十、辨十重障
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四︰一、出體，二、所障[191]，叁、即愚，四、總結。
即初二也。
《十地》雲：不能善利益衆生障[192]；世親[193]雲：于饒益有情不作行[194]，義意亦同。
前八地中得無相樂，耽著寂滅，不肯進修，諸佛七勸，方能進趣；故唯自利，九地之障。
四無礙解，利他法故。
【疏翼】 「別抄」卷六初雲︰ 問︰第八地已得無功用無相觀相續現前，何故利他而不欲行，樂信己利？解雲︰得無相觀，相續無著寂滅故。
日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.7)﹞雲︰ 于第九地中由得無礙解故，不勤作利益有情事，爲所對治分。
【論文】 九?叁○二 由斯，九地說斷二愚及彼粗重： 【疏翼】 第九別解利他中不欲行障中，第二別明二愚及粗重。
于中分二︰一、總出，二、別釋。
此即初文。
【述記?卷五十七】 叁、即愚也。
于中有二︰初、總，後、別。
【論文】 九?叁○叁 一、于無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚：于無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解──即于所诠總持自在，于一義中，現一切義故；于無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解──即于能诠總持自在，于一名句字中，現一切名句字故；于後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解──即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。
【疏翼】 第二別明二愚及粗重中，第二別釋。
于中又二︰一、標釋前叁無礙解，二、標釋後一無礙解。
此即初文。
【述記?卷五十七】 別中，皆[195]初、標，後、釋。
《解深密》、七十八雲：于無量所[196]說法，即是此中義無礙解[197]；無量法句文字[198]，即是此中法無礙解[199]。
彼言「法」者，名身也；「句」者，句身；「文字」，是字身。
此論正之，言「名句字」，彼文少隱[200]。
「後後慧辯[201]」等可解。
即「陀羅尼[202]」言，貫通叁無礙解︰隨于一能诠名句文中，現一切能诠名等，是法無礙解；于一方音聲中，現一切方音聲，是「詞無礙解[203]」；或極少于一方、一名等中，現一切方諸法上名，于一方[204]、一念聲中，現諸方一切音聲，是二無礙解。
境差別故。
前是假，名等攝故；後者是實，體即聲故。
【論文】 九?叁○四 二、辯才自在愚：辯才自在者，謂辯無礙解。
善達機宜，巧爲說故。
【疏翼】 第二別釋中，第二標釋後一無礙解。
【述記?卷五十七】 「辯無礙解」，能爲巧便說甚深法，即是七辯︰迅[205]辯、應辯、捷[206]辯、無疏謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯。
高下、清濁、小大等是。
【疏翼】 以上第九別解利他中不欲行障中，第二別明二愚及粗重訖。
【論文】 九?叁○五 愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。
【疏翼】 第九別解利他中不欲行障中，第叁總結愚爲障。
【述記?卷五十七】 四、總結也，其文易了。
此四體性[207]諸門，如《對法》第十四抄，[208]及別抄[209]說。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第九別解釋利他中不欲行障訖。
【論文】 九?叁○六 十、于諸法中未得自在障：謂所知障，中俱生一分，令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲，及所含藏所起事業。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第十別解于諸法中未得自在障。
于中分二︰一、正出障體並明所障，二、別明二愚及粗重。
此即初文。
【述記?卷五十七】 文中[210]有叁︰一、出體，二、所障，叁、即愚。
此初二也，餘論名同。
「大法」者，是真如。
緣如之智，譬如大雲，故名「大法智雲」。
「及所含藏」者，即陀羅尼門、叁摩地門諸功德等。
「大法智雲」含衆德水，充滿法身，故「所含藏」，即諸功德。
「所起事業」，謂[211]智所起諸大神通。
