十、辨十重障
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自相離相，名爲自相。
《對法》等說「共相﹝行﹞作意」能斷惑者，如真如遍通諸法之理名爲共相。
然﹝不共世間清淨﹞現量智離﹝了義名言﹞分別故，正證真如實自相故，名緣自相。
由觀證理能斷惑故。
由此，諸論或雲共相智能斷煩惱，或說自相智能斷惑者，互不相違也。
<p,> [57]即第二解。
[58]「若」字，《金藏》有，餘無。
[59]「然」字，《金藏》有，餘無。
[60]見本論卷叁中雲︰ 異熟識體，菩薩將得菩提時舍。
本論《述記》卷十九中，「種生現同時」有二說雲︰ 護法雲︰金剛心與異熟識俱生，解脫道是菩提，與圓鏡智俱起。
如世第一法舍異生性，正舍名舍。
「菩提」在未來，故名「將得」。
合解有叁。
[61]「時」字，《金藏》誤作「等」。
[62]本論《述記》卷十九中，述「種生現同時」第二說雲︰ 二雲︰亦種生現同時義。
金剛心生，異熟識滅，菩提在當﹝來﹞解脫道時。
得與成就既無別體，其已舍異熟識，菩提將成就故，名爲「將得」。
[63]如本論卷九雲︰ 二障種子立粗重名，性無堪任，違細輕故。
[64]「治」字，《金藏》作「斷」。
[65]《金藏》作「更」，餘作「受」。
[66]「斯」字，《金藏》誤作「期」。
[67]即第四「微細煩惱現行障」。
[68]「如」字，《金藏》無。
[69]「已」字，《金藏》有，餘無。
[70]即〈初分多問不二品〉第六十一之十叁。
[71]「叁」字，本論《述記》原缺。
[72]「引」字，《金藏》誤作「別」。
[73]《大般若經》卷叁百六十叁原作： 世尊！無爲法中，有差別不？不也。
善現！ 世尊！若無爲法無差別者，佛何故說一切如來應正等覺習氣相續，皆已永斷；聲聞、獨覺習氣相續，猶未永斷？善現！習氣相續，實非煩惱。
然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷，猶有少分似貪、瞋、癡身、語、意轉，即說此爲習氣相續。
此在愚夫異生相續能引無義，非在聲聞、獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續，諸佛永無。
[74]本卷上文雲︰ 由此煩惱粗重非能更生，但障于地，所以與所知障俱斷而不留之。
本論卷十雲︰ 若所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。
然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃。
非此涅槃，擇滅爲性。
……或無住處亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。
擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷感生煩惱得者。
二、滅障得：謂斷餘障而證得者。
[75]「果」字，《金藏》有，餘無。
[76]《樞要》卷下雲︰ 其惡趣果，非染汙法，雲何見道說爲斷也？如無餘滅﹝以因已斷故﹞。
《樞要》又雲︰ 何故諸地十障，皆舉少分？唯第二、第叁、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一障，障攝二愚皆盡，攝法盡故。
唯有初、四地，有通、有別。
初地「異生性」本故，惡趣愚末故。
此依前釋，若依後釋，即總攝盡，更不須說。
第四地障「身見等」，不入﹝前叁地﹞二愚中，二愚不說爲十障，有何意也？ 答︰二愚據因前地所起，說與後爲障。
「身見等」據久遠所行，名十障﹝本論雲「謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。
最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名『微細』。
彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷」﹞。
又十障據因，說「身見等」；能起諸煩惱故。
後二﹝等至愛愚、法愛愚﹞爲果，正能障故，說爲「二愚」，不相違也。
「別抄」卷六初雲︰ 問︰異生性通依于二障，何故通難雲：雖有惡趣等，「而今且說能起煩惱」？ 解雲︰以與煩惱俱，總說「煩惱」名也。
或可「業」唯「煩惱」也。
又解雲︰取所知障，唯非縛法，毀責之名也。
[77]「起」字，《金藏》誤作「趣」。
[78]《金藏》作「定」，餘作「之」。
[79]見《瑜伽》卷七十八初﹝《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七文﹞， 如雲︰ 此諸地中，有二十二種愚癡﹝藏文作「kunrmovspabiwurtsagbis/」﹞，十一種粗重爲所對治﹝藏文作「gnasvanlenmimthunpa”iphyogsbcugcig/」﹞。
