無漏法種[220]更不增長，應成佛故，悲智無窮故，「盡未來際」。
前師解《對法》「盡智」生時[221]文雲︰彼言無間位後，「盡智」等圓滿而生，不言此時，此「盡智」等未起。
又「無間」，有[222]是俱無間義，隔[223]越尚稱「無間」。
俱時，甯非無間？如異念言俱有等。
《佛地論》中無此二說，彼文[224]不分[225]辨何位心生故[226]。
【疏翼】 以上第五轉識得智位次門中，第一轉異熟識得大圓鏡智位次訖。
【論文】 一○?九二 平等性智相應心品：菩薩見道初現前位，違二執故，方得初起。
【疏翼】 第五轉識得智位次門中，第二轉染汙意得平等性智位次。
于中分二︰一、初起位次，二、數起位次。
此即初文。
【述記?卷五十九】 見道初位現在前者，真見道中，此智即起[227]。
第六引生，非自力起。
二障頓斷，妙觀察智、平等性智俱[228]起，必同時故[229]。
【論文】 一○?九叁 後十地中，執未斷故，有漏等位，或有間斷。
法雲地後，與淨第八相依相續，盡未來際。
【疏翼】 第二轉染汙意得平等性智位次中，第二數起位次。
【述記?卷五十九】 若漸次斷，平等後起。
然諸見道，十地間起，如上數明[230]。
「法雲地後」，「盡未來」故，第八決定與一俱故[231]。
自力既勝，不由六引。
六入生空、七恒法空平等轉故。
亦不同地、不同因位，一切皆同。
【疏翼】 以上第五轉識得智位次門中，第二轉染汙意得平等性智位次訖。
【論文】 一○?九四 妙觀察智相應心品：生空觀品──二乘見位，亦得初起，此後展轉，至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏或無心時，皆容現起。
【疏翼】 第五轉識得智位次門中，第叁轉第六識得妙觀察智位次。
于中亦二：一、生空觀初起位次，二、法空觀初起位次。
此即初文。
【述記?卷五十九】 此、即初解生空觀品。
漸悟入者，至「勝解行地終」[232]。
頓悟者「至無學位」，「或至上位」。
「上位」[233]者，謂至菩薩十地位中[234]。
頓漸皆爾。
既不障法空時，明法空觀必帶生觀[235]。
加行入心，雖獨法空，入必細故，必違其粗[236]。
此「非有漏」及「無心時」[237]，通上諸位。
【論文】 一○?九五 法空觀品──菩薩見位，方得初起，此後展轉，乃至上位，若非有漏生空智果或無心時，皆容現起。
【疏翼】 第叁轉第六識得妙觀察智位次。
【述記?卷五十九】 「法空觀品」[238]要菩薩見道「位方得起」。
「法空觀品」，準前所敘[239]。
若至佛位，有唯生觀[240]，或唯理非事，有[241]唯事非理，或二俱觀，皆自在故。
餘文可解。
【疏翼】 以上第五轉識得智位次門中，第叁轉第六識得妙觀察智位次訖。
【論文】 一○?九六 成所作智相應心品：有義：菩薩修道位中，後得引故，亦得初起。
【疏翼】 第五轉識得智位次門中，第四轉前五識得成所作智位次。
于中有二師不同說分二︰一、第一師說修道位得初起，二、第二師說成佛方得起。
此即初文。
【述記?卷五十九】 如前四緣中，已解[242]。
第一師雲「菩薩修道位中」，第六意識「後得引故，亦得初起」；于淨土中起五識故。
《佛地論》等亦有此義[243]。
雖言「初地」即亦得起，然非見道。
見道以[244]後，「修道」「後[245]得」智「引」[246]方起。
真、相見道中，不緣外事起粗識故。
【論文】 一○?九七 有義：成佛方得初起。
以十地中，依異熟識所變眼等，非無漏故，有漏不共必俱同境，根發無漏識理，不相應故；此二于境，明昧異故。
由斯，此品要得成佛，依無漏根，方容現起，而數間斷，作意起故。
【疏翼】 第四轉前五識得成所作智位次中，第二第二師說成佛方得起。
【述記?卷五十九】 第二師說。
如前四緣中，已解[247]。
無別文義，故不敘之。
此中比量簡過[248]，及釋妨難，等[249]如前解[250]。
《佛地論》有評義，取後解[251]。
【疏翼】 以上第二答釋中，第五轉識得智位次門訖。
【論文】 一○?九八 此四種姓，雖皆本有，而要熏發，方得現行。