【論文】 九?叁○七 入十地時，便能永斷。
由斯，十地說斷二愚及彼粗重：一、大神通愚──即是此中障所起事業者；二、悟入微細秘密愚──即是此中障大法智雲，及所含藏者。
【疏翼】 第十別解于諸法中未得自在障中，第二別明二愚及粗重。
【述記?卷五十七】 下即愚也，其文易了，準上配取。
「微細秘密」者，所障微細亦秘密故。
《十地論》[212]第十一[213]、十二[214]、〈菩薩地〉四十八[215]等，說校量前地[216]、後地功德多少[217]。
然十障[218]，諸論不同，略對明訖。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第一正釋十重障訖。
【論文】 九?叁○八 此地于法雖得自在，而有餘障，未名最極。
謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障。
文分爲叁︰一、正出餘障體金剛喻定頓斷，二、別明二愚及粗重，叁、引《集論》證。
此即初文。
【述記?卷五十七】 第十[219]一段、有四︰一、標，二、顯，叁、即[220]，四、證[221]。
此初二也[222]。
然第十地猶有障在，不名爲佛。
《解深密》[223]等說。
此第十地雖于諸法得自在，即于業自在義、陀羅尼門叁摩地門自在義，總名「于法」「得自在」。
總持，及定，並業，皆名爲「法」。
由總持等名法持故。
【論文】 九?叁○九 由斯，佛地說斷二愚及彼粗重：一、于一切所知境極微細著愚──即是此中微所知障；二、極微細礙愚──即是此中一切任運煩惱障種。
【疏翼】 第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障中，第二別明二愚及粗重。
【述記?卷五十七】 叁、即愚。
其文易解，無勞重釋。
此但言種，亦有粗重。
【論文】 九?叁一○ 故《集論》說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。
【疏翼】 第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障中，第叁引《集論》證。
【述記?卷五十七】 四、引證。
此義易了。
《集論[224]》第十四末[225]說「頓斷」等言[226]，廣如《解深密》[227]、七十八等說[228]。
〈菩薩地[229]〉、《十地[230]》等，一一對諸地，明功德智慧不同，今不能繁述。
《十地》第十一[231]說第九地菩薩：以法無礙智知諸法自相[232]；以義無礙智知諸法差別相[233]；以詞無礙智知不壞說諸法[234]；以樂說無礙智知諸法次第不斷說[235]也[236]。
又解[237]︰第一、知法無體性[238]，第二、知法生滅相[239]，第叁、知法假名而不斷假名法[240]，第四、知[241]隨假名不壞無邊法說[242]。
又解[243]︰一、知法差別[244]，二、知義義差別[245]。
叁、隨言音而爲說法[246]，[247]四、隨所樂解而爲說法[248]。
彼有多「複次」[249]說，不能繁引。
應勘《瑜伽》六十六[250]卷修義不同，于此中會[251]。
[252]解十障中，上來第一已依《解深密》等[253]釋十一地障，會十障訖。
【疏翼】 以上第叁解十重障中，第一明十重障訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「十」字，《金藏》有，餘無。
[2]即「別解釋」中之第二。
[3]「乘」字，《金藏》有，餘無。
[4]即第二「別解釋」中之初「異生性障」一科，文分爲六：一、出體， 二、對叁乘明斷障同異，叁、明障道俱不俱，四、釋二道別，五、以此障即二十二愚，六、以障即無明爲同爲異。
[5]見《攝論?世親釋》卷七。
「異生性障」，藏文作「soso”iskyebobid/」。
[6]「凡夫我相障」，藏文亦作「soso”iskyebobid/」。
此乃菩提流支譯師 私見，不可爲據。
[7]見《大乘法苑義林章》卷二，如雲︰ 《俱舍論》第四釋「異生性」初雲：「﹝雲何異生性？謂不獲聖法，「不獲」即是非得異名，非說異生性是無漏應理。
謂﹞不獲一切﹝不別說故。
此不獲言，表離于獲﹞。
若異此者，諸佛世尊亦不成就二乘﹝原作「聲聞獨覺」﹞種姓聖法，應名異生！」若爾，彼論應說純言者？ 解雲︰此意雲──此「不獲」言者，據總未得聖道，故言「表離于獲」。
若異我說，全不獲故，名爲不獲者，諸佛世尊，唯大乘聖道，不獲二乘，應名異生！若爾，應說純言者，難意雲︰既不言純不獲一切聖道，如何得知顯全不護？已表純故。