謂于初地有二愚癡︰一者、執著補特伽羅及法愚癡﹝藏文作「gavzagdavchoslamvonparźenpakunturmovspa/」﹞，二者、惡趣雜染愚癡及彼粗重爲所對治﹝藏文作「vansovba”ibonmovspakunturmovspadav/de”ignasvanlenmimthunpa”iphyogsso/」﹞。
[80]即《解深密經》。
[81]「雜染者」叁字，《金藏》缺。
[82]見本論卷八中。
[83]「善」字，《義演》牒文、《金藏》有，餘缺。
[84]見〈分別十二支緣起義章〉第十二「叁斷門」，如雲︰ 然有二義，說之爲斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱。
二、不生故，謂斷彼依，令永不起。
依離縛斷，說有漏善無覆無記唯修所斷；依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷。
說十二支通二斷者，于前諸斷如應當知。
[85]「別抄」卷六初雲︰ 問︰「執著我法愚」中，亦有非愚不？解雲︰亦有。
如貪、見、慢等，體非是愚，愚之類故，亦名「愚」也。
問︰初障二愚，爲種？爲現？解雲︰唯現。
故下論釋「彼粗重言，顯彼二障﹝原無﹞種」。
故知二愚是現，非種也。
又前二愚，通現及種。
所以知者，第二複次「粗重」言︰或二所起無堪任性，如入二定，說斷苦根，非種也。
[86]《金藏》作「所」，餘作「何」。
[87]《瑜伽》卷五十九中原文作： 複次，諸煩惱斷，當知多種，略則爲二：一、諸纏斷﹝藏文作「kunnasdkrispaspovbadav/」﹞，二、隨眠斷﹝藏文作「baglabalspovba”o/」﹞。
[88]即《瑜伽》卷五十九。
[89]《瑜伽》卷五十九原文作： 諸纏斷者，謂貪、瞋斷，乃至疑斷﹝藏文作「”dodchagsspovbadav/źesdavspovbadav/thetshomgyibarduspovbadav/」﹞；薩迦耶見斷，乃至邪見斷﹝藏文作「”jigtshogslaltabaspovbadav/logparltaba”ibarduspovbadav/」﹞；見苦所斷斷，乃至修道所斷斷﹝藏文作「sdugbsvalmthovbasspavbarbyabaspovbadav/bsgompasspavbarbyaba”ibarduspovbadav/」﹞；欲界所系斷﹝藏文作「”dodpadavldanpaspovbadav/」﹞，乃至無色界所斷﹝藏文作「gzugsmedpadavldanpa”ibarduspovbadav/」﹞；散亂斷、曉悟斷、羸劣斷、製伏斷、離系斷﹝藏文作「rnamparg·yevbaspovbadav/gźan”degspa”ispovbadav/rtse”jilbarbyedpa”ispovbadav/rnampargnonpa”ispovbadav/”bralba”ispovba”o/」﹞。
當知離系斷，即是隨眠斷。
[90]「論」字，《金藏》無。
[91]即《瑜伽》卷十一〈叁摩呬多地〉第六之一。
[92]「根」字，《金藏》缺，原爲： 第二靜慮出離﹝藏文作「vesparbyuvba/」﹞苦根。
[93]「彼」字，《金藏》無。
[94]即二種及二無堪任性。
[95]見《攝論?世親釋》卷七，即〈彼修差別分〉第六。
[96]《攝論》卷叁初雲︰ 複次，應知如是無明，于聲聞等非染汙，于諸菩薩是染汙﹝藏文作「marigpa”diyavbanthosrnamskyinibonmovspacanmayingyi/byavchubsemsdpa”rnamskyibonmovspacandurigparbya”o/」﹞。
世親釋雲︰ 由彼不欲入諸地故。
《攝論?無性釋》卷七中雲︰ 「如是無明于聲聞等非染汙」者，非所斷故；「非所斷」者，不爲入彼能治地故，于其涅槃不爲障故；「于諸菩薩是染汙」者，是所斷故；「是所斷」者，正爲入彼能治地故。
菩薩所求一切種智，如是無明能爲障故﹝藏文作「rnampathamscadmkhyenpabidkyibgegsbyedpa”iphyirro/」﹞。
[97]「斷」字，《金藏》無。
[98]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[99]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[100]《攝論?世親釋》卷七原文作： 又所知障有其十種，故立十地。
[101]「不染汙」叁字，本論《述記》所增釋文。
[102]見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六，如雲： 如是諸地安立爲十，雲何可見？爲欲對治十種無明所治障故﹝藏文作「mimthunpa”iphyogsmarigparnampabcu”igbenpo”iphyirte/」﹞。
所以者何？以于十相所知法界有十無明所治障住。
[103]「已」字前，《金藏》有「即」字。
[104]《對法》原文作： 又諸菩薩已得谛現觀，于十地修道位，唯修所知障對治道。
[105]「汙」字，《金藏》有，餘無。
[106]《攝論?世親釋》卷七中雲︰ 由十種相，法界可知，故名「十相所知法界」。