因位漸增，佛果圓滿，不增不滅。
盡未來際，但從種生，不熏成種。
勿前佛德勝後佛故。
【疏翼】 第二答釋中，第六種姓本有始起門。
【述記?卷五十九】 第六、種姓本有始起門。
地前種增，入地二增；地前用增，入地體增，現起別故[252]。
餘文可解[253]。
唯護法義[254]。
【論文】 一○?九九 大圓鏡智相應心品：有義：但緣真如爲境，是無分別，非後得智，行相、所緣，不可知故。
【疏翼】 第二答釋中，第七所緣何境界門。
于中依四智次第分四︰一、大圓鏡智緣何境，二、平等性智緣何境，叁、妙觀察智緣何境，四、成所作智緣何境。
初中，有二師不同說分叁︰一、第一師說緣真如爲境，二、第二師說緣一切法爲境，叁、合會二說。
此即初文。
【述記?卷五十九】 第七、所緣何境界門。
初師可解，所以如文[255]。
【論文】 一○?一○○ 有義：此品緣一切法。
《莊嚴論》說：大圓鏡智于一切境不愚迷故。
《佛地經》：說如來鏡智，諸處、境、識，衆相現故；又此決定緣無漏種，及身、土等諸影像故；行緣微細，說不可知；如阿賴耶亦緣俗故。
【疏翼】 第一大圓鏡智緣何境中，第二第二師說緣一切法爲境。
【述記?卷五十九】 《莊嚴論》說︰于一切境，皆不愚迷故[256]。
有[257]俗不知，非不愚故。
餘文可解[258]。
言「諸處」者，謂內六處；「境」者，六境；「識」者，六識。
「此」十八界、或十二處，六根、六識並名識故。
「身」，及「土」，定須緣故。
會「不可知」，言「行緣微細」者，行相，所緣也；因既微細，果亦難知；非不緣俗。
【論文】 一○?一○一 緣真如故，是無分別，緣餘境故，後得智攝；其體是一，隨用分二。
了俗由證真故，說爲後得，餘一分二，準此應知。
【疏翼】 第一大圓鏡智緣何境中，第叁合會二說。
【述記?卷五十九】 言二智者，體是一，用爲二。
何故二[259]俱生，緣俗名「後得」者，「了俗由證真」──證真爲先，緣俗智生──故名「後得」。
《佛地論》又說︰或似[260]後得，名後得[261]。
後得，因中[262]不證真故。
或如後得，因中緣俗，真觀後生故。
準此解，餘所引文勘《佛地論》。
因有二類種，果位[263]恒唯一種，便[264]生二用現行者[265]，未獲述之[266]。
【疏翼】 以上第七所緣何境界門中，第一大圓鏡智緣何境訖。
【論文】 一○?一○二 平等性智相應心品：有義：但緣第八淨識，如染第七緣藏識故。
有義：但緣真如爲境，緣一切法平等性故。
有義：遍緣真、俗爲境，《佛地經》說：平等性智，證得十種平等性故；《莊嚴論》說：緣諸有情，自他平等，隨他勝解，示現無邊佛影像故。
由斯，此品通緣真、俗，二智所攝，于理無違。
【疏翼】 第七所緣何境界門中，第二平等性智緣何境。
亦有叁說，疏未別解。
【述記?卷五十九】 此中叁說所以，如文[267]。
緣十平等，故通緣真俗，第叁說也[268]。
【論文】 一○?一○叁 妙觀察智相應心品：緣一切法自相、共相，皆無障礙，二智所攝。
【疏翼】 第七所緣何境門中，第叁妙觀察智緣何境。
【述記?卷五十九】 文、義易了[269]。
【論文】 一○?一○四 成所作智相應心品：有義：但緣五種現境，《莊嚴論》說：如來五根，一一皆于五境轉故。
有義：此品亦能遍緣叁世諸法，不違正理，《佛地經》說：成所作智，起作叁業諸變化事，決擇有情心行差別，領受去、來、現在等義，若不遍緣，無此能故；然此心品，隨意樂力，或緣一法、或二、或多；且說五根于五境轉，不言唯爾，故不相違。
隨作意生，緣事相境，起化業故，後得智攝。
【疏翼】 第七所緣何境界門中，第四成所作智緣何境。
【述記?卷五十九】 引論文等皆勘，卷數如前[270]。
以顯[271]同類境故[272]，說緣五境。
不定唯爾，故不違也。
五識皆能緣六境，「不違理」故。
行相淺近，「緣事」智故，但遮無爲，如文證成[273]。
【疏翼】 以上第二答釋中，第七所緣何境界門訖。
【論文】 一○?一○五 此四心品，雖皆遍能緣一切法，而用有異。
謂鏡智品，現自受用身、淨土相，持無漏種；平等智品，現他受用身