問︰薩婆多宗一雲︰世第一﹝法﹞時，舍異生性；一雲︰苦法忍生相，舍異生﹝性﹞，滅相，斷十煩惱；一雲︰二種共舍，如無間、解脫二道者；何意解第一法時舍？ 此約生相。
彼宗苦忍生相，于未來時，有能舍異生性用，故言有用。
言二時共舍者，第一﹝法﹞滅時，無間道苦忍生時。
如解脫道，雲二時共舍。
[8]「言」字，《金藏》有，餘無。
[9]「依」字，《金藏》有，餘無。
[10]《義演》牒文、《金藏》無。
[11]《對法》卷四雲︰ 自性無記者，謂八色界、處﹝該論《述記》卷十叁雲「唯取長養諸根，外諸所有色處等，非異熟生所攝者，除善染色、聲處。
以異熟色等，是生得無記攝」。
《大乘法苑義林章》卷十四〈叁科章〉第五，十種五蘊善等「叁性分別門」雲「《對法》雲：八界、八處，是無記者，約全分說。
今取色、聲(爲異熟無記)，據容有說」﹞、意相應品﹝藏文作「mtshuvsparldanpadavbcaspa”iyiddav/」﹞、命根、衆同分、名句文身﹝不相應﹞等﹝藏文無﹞。
[12]「自性」，即自性無記。
[13]「無記」，謂自性無記。
[14]《瑜伽》卷六十六雲︰ 又由五相建立無記諸法差別。
何等爲五？一、異熟生無記﹝藏文作「rnamparsminpalasskyespadav/」﹞，二、威儀路無記﹝藏文作「spyodlamlasbyuvbadav/」﹞，叁、工巧處無記﹝藏文作「bzo”ignaslasbyuvbadav/」﹞，四、變化無記﹝藏文作「sprulpalasbyuvbadav/」﹞，五、自性無記﹝藏文作「vobobidlasbyuvbasso/」﹞。
此中自性無記，謂諸色根是長壽者﹝藏文作「rgyaspasbyuvba”idvospogzugscanlvapogavdagyinpadav/」﹞，及外諸有色處等，非異熟等所攝者，除善、染汙色處、聲處﹝藏文作「phyirolgyiskyemchedgzugscanrnamparsminparmabsduspadaglasgzugskyiskyemcheddagsgra”iskyemcheddgebadavbonmovspacanmagtogspagavdagyinparnamsso/」﹞。
[15]《大毗婆沙論》卷四十五初雲︰ 此異生性當言善耶？不善耶？無記耶？答︰應言無記，謂無覆無記非得性故，一切非得皆是無覆無記攝。
[16]「所」字，《金藏》作「成」。
[17]「聖」字，《金藏》有，餘無。
[18]「聖」字，《金藏》有，餘無。
[19]「種」字，《金藏》缺。
[20]「如」字，《金藏》有，餘無。
[21]《樞要》卷下雲︰ 下建立「異生性障」，即分別障種。
叁界具有，名何異生？若取能生﹝即能依種子﹞有離下染，上下分別染法皆起，名何異生？若取依此地第八﹝識﹞有故，得此地名，應第八識自名「異生」，何須障種？不爾。
菩薩十地，此第八識未斷故，應成「異生」！由此應知，取依此地第八﹝識中﹞分別二障種立。
性唯染汙、有覆性收。
二障體實定別，故望二障亦爾，應思之。
「別抄」卷六初雲︰ 問︰「異生性」何性攝？ 解雲︰依煩惱種邊，得如染法。
依所知障邊，乃名無記。
通二義故。
由此《對法》﹝卷四﹞「自性無記」五根、叁塵﹝香、味、觸﹞、命根等，不說「異生性」。
六十六等五記中，不言「異生性」。
命根唯依第八現、種，故唯自性﹝無記﹞。
若爾，名句通依叁性，聲何故以唯無記？ 解雲︰依大乘宗，聲唯無記，名隨所依也。
[22]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[23]「分少」，《金藏》作「少分」。
[24]「淨無記」叁字，《金藏》有，餘無。
[25]「雖」字，《金藏》有，餘無。
[26]《大毗婆沙論》卷四十五中雲︰ 此異生性當言見所斷耶？修所斷耶？ 答︰應言修所斷。
非直語言，其義便立。
故應問答重顯斯義︰何故異生性非見所斷耶？答︰見所斷法皆染汙；異生性不染汙故。
諸染汙法隨部、隨品，漸漸斷之，得不成就；諸異生性，若法智忍一時頓舍，隨地第九無間道力，一時頓斷，故非染汙。
又世第一法正滅，苦法智忍正生，爾時舍叁界異生性，得彼不成就性。
非于爾時，見所斷法而有舍故。
若異生性是見所斷，應此位中未舍彼性！則具縛者住苦法智忍時，應成就異生性！見所斷法具成就故，住此位者應名爲聖，亦名異生，故成雜亂。
故異生性非見所斷。
[27]《金藏》作「就」，餘誤作「熟」。
[28]「今既見」，謂大乘既見。
[29]「未」字，《金藏》缺。
[30]「未」字，《義演》作「永」。
[31]「從何得斷耶」，藏文作「gavźiggavlaspav/」。
[32]「不從過去，已滅故」，藏文作「”daspani”gagspa”iphyirmayinno/」。