謂地地中各有一相所知法界，由無明力，不能了知。
爲欲對治如是無明，故立十地。
又所治障有其十種，故立十地﹝藏文作「yavnade”imimthunpa”iphyogsrnampabculasabcurgźagste/」﹞。
[107]見《攝論?無性釋》卷七中，如雲︰ 爲欲顯示入所知相因果所攝波羅蜜多，隨其所應善修習已，能除見修所應斷障，故辨因果修位差別。
……除滅所知、煩惱障等，故此修位有十地別。
[108]「住」字，本論《述記》原作「處」，依《瑜伽》卷四十八改。
[109]見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一。
[110]見世親與無性兩《釋》卷十。
[111]《攝論》卷叁頌雲︰ 煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智﹝藏文作「bonmovsthullaspavspamed/svagskyisbsadpa”idugdav”dra/savsrgyasrnamsnibonmovslas/bonmovszadpakunmkhyenbrbes/」﹞。
無性釋雲︰ 譬如衆毒，爲神驗咒之所損害，體雖未滅而不爲患；煩惱亦爾，由念智力伏現行纏，隨眠猶在。
何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。
由此道理，煩惱爲因至煩惱盡，得一切智﹝藏文作「de”iphyirbonmovspabidbonmovspazadpathamscadmkhyenpa”irgyuste/」﹞。
如有頌言︰念智力所製，煩惱證菩提；如毒咒所持，過失成功德﹝藏文作「jiskaddu/drandavwespaszinpa”ibonmovsyovssu”grubpas/yavbasgyurpadhyodkyibyavchubyobyadrnamssu”gyurbalags/źesbwadpaltabu”o/」﹞。
[112]「一」字，《義演》牒文、《金藏》有，餘無。
[113]謂無間、解脫、勝進。
[114]如《對法》卷十四雲︰ 又諸菩薩已得谛現觀，于十地修道位，唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。
若得菩提時，頓斷﹝藏文作「lanciglaspovvo/」﹞煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。
此諸菩薩雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如咒、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失；一切地中，如阿羅漢已斷煩惱﹝藏文作「debonmovspamaspavssuzinkyavsvagsdavsmangyisgzuvba”idugltabudav/dpernaspavspa”idgrabcompaltarsathamscaddubonmovspa”ibespamiskyeddo/」﹞。
複次，諸菩薩于所知境，應修善巧﹝藏文作「wesbyalamkhaspadav/」﹞；于諸方便﹝藏文作「thabsla/」﹞應修善巧；于虛妄分別﹝藏文作「yavdagpamayinpa”irnamparrtogpala/」﹞應修善巧；于無分別﹝藏文作「rnamparmirtogpala/」﹞應修善巧；于時時中，應修練根﹝藏文作「dusdussudbavpornamssbyavbarbya”o/」﹞。
[115]見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一、兩《釋》第十，如雲︰ 煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡、證佛一切智。
《攝論?世親釋》雲︰ 以隨眠諸煩惱故，不如聲聞速般涅槃，得至究竟諸煩惱盡。
[116]見《十地經論》卷一雲︰ 二者、邪行于衆生身等障﹝藏文作「luslasogspassemscanlalogparsgrubpadav/」﹞。
[117]《攝論?世親釋》卷七雲︰ 二、于諸有情，身等邪行障﹝藏文作「bdenpalaluslasogspasphyincilogparsgrubpadav/」﹞。
[118]如次前論雲︰ 應知愚品，總名爲愚。
[119]見本論卷八中： 所知障不障解脫，無能發業、潤生用故。
[120]《佛地經論》卷七原文爲： 所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首所有無明、法愛、﹝法﹞恚等諸心、心法，及所發業，並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等爲根本故。
「別抄」卷六初亦問︰ 此邪行障發業感生以不？ [121]「別抄」亦雲︰ 解雲：不發，非如煩惱是縛法故。
[122]即非異熟增上業果。