[33]「不從未來，未生故」，藏文作「ma”ovspanimabyuvba”iphyirmayin no/」。
[34]「不從現在，道不俱故」字，藏文作「daltarbyuvbanilamdavmbam dumi”jugpa”iphyirmayinno/」。
[35]「然從諸煩惱粗重而得斷」，藏文作「”onkyavbonmovspa”ignasvan lengavyinpadelasspovvo/」。
[36]「爲斷如是如是品粗重，生如是如是品對治，若此品對治生」，藏 文作「gnasvanlengyirnampagavgigbenpogavbyuvlagbenpo”i rnampade”byuvbadav/」。
[37]「即此粗重滅」，原作「即此粗重滅，平等平等」，藏文作「gnasvan lengyirnampade”gogpambampasmbamste/」。
[38]「猶如世間明生暗滅」，藏文作「snavbadavmunpa”byuvbadav”gag pabźinno/」。
[39]「由此品離系故，令未來煩惱住不生法中，是名爲斷」，藏文作「gnas vanlengyirnampadavbralbasma”ovspanamiskyeba”ichoscandu gnaspadenispavba”o/」。
[40]「已」字，《金藏》誤作「與」。
[41]《瑜伽》卷五十九如雲： 複次，從彼相應，及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應﹝藏文作「bonmovspasnimtshuvsparldanpadavdmigspalasspavbarbyaste/”diltargbenposkyesnabonmovspamiskyeźivmiskyeba”ichoscandu”av”gyurbasmtshuvsparldanpadelasspavspayinno/」﹞。
相應斷已，不複緣境，故從所緣，亦說名斷﹝藏文作「mtshuvsparldanpalasspavnadmigsparmi﹝原漏「mi」﹞byedpasdmigspadelaskyavyinno/」﹞。
[42]「說」字，《金藏》有，餘無。
[43]「相應、所緣」四字，《金藏》有，餘無。
[44]「不」字，《金藏》有，餘無。
[45]「何等作意能斷耶」，藏文作「yidlabyedpaci”drabasspav/」。
[46]「總緣」，亦譯作「壞緣」。
[47]「總緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱」，藏文作「”drespala dmigspasspavste/chosthamscadbdagmedpa”oźesbyaba”o/」。
[48]「總緣作意者，謂合緣一切法共相行作意」，藏文作「thadadpamed paladmigspaste/chosthamscadkyispyi”imtshanbidkyirnampaźes byaba”ithatshiggo/」。
《瑜伽》卷五十九雲︰ 複次，見斷煩惱，頓斷非漸﹝藏文作「bonmovspanicigcarspovbarrigparbya”i/rimgyismayinno/」﹞。
所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀與壞緣﹝亦譯作「總緣」﹞谛作意相應，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱﹝藏文作「deci”iphyirźena/”diltarmvonparrtogspa”iwespabdenpamvonrtogspasmthovbasspavbarbyaba”ibonmovsparnamsspovbar”gyurla/mvonparrtogspade”avbdenpa”drespaladmigspa”iyidlabyedpadavmtshuvsparldanpayinpas/de”iphyirsemsgsumgyismthovbasspavbarbyaba”ibonmovspasdugbsvallasogspalalogparźugspathamscadcigcarspovbar”gyurba”iphyirro/」﹞。
修斷煩惱，漸次而斷，數數修道，方能斷故﹝藏文作「bsgompasspavbarbyabarnamsnirimgyisspavbarrigparbyaste/lamgomsparspavbarbyabayinpa”iphyirro/」﹞。