[123]「別抄」原作： 問︰法執既通不善，與煩惱、煩惱障同體起故，如何不能發業招生？ [124]「別抄」且雲： 即能感果。
[125]「別抄」雲︰ 如諸心王亦通不善，體非縛法。
[126]「性」字，《金藏》誤作「地」。
[127]「別抄」卷六雲︰ 非能取趣果，故名「趣」。
以障淨成，名惡趣也。
[128]如次前雲︰ 彼「粗重」言，顯彼二種，或二所起無堪任性。
[129]如《攝論?世親釋》卷七中雲︰ 二、于諸有情身等邪行。
[130]「等」字下，餘本有「業」字，《金藏》、金陵本無。
[131]「別抄」卷六初雲︰ 初地「誤犯」是不善，若爾，何故《深密》﹝卷四〈地波羅蜜多品〉第七﹞雲：地上菩薩起惑不爲過失﹝如雲「是諸菩薩于初地中，定于一切諸法法界已善通達，由此因緣菩薩要知方起煩惱，非爲不知；是故說名無染汙相于自身中，不能生苦，故無過失。
菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德」﹞？ 解雲︰以了知覺察故，不爲過失。
非諸煩惱，性非染法。
問︰誤犯惑愚叁聚﹝律儀、攝善法、饒益有情戒﹞之中，犯何戒耶？ 解雲︰多分攝善法、饒益有情，以于利生不欲行障後方斷故。
既不利生，不增善法也，律儀定無。
﹝決﹞定地上起惑亦非不善，起，誤犯耶。
又解雲︰容有律儀﹝戒﹞起惑利生，可非不善，誤犯身、語，是過所收。
[132]見，《十地經論》卷一中。
[133]「暗相──于聞思修等諸法忘障」，藏文作「thospadavbsampadav bsgompa”ichosrnamsbrjedpasmunpa”itshulcanbiddav/」。
[134]見《攝論?世親釋》卷七初。
[135]「遲鈍性」，藏文作「dbul(rtul?)babid/」。
[136]「諸禅」，即「靜慮」。
[137]即《瑜伽》卷四十五〈初持瑜伽處菩提分品〉第十七之二。
[138]即《佛地經論》卷五。
[139]《佛地經論》雲︰ 雲何唯于一法等中，普能任持一切法等？謂佛菩薩增上念慧不思議力，自心相分一法相中，現一切法。
文、義亦爾。
又能示現無量無盡功德法門見分自體，亦具無邊勝功能故，任持一切令不忘失。
如是念慧不思議力，名陀羅尼。
[140]「體」字，《金藏》有，餘無。
[141]即聞、思慧與聞持陀羅尼相近。
[142]即初地等。
[143]「等」，取《解深密經》等。
[144]「並」字下，原本論《述記》衍「不」字。
[145]見《十地經論》卷一。
[146]「解法慢障，譯家名別」，藏文作「”jigtshogslaltabalasogspasbsduspalhancigskyespa”ibonmovspaphramokunturgyubadeyavphraba”irnampayinpa”iphyirdav」。
意爲「有身見等所攝，較現行微細俱生煩惱更爲微細故」。
[147]《攝論?世親釋》卷七雲︰ 四、微細煩惱現行，俱生身見等攝﹝藏文作「bonmovspaphrabakunturgyubaste/lhancigskyespa”i”jigtshogslaltabalasogspasbsduspa”o/」﹞。
此最下品故﹝藏文作「deyavchuvba”irnampabidkyiphyirdav/」﹞，不作意緣故﹝藏文作「yidlamibyedpadavbcaspa”idmigspabidphyirdav/」﹞，遠隨現行故，應知是微細﹝藏文作「kuntuspyodpa”irivdusovbabidniphrabayinparrigparbya”o/」﹞。
[148]「別抄」卷六雲︰ 或可唯約分別我見相對，說爲下；說無中品，于理無違。
「別抄」又雲︰ 問︰第四地「微細煩惱現行障」雲「身見等」言，爲但「等」取定、法二愛，爲更有餘？解雲︰非唯二愛，身見俱生貪、慢，及以邊見等隨煩惱，皆此所障。
[149]見《辨中邊論》第一〈辨障品〉第二。
如彼論解「于菩提分有別障」頌文雲︰ 于四念住，有于諸事不善巧障。
于四正斷，有懈怠障。
于四神足，有叁摩地減二事障──一、于圓滿欲、勤、心、觀，隨減一故；二、于修八斷行﹝欲、勤、信、安、正念、正知、思、舍﹞隨減一故。
于五根，有不植圓滿順解脫分勝善根障。
于五力，有羸劣性障──謂即五根由障﹝藏文作「所對治分」﹞所雜，有羸劣性。
于七等覺支，有見過失障，此是見道所顯示故﹝該論《述記》解雲「見道雖有貪等煩惱，及業與果，見爲首故，但說見障。
或見道之所治故，名『見過失』，即一切皆是」﹞。
于八聖道支，有粗重過失障，此是修道所顯示故﹝該論《述記》雲「于修道中，雖有見等粗重，通故不說。
別見等現行及種子、煩惱、所知障，皆名粗重故」﹞。
「別抄」卷六雲︰ 問︰何故身見能障道品？解雲︰由有身見不能觀身爲不淨等，障念處等也。
[150]《金藏》作「複」，餘作「後」。
[151]《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七。
[152]《解深密經》原文作： 世尊！此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？佛告觀自在菩薩曰︰善男子！略有叁種︰一者、害伴隨眠﹝藏文作「grogsyavdagparbcompa/」﹞，謂于前五地。