[49]「何」字，《金藏》誤作「間」。
[50]《佛地經論》卷六原文爲： 如來淨智，現量所攝，雲何能知諸法共相？若共相境現量所知，雲何二量依二相立？ [51]「是」字，原作「在」。
[52]「心」字，原作「位」。
[53]「是」字，《金藏》誤作「相」。
[54]《瑜伽》卷十五〈聞所成地〉第十之叁雲︰ 或有清淨現量非世間現量︰謂出世智于所行境，有知爲有，無知爲無，有上知有上，無上知無上，如是等類，名不共世間清淨現量。
[55]原作： 說諸法上所有實義皆名自相﹝隻要不共于他﹞，此經不爾，故無相違。
[56]如本論卷二等處雲︰ 真謂自相，假智及诠，俱非境故。
謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉。
「別抄」卷六初雲︰ 如實義者，自、共相二，自有二門︰一、依二量以辨自共：現量得者，名自相；比量得者，名共相。
此通一切法。
二、依諸法以明自共：色等自相，不相雜亂，名爲自相。
若無常等，遍在有爲，名爲共相。
真如既是諸法通性，名爲共相。
然此真如
即初二也。
《十地》雲：不能善利益衆生障[192]；世親[193]雲：于饒益有情不作行[194]，義意亦同。
前八地中得無相樂，耽著寂滅，不肯進修，諸佛七勸，方能進趣；故唯自利，九地之障。
四無礙解，利他法故。
【疏翼】 「別抄」卷六初雲︰ 問︰第八地已得無功用無相觀相續現前，何故利他而不欲行，樂信己利？解雲︰得無相觀，相續無著寂滅故。
日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.7)﹞雲︰ 于第九地中由得無礙解故，不勤作利益有情事，爲所對治分。
【論文】 九?叁○二 由斯，九地說斷二愚及彼粗重： 【疏翼】 第九別解利他中不欲行障中，第二別明二愚及粗重。
于中分二︰一、總出，二、別釋。
此即初文。
【述記?卷五十七】 叁、即愚也。
于中有二︰初、總，後、別。
【論文】 九?叁○叁 一、于無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚：于無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解──即于所诠總持自在，于一義中，現一切義故；于無量名句字陀羅尼自在者，謂法無礙解──即于能诠總持自在，于一名句字中，現一切名句字故；于後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解──即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。
【疏翼】 第二別明二愚及粗重中，第二別釋。
于中又二︰一、標釋前叁無礙解，二、標釋後一無礙解。
此即初文。
【述記?卷五十七】 別中，皆[195]初、標，後、釋。
《解深密》、七十八雲：于無量所[196]說法，即是此中義無礙解[197]；無量法句文字[198]，即是此中法無礙解[199]。
彼言「法」者，名身也；「句」者，句身；「文字」，是字身。
此論正之，言「名句字」，彼文少隱[200]。
「後後慧辯[201]」等可解。
即「陀羅尼[202]」言，貫通叁無礙解︰隨于一能诠名句文中，現一切能诠名等，是法無礙解；于一方音聲中，現一切方音聲，是「詞無礙解[203]」；或極少于一方、一名等中，現一切方諸法上名，于一方[204]、一念聲中，現諸方一切音聲，是二無礙解。
境差別故。
前是假，名等攝故；後者是實，體即聲故。
【論文】 九?叁○四 二、辯才自在愚：辯才自在者，謂辯無礙解。
善達機宜，巧爲說故。
【疏翼】 第二別釋中，第二標釋後一無礙解。
【述記?卷五十七】 「辯無礙解」，能爲巧便說甚深法，即是七辯︰迅[205]辯、應辯、捷[206]辯、無疏謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯。
高下、清濁、小大等是。
【疏翼】 以上第九別解利他中不欲行障中，第二別明二愚及粗重訖。
【論文】 九?叁○五 愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。
【疏翼】 第九別解利他中不欲行障中，第叁總結愚爲障。
【述記?卷五十七】 四、總結也，其文易了。
此四體性[207]諸門，如《對法》第十四抄，[208]及別抄[209]說。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第九別解釋利他中不欲行障訖。
【論文】 九?叁○六 十、于諸法中未得自在障：謂所知障，中俱生一分，令于諸法不得自在。
彼障十地大法智雲，及所含藏所起事業。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第十別解于諸法中未得自在障。
于中分二︰一、正出障體並明所障，二、別明二愚及粗重。
此即初文。
【述記?卷五十七】 文中[210]有叁︰一、出體，二、所障，叁、即愚。
此初二也，餘論名同。
「大法」者，是真如。
緣如之智，譬如大雲，故名「大法智雲」。
「及所含藏」者，即陀羅尼門、叁摩地門諸功德等。
「大法智雲」含衆德水，充滿法身，故「所含藏」，即諸功德。
「所起事業」，謂[211]智所起諸大神通。
【論文】 九?叁○七 入十地時，便能永斷。
由斯，十地說斷二愚及彼粗重：一、大神通愚──即是此中障所起事業者；二、悟入微細秘密愚──即是此中障大法智雲，及所含藏者。
【疏翼】 第十別解于諸法中未得自在障中，第二別明二愚及粗重。
【述記?卷五十七】 下即愚也，其文易了，準上配取。
「微細秘密」者，所障微細亦秘密故。
《十地論》[212]第十一[213]、十二[214]、〈菩薩地〉四十八[215]等，說校量前地[216]、後地功德多少[217]。
然十障[218]，諸論不同，略對明訖。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第一正釋十重障訖。
【論文】 九?叁○八 此地于法雖得自在，而有餘障，未名最極。
謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。
金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障。
文分爲叁︰一、正出餘障體金剛喻定頓斷，二、別明二愚及粗重，叁、引《集論》證。
此即初文。
【述記?卷五十七】 第十[219]一段、有四︰一、標，二、顯，叁、即[220]，四、證[221]。
此初二也[222]。
然第十地猶有障在，不名爲佛。
《解深密》[223]等說。
此第十地雖于諸法得自在，即于業自在義、陀羅尼門叁摩地門自在義，總名「于法」「得自在」。
總持，及定，並業，皆名爲「法」。
由總持等名法持故。
【論文】 九?叁○九 由斯，佛地說斷二愚及彼粗重：一、于一切所知境極微細著愚──即是此中微所知障；二、極微細礙愚──即是此中一切任運煩惱障種。
【疏翼】 第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障中，第二別明二愚及粗重。
【述記?卷五十七】 叁、即愚。
其文易解，無勞重釋。
此但言種，亦有粗重。
【論文】 九?叁一○ 故《集論》說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。
【疏翼】 第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障中，第叁引《集論》證。
【述記?卷五十七】 四、引證。
此義易了。
《集論[224]》第十四末[225]說「頓斷」等言[226]，廣如《解深密》[227]、七十八等說[228]。
〈菩薩地[229]〉、《十地[230]》等，一一對諸地，明功德智慧不同，今不能繁述。
《十地》第十一[231]說第九地菩薩：以法無礙智知諸法自相[232]；以義無礙智知諸法差別相[233]；以詞無礙智知不壞說諸法[234]；以樂說無礙智知諸法次第不斷說[235]也[236]。
又解[237]︰第一、知法無體性[238]，第二、知法生滅相[239]，第叁、知法假名而不斷假名法[240]，第四、知[241]隨假名不壞無邊法說[242]。
又解[243]︰一、知法差別[244]，二、知義義差別[245]。
叁、隨言音而爲說法[246]，[247]四、隨所樂解而爲說法[248]。
彼有多「複次」[249]說，不能繁引。
應勘《瑜伽》六十六[250]卷修義不同，于此中會[251]。
[252]解十障中，上來第一已依《解深密》等[253]釋十一地障，會十障訖。
【疏翼】 以上第叁解十重障中，第一明十重障訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]「十」字，《金藏》有，餘無。
[2]即「別解釋」中之第二。
[3]「乘」字，《金藏》有，餘無。
[4]即第二「別解釋」中之初「異生性障」一科，文分爲六：一、出體， 二、對叁乘明斷障同異，叁、明障道俱不俱，四、釋二道別，五、以此障即二十二愚，六、以障即無明爲同爲異。