何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼于爾時永不複有，說名害伴隨眠。
二者、羸劣隨眠﹝藏文作「baglabalstobschuvba/」﹞，謂于第六、第七地中微細現行；若修
《對法》等說「共相﹝行﹞作意」能斷惑者，如真如遍通諸法之理名爲共相。
然﹝不共世間清淨﹞現量智離﹝了義名言﹞分別故，正證真如實自相故，名緣自相。
由觀證理能斷惑故。
由此，諸論或雲共相智能斷煩惱，或說自相智能斷惑者，互不相違也。
<p,> [57]即第二解。
[58]「若」字，《金藏》有，餘無。
[59]「然」字，《金藏》有，餘無。
[60]見本論卷叁中雲︰ 異熟識體，菩薩將得菩提時舍。
本論《述記》卷十九中，「種生現同時」有二說雲︰ 護法雲︰金剛心與異熟識俱生，解脫道是菩提，與圓鏡智俱起。
如世第一法舍異生性，正舍名舍。
「菩提」在未來，故名「將得」。
合解有叁。
[61]「時」字，《金藏》誤作「等」。
[62]本論《述記》卷十九中，述「種生現同時」第二說雲︰ 二雲︰亦種生現同時義。
金剛心生，異熟識滅，菩提在當﹝來﹞解脫道時。
得與成就既無別體，其已舍異熟識，菩提將成就故，名爲「將得」。
[63]如本論卷九雲︰ 二障種子立粗重名，性無堪任，違細輕故。
[64]「治」字，《金藏》作「斷」。
[65]《金藏》作「更」，餘作「受」。
[66]「斯」字，《金藏》誤作「期」。
[67]即第四「微細煩惱現行障」。
[68]「如」字，《金藏》無。
[69]「已」字，《金藏》有，餘無。
[70]即〈初分多問不二品〉第六十一之十叁。
[71]「叁」字，本論《述記》原缺。
[72]「引」字，《金藏》誤作「別」。
[73]《大般若經》卷叁百六十叁原作： 世尊！無爲法中，有差別不？不也。
善現！ 世尊！若無爲法無差別者，佛何故說一切如來應正等覺習氣相續，皆已永斷；聲聞、獨覺習氣相續，猶未永斷？善現！習氣相續，實非煩惱。
然諸聲聞及諸獨覺煩惱已斷，猶有少分似貪、瞋、癡身、語、意轉，即說此爲習氣相續。
此在愚夫異生相續能引無義，非在聲聞、獨覺相續能引無義。
如是一切習氣相續，諸佛永無。
[74]本卷上文雲︰ 由此煩惱粗重非能更生，但障于地，所以與所知障俱斷而不留之。
本論卷十雲︰ 若所知障不感生死，非如煩惱能縛有情，故斷彼時不得擇滅。
然斷彼故，法空理顯，此理相寂，說爲涅槃。
非此涅槃，擇滅爲性。
……或無住處亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。
擇滅有二︰一、滅縛得：謂斷感生煩惱得者。
二、滅障得：謂斷餘障而證得者。
[75]「果」字，《金藏》有，餘無。
[76]《樞要》卷下雲︰ 其惡趣果，非染汙法，雲何見道說爲斷也？如無餘滅﹝以因已斷故﹞。
《樞要》又雲︰ 何故諸地十障，皆舉少分？唯第二、第叁、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一障，障攝二愚皆盡，攝法盡故。
唯有初、四地，有通、有別。
初地「異生性」本故，惡趣愚末故。
此依前釋，若依後釋，即總攝盡，更不須說。
第四地障「身見等」，不入﹝前叁地﹞二愚中，二愚不說爲十障，有何意也？ 答︰二愚據因前地所起，說與後爲障。
「身見等」據久遠所行，名十障﹝本論雲「謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。
最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名『微細』。
彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷」﹞。
又十障據因，說「身見等」；能起諸煩惱故。
後二﹝等至愛愚、法愛愚﹞爲果，正能障故，說爲「二愚」，不相違也。
「別抄」卷六初雲︰ 問︰異生性通依于二障，何故通難雲：雖有惡趣等，「而今且說能起煩惱」？ 解雲︰以與煩惱俱，總說「煩惱」名也。
或可「業」唯「煩惱」也。
又解雲︰取所知障，唯非縛法，毀責之名也。
[77]「起」字，《金藏》誤作「趣」。
[78]《金藏》作「定」，餘作「之」。
[79]見《瑜伽》卷七十八初﹝《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七文﹞， 如雲︰ 此諸地中，有二十二種愚癡﹝藏文作「kunrmovspabiwurtsagbis/」﹞，十一種粗重爲所對治﹝藏文作「gnasvanlenmimthunpa”iphyogsbcugcig/」﹞。
謂于初地有二愚癡︰一者、執著補特伽羅及法愚癡﹝藏文作「gavzagdavchoslamvonparźenpakunturmovspa/」﹞，二者、惡趣雜染愚癡及彼粗重爲所對治﹝藏文作「vansovba”ibonmovspakunturmovspadav/de”ignasvanlenmimthunpa”iphyogsso/」﹞。
[80]即《解深密經》。
[81]「雜染者」叁字，《金藏》缺。
[82]見本論卷八中。
[83]「善」字，《義演》牒文、《金藏》有，餘缺。
[84]見〈分別十二支緣起義章〉第十二「叁斷門」，如雲︰ 然有二義，說之爲斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱。
二、不生故，謂斷彼依，令永不起。
依離縛斷，說有漏善無覆無記唯修所斷；依不生斷，說諸惡趣無想定等唯見所斷。
說十二支通二斷者，于前諸斷如應當知。
[85]「別抄」卷六初雲︰ 問︰「執著我法愚」中，亦有非愚不？解雲︰亦有。
如貪、見、慢等，體非是愚，愚之類故，亦名「愚」也。
問︰初障二愚，爲種？爲現？解雲︰唯現。
故下論釋「彼粗重言，顯彼二障﹝原無﹞種」。
故知二愚是現，非種也。
又前二愚，通現及種。
所以知者，第二複次「粗重」言︰或二所起無堪任性，如入二定，說斷苦根，非種也。
[86]《金藏》作「所」，餘作「何」。
[87]《瑜伽》卷五十九中原文作： 複次，諸煩惱斷，當知多種，略則爲二：一、諸纏斷﹝藏文作「kunnasdkrispaspovbadav/」﹞，二、隨眠斷﹝藏文作「baglabalspovba”o/」﹞。
[88]即《瑜伽》卷五十九。
[89]《瑜伽》卷五十九原文作： 諸纏斷者，謂貪、瞋斷，乃至疑斷﹝藏文作「”dodchagsspovbadav/źesdavspovbadav/thetshomgyibarduspovbadav/」﹞；薩迦耶見斷，乃至邪見斷﹝藏文作「”jigtshogslaltabaspovbadav/logparltaba”ibarduspovbadav/」﹞；見苦所斷斷，乃至修道所斷斷﹝藏文作「sdugbsvalmthovbasspavbarbyabaspovbadav/bsgompasspavbarbyaba”ibarduspovbadav/」﹞；欲界所系斷﹝藏文作「”dodpadavldanpaspovbadav/」﹞，乃至無色界所斷﹝藏文作「gzugsmedpadavldanpa”ibarduspovbadav/」﹞；散亂斷、曉悟斷、羸劣斷、製伏斷、離系斷﹝藏文作「rnamparg·yevbaspovbadav/gźan”degspa”ispovbadav/rtse”jilbarbyedpa”ispovbadav/rnampargnonpa”ispovbadav/”bralba”ispovba”o/」﹞。
當知離系斷，即是隨眠斷。
[90]「論」字，《金藏》無。
[91]即《瑜伽》卷十一〈叁摩呬多地〉第六之一。
[92]「根」字，《金藏》缺，原爲： 第二靜慮出離﹝藏文作「vesparbyuvba/」﹞苦根。
[93]「彼」字，《金藏》無。
[94]即二種及二無堪任性。
[95]見《攝論?世親釋》卷七，即〈彼修差別分〉第六。
[96]《攝論》卷叁初雲︰ 複次，應知如是無明，于聲聞等非染汙，于諸菩薩是染汙﹝藏文作「marigpa”diyavbanthosrnamskyinibonmovspacanmayingyi/byavchubsemsdpa”rnamskyibonmovspacandurigparbya”o/」﹞。
世親釋雲︰ 由彼不欲入諸地故。
《攝論?無性釋》卷七中雲︰ 「如是無明于聲聞等非染汙」者，非所斷故；「非所斷」者，不爲入彼能治地故，于其涅槃不爲障故；「于諸菩薩是染汙」者，是所斷故；「是所斷」者，正爲入彼能治地故。
菩薩所求一切種智，如是無明能爲障故﹝藏文作「rnampathamscadmkhyenpabidkyibgegsbyedpa”iphyirro/」﹞。
[97]「斷」字，《金藏》無。
[98]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[99]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[100]《攝論?世親釋》卷七原文作： 又所知障有其十種，故立十地。
[101]「不染汙」叁字，本論《述記》所增釋文。
[102]見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六，如雲： 如是諸地安立爲十，雲何可見？爲欲對治十種無明所治障故﹝藏文作「mimthunpa”iphyogsmarigparnampabcu”igbenpo”iphyirte/」﹞。
所以者何？以于十相所知法界有十無明所治障住。
[103]「已」字前，《金藏》有「即」字。
[104]《對法》原文作： 又諸菩薩已得谛現觀，于十地修道位，唯修所知障對治道。
[105]「汙」字，《金藏》有，餘無。
[106]《攝論?世親釋》卷七中雲︰ 由十種相，法界可知，故名「十相所知法界」。
謂地地中各有一相所知法界，由無明力，不能了知。
爲欲對治如是無明，故立十地。
又所治障有其十種，故立十地﹝藏文作「yavnade”imimthunpa”iphyogsrnampabculasabcurgźagste/」﹞。