[5]見《攝論?世親釋》卷七。
「異生性障」，藏文作「soso”iskyebobid/」。
[6]「凡夫我相障」，藏文亦作「soso”iskyebobid/」。
此乃菩提流支譯師 私見，不可爲據。
[7]見《大乘法苑義林章》卷二，如雲︰ 《俱舍論》第四釋「異生性」初雲：「﹝雲何異生性？謂不獲聖法，「不獲」即是非得異名，非說異生性是無漏應理。
謂﹞不獲一切﹝不別說故。
此不獲言，表離于獲﹞。
若異此者，諸佛世尊亦不成就二乘﹝原作「聲聞獨覺」﹞種姓聖法，應名異生！」若爾，彼論應說純言者？ 解雲︰此意雲──此「不獲」言者，據總未得聖道，故言「表離于獲」。
若異我說，全不獲故，名爲不獲者，諸佛世尊，唯大乘聖道，不獲二乘，應名異生！若爾，應說純言者，難意雲︰既不言純不獲一切聖道，如何得知顯全不護？已表純故。
問︰薩婆多宗一雲︰世第一﹝法﹞時，舍異生性；一雲︰苦法忍生相，舍異生﹝性﹞，滅相，斷十煩惱；一雲︰二種共舍，如無間、解脫二道者；何意解第一法時舍？ 此約生相。
彼宗苦忍生相，于未來時，有能舍異生性用，故言有用。
言二時共舍者，第一﹝法﹞滅時，無間道苦忍生時。
如解脫道，雲二時共舍。
[8]「言」字，《金藏》有，餘無。
[9]「依」字，《金藏》有，餘無。
[10]《義演》牒文、《金藏》無。
[11]《對法》卷四雲︰ 自性無記者，謂八色界、處﹝該論《述記》卷十叁雲「唯取長養諸根，外諸所有色處等，非異熟生所攝者，除善染色、聲處。
以異熟色等，是生得無記攝」。
《大乘法苑義林章》卷十四〈叁科章〉第五，十種五蘊善等「叁性分別門」雲「《對法》雲：八界、八處，是無記者，約全分說。
今取色、聲(爲異熟無記)，據容有說」﹞、意相應品﹝藏文作「mtshuvsparldanpadavbcaspa”iyiddav/」﹞、命根、衆同分、名句文身﹝不相應﹞等﹝藏文無﹞。
[12]「自性」，即自性無記。
[13]「無記」，謂自性無記。
[14]《瑜伽》卷六十六雲︰ 又由五相建立無記諸法差別。
何等爲五？一、異熟生無記﹝藏文作「rnamparsminpalasskyespadav/」﹞，二、威儀路無記﹝藏文作「spyodlamlasbyuvbadav/」﹞，叁、工巧處無記﹝藏文作「bzo”ignaslasbyuvbadav/」﹞，四、變化無記﹝藏文作「sprulpalasbyuvbadav/」﹞，五、自性無記﹝藏文作「vobobidlasbyuvbasso/」﹞。
此中自性無記，謂諸色根是長壽者﹝藏文作「rgyaspasbyuvba”idvospogzugscanlvapogavdagyinpadav/」﹞，及外諸有色處等，非異熟等所攝者，除善、染汙色處、聲處﹝藏文作「phyirolgyiskyemchedgzugscanrnamparsminparmabsduspadaglasgzugskyiskyemcheddagsgra”iskyemcheddgebadavbonmovspacanmagtogspagavdagyinparnamsso/」﹞。
[15]《大毗婆沙論》卷四十五初雲︰ 此異生性當言善耶？不善耶？無記耶？答︰應言無記，謂無覆無記非得性故，一切非得皆是無覆無記攝。
[16]「所」字，《金藏》作「成」。
[17]「聖」字，《金藏》有，餘無。
[18]「聖」字，《金藏》有，餘無。
[19]「種」字，《金藏》缺。
[20]「如」字，《金藏》有，餘無。
[21]《樞要》卷下雲︰ 下建立「異生性障」，即分別障種。
叁界具有，名何異生？若取能生﹝即能依種子﹞有離下染，上下分別染法皆起，名何異生？若取依此地第八﹝識﹞有故，得此地名，應第八識自名「異生」，何須障種？不爾。
菩薩十地，此第八識未斷故，應成「異生」！由此應知，取依此地第八﹝識中﹞分別二障種立。
性唯染汙、有覆性收。
二障體實定別，故望二障亦爾，應思之。
「別抄」卷六初雲︰ 問︰「異生性」何性攝？ 解雲︰依煩惱種邊，得如染法。
依所知障邊，乃名無記。
通二義故。
由此《對法》﹝卷四﹞「自性無記」五根、叁塵﹝香、味、觸﹞、命根等，不說「異生性」。
六十六等五記中，不言「異生性」。
命根唯依第八現、種，故唯自性﹝無記﹞。
若爾，名句通依叁性，聲何故以唯無記？ 解雲︰依大乘宗，聲唯無記，名隨所依也。
[22]「斷」字，《金藏》有，餘無。
[23]「分少」，《金藏》作「少分」。
[24]「淨無記」叁字，《金藏》有，餘無。
[25]「雖」字，《金藏》有，餘無。
[26]《大毗婆沙論》卷四十五中雲︰ 此異生性當言見所斷耶？修所斷耶？ 答︰應言修所斷。
非直語言，其義便立。
故應問答重顯斯義︰何故異生性非見所斷耶？答︰見所斷法皆染汙；異生性不染汙故。