[107]見《攝論?無性釋》卷七中，如雲︰ 爲欲顯示入所知相因果所攝波羅蜜多，隨其所應善修習已，能除見修所應斷障，故辨因果修位差別。
……除滅所知、煩惱障等，故此修位有十地別。
[108]「住」字，本論《述記》原作「處」，依《瑜伽》卷四十八改。
[109]見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一。
[110]見世親與無性兩《釋》卷十。
[111]《攝論》卷叁頌雲︰ 煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智﹝藏文作「bonmovsthullaspavspamed/svagskyisbsadpa”idugdav”dra/savsrgyasrnamsnibonmovslas/bonmovszadpakunmkhyenbrbes/」﹞。
無性釋雲︰ 譬如衆毒，爲神驗咒之所損害，體雖未滅而不爲患；煩惱亦爾，由念智力伏現行纏，隨眠猶在。
何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。
由此道理，煩惱爲因至煩惱盡，得一切智﹝藏文作「de”iphyirbonmovspabidbonmovspazadpathamscadmkhyenpa”irgyuste/」﹞。
如有頌言︰念智力所製，煩惱證菩提；如毒咒所持，過失成功德﹝藏文作「jiskaddu/drandavwespaszinpa”ibonmovsyovssu”grubpas/yavbasgyurpadhyodkyibyavchubyobyadrnamssu”gyurbalags/źesbwadpaltabu”o/」﹞。
[112]「一」字，《義演》牒文、《金藏》有，餘無。
[113]謂無間、解脫、勝進。
[114]如《對法》卷十四雲︰ 又諸菩薩已得谛現觀，于十地修道位，唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。
若得菩提時，頓斷﹝藏文作「lanciglaspovvo/」﹞煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。
此諸菩薩雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如咒、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失；一切地中，如阿羅漢已斷煩惱﹝藏文作「debonmovspamaspavssuzinkyavsvagsdavsmangyisgzuvba”idugltabudav/dpernaspavspa”idgrabcompaltarsathamscaddubonmovspa”ibespamiskyeddo/」﹞。
複次，諸菩薩于所知境，應修善巧﹝藏文作「wesbyalamkhaspadav/」﹞；于諸方便﹝藏文作「thabsla/」﹞應修善巧；于虛妄分別﹝藏文作「yavdagpamayinpa”irnamparrtogpala/」﹞應修善巧；于無分別﹝藏文作「rnamparmirtogpala/」﹞應修善巧；于時時中，應修練根﹝藏文作「dusdussudbavpornamssbyavbarbya”o/」﹞。
[115]見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一、兩《釋》第十，如雲︰ 煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡、證佛一切智。
《攝論?世親釋》雲︰ 以隨眠諸煩惱故，不如聲聞速般涅槃，得至究竟諸煩惱盡。
[116]見《十地經論》卷一雲︰ 二者、邪行于衆生身等障﹝藏文作「luslasogspassemscanlalogparsgrubpadav/」﹞。
[117]《攝論?世親釋》卷七雲︰ 二、于諸有情，身等邪行障﹝藏文作「bdenpalaluslasogspasphyincilogparsgrubpadav/」﹞。
[118]如次前論雲︰ 應知愚品，總名爲愚。
[119]見本論卷八中： 所知障不障解脫，無能發業、潤生用故。
[120]《佛地經論》卷七原文爲： 所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首所有無明、法愛、﹝法﹞恚等諸心、心法，及所發業，並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等爲根本故。
「別抄」卷六初亦問︰ 此邪行障發業感生以不？ [121]「別抄」亦雲︰ 解雲：不發，非如煩惱是縛法故。
[122]即非異熟增上業果。
[123]「別抄」原作： 問︰法執既通不善，與煩惱、煩惱障同體起故，如何不能發業招生？ [124]「別抄」且雲： 即能感果。
[125]「別抄」雲︰ 如諸心王亦通不善，體非縛法。
[126]「性」字，《金藏》誤作「地」。
[127]「別抄」卷六雲︰ 非能取趣果，故名「趣」。
以障淨成，名惡趣也。
[128]如次前雲︰ 彼「粗重」言，顯彼二種，或二所起無堪任性。
[129]如《攝論?世親釋》卷七中雲︰ 二、于諸有情身等邪行。
[130]「等」字下，餘本有「業」字，《金藏》、金陵本無。
[131]「別抄」卷六初雲︰ 初地「誤犯」是不善，若爾，何故《深密》﹝卷四〈地波羅蜜多品〉第七﹞雲：地上菩薩起惑不爲過失﹝如雲「是諸菩薩于初地中，定于一切諸法法界已善通達，由此因緣菩薩要知方起煩惱，非爲不知；是故說名無染汙相于自身中，不能生苦，故無過失。
菩薩生起如是煩惱，于有情界能斷苦因，是故彼有無量功德」﹞？ 解雲︰以了知覺察故，不爲過失。
非諸煩惱，性非染法。
問︰誤犯惑愚叁聚﹝律儀、攝善法、饒益有情戒﹞之中，犯何戒耶？ 解雲︰多分攝善法、饒益有情，以于利生不欲行障後方斷故。
既不利生，不增善法也，律儀定無。
﹝決﹞定地上起惑亦非不善，起，誤犯耶。
又解雲︰容有律儀﹝戒﹞起惑利生，可非不善，誤犯身、語，是過所收。
[132]見，《十地經論》卷一中。
[133]「暗相──于聞思修等諸法忘障」，藏文作「thospadavbsampadav bsgompa”ichosrnamsbrjedpasmunpa”itshulcanbiddav/」。
[134]見《攝論?世親釋》卷七初。
[135]「遲鈍性」，藏文作「dbul(rtul?)babid/」。
[136]「諸禅」，即「靜慮」。
[137]即《瑜伽》卷四十五〈初持瑜伽處菩提分品〉第十七之二。
[138]即《佛地經論》卷五。
[139]《佛地經論》雲︰ 雲何唯于一法等中，普能任持一切法等？謂佛菩薩增上念慧不思議力，自心相分一法相中，現一切法。
文、義亦爾。
又能示現無量無盡功德法門見分自體，亦具無邊勝功能故，任持一切令不忘失。
如是念慧不思議力，名陀羅尼。
[140]「體」字，《金藏》有，餘無。
[141]即聞、思慧與聞持陀羅尼相近。
[142]即初地等。
[143]「等」，取《解深密經》等。
[144]「並」字下，原本論《述記》衍「不」字。
[145]見《十地經論》卷一。
[146]「解法慢障，譯家名別」，藏文作「”jigtshogslaltabalasogspasbsduspalhancigskyespa”ibonmovspaphramokunturgyubadeyavphraba”irnampayinpa”iphyirdav」。
意爲「有身見等所攝，較現行微細俱生煩惱更爲微細故」。
[147]《攝論?世親釋》卷七雲︰ 四、微細煩惱現行，俱生身見等攝﹝藏文作「bonmovspaphrabakunturgyubaste/lhancigskyespa”i”jigtshogslaltabalasogspasbsduspa”o/」﹞。
此最下品故﹝藏文作「deyavchuvba”irnampabidkyiphyirdav/」﹞，不作意緣故﹝藏文作「yidlamibyedpadavbcaspa”idmigspabidphyirdav/」﹞，遠隨現行故，應知是微細﹝藏文作「kuntuspyodpa”irivdusovbabidniphrabayinparrigparbya”o/」﹞。
[148]「別抄」卷六雲︰ 或可唯約分別我見相對，說爲下；說無中品，于理無違。
「別抄」又雲︰ 問︰第四地「微細煩惱現行障」雲「身見等」言，爲但「等」取定、法二愛，爲更有餘？解雲︰非唯二愛，身見俱生貪、慢，及以邊見等隨煩惱，皆此所障。
[149]見《辨中邊論》第一〈辨障品〉第二。
如彼論解「于菩提分有別障」頌文雲︰ 于四念住，有于諸事不善巧障。
于四正斷，有懈怠障。
于四神足，有叁摩地減二事障──一、于圓滿欲、勤、心、觀，隨減一故；二、于修八斷行﹝欲、勤、信、安、正念、正知、思、舍﹞隨減一故。
于五根，有不植圓滿順解脫分勝善根障。
于五力，有羸劣性障──謂即五根由障﹝藏文作「所對治分」﹞所雜，有羸劣性。
于七等覺支，有見過失障，此是見道所顯示故﹝該論《述記》解雲「見道雖有貪等煩惱，及業與果，見爲首故，但說見障。
或見道之所治故，名『見過失』，即一切皆是」﹞。
于八聖道支，有粗重過失障，此是修道所顯示故﹝該論《述記》雲「于修道中，雖有見等粗重，通故不說。
別見等現行及種子、煩惱、所知障，皆名粗重故」﹞。
「別抄」卷六雲︰ 問︰何故身見能障道品？解雲︰由有身見不能觀身爲不淨等，障念處等也。
[150]《金藏》作「複」，餘作「後」。
[151]《解深密經》卷四〈地波羅蜜多品〉第七。
[152]《解深密經》原文作： 世尊！此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？佛告觀自在菩薩曰︰善男子！略有叁種︰一者、害伴隨眠﹝藏文作「grogsyavdagparbcompa/」﹞，謂于前五地。
何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼于爾時永不複有，說名害伴隨眠。
二者、羸劣隨眠﹝藏文作「baglabalstobschuvba/」﹞，謂于第六、第七地中微細現行；若修