諸染汙法隨部、隨品，漸漸斷之，得不成就；諸異生性，若法智忍一時頓舍，隨地第九無間道力，一時頓斷，故非染汙。
又世第一法正滅，苦法智忍正生，爾時舍叁界異生性，得彼不成就性。
非于爾時，見所斷法而有舍故。
若異生性是見所斷，應此位中未舍彼性！則具縛者住苦法智忍時，應成就異生性！見所斷法具成就故，住此位者應名爲聖，亦名異生，故成雜亂。
故異生性非見所斷。
[27]《金藏》作「就」，餘誤作「熟」。
[28]「今既見」，謂大乘既見。
[29]「未」字，《金藏》缺。
[30]「未」字，《義演》作「永」。
[31]「從何得斷耶」，藏文作「gavźiggavlaspav/」。
[32]「不從過去，已滅故」，藏文作「”daspani”gagspa”iphyirmayinno/」。
[33]「不從未來，未生故」，藏文作「ma”ovspanimabyuvba”iphyirmayin no/」。
[34]「不從現在，道不俱故」字，藏文作「daltarbyuvbanilamdavmbam dumi”jugpa”iphyirmayinno/」。
[35]「然從諸煩惱粗重而得斷」，藏文作「”onkyavbonmovspa”ignasvan lengavyinpadelasspovvo/」。
[36]「爲斷如是如是品粗重，生如是如是品對治，若此品對治生」，藏 文作「gnasvanlengyirnampagavgigbenpogavbyuvlagbenpo”i rnampade”byuvbadav/」。
[37]「即此粗重滅」，原作「即此粗重滅，平等平等」，藏文作「gnasvan lengyirnampade”gogpambampasmbamste/」。
[38]「猶如世間明生暗滅」，藏文作「snavbadavmunpa”byuvbadav”gag pabźinno/」。
[39]「由此品離系故，令未來煩惱住不生法中，是名爲斷」，藏文作「gnas vanlengyirnampadavbralbasma”ovspanamiskyeba”ichoscandu gnaspadenispavba”o/」。
[40]「已」字，《金藏》誤作「與」。
[41]《瑜伽》卷五十九如雲： 複次，從彼相應，及所緣故，煩惱可斷。
所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應﹝藏文作「bonmovspasnimtshuvsparldanpadavdmigspalasspavbarbyaste/”diltargbenposkyesnabonmovspamiskyeźivmiskyeba”ichoscandu”av”gyurbasmtshuvsparldanpadelasspavspayinno/」﹞。
相應斷已，不複緣境，故從所緣，亦說名斷﹝藏文作「mtshuvsparldanpalasspavnadmigsparmi﹝原漏「mi」﹞byedpasdmigspadelaskyavyinno/」﹞。
[42]「說」字，《金藏》有，餘無。
[43]「相應、所緣」四字，《金藏》有，餘無。
[44]「不」字，《金藏》有，餘無。
[45]「何等作意能斷耶」，藏文作「yidlabyedpaci”drabasspav/」。
[46]「總緣」，亦譯作「壞緣」。
[47]「總緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱」，藏文作「”drespala dmigspasspavste/chosthamscadbdagmedpa”oźesbyaba”o/」。
[48]「總緣作意者，謂合緣一切法共相行作意」，藏文作「thadadpamed paladmigspaste/chosthamscadkyispyi”imtshanbidkyirnampaźes byaba”ithatshiggo/」。
《瑜伽》卷五十九雲︰ 複次，見斷煩惱，頓斷非漸﹝藏文作「bonmovspanicigcarspovbarrigparbya”i/rimgyismayinno/」﹞。
所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀與壞緣﹝亦譯作「總緣」﹞谛作意相應，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱﹝藏文作「deci”iphyirźena/”diltarmvonparrtogspa”iwespabdenpamvonrtogspasmthovbasspavbarbyaba”ibonmovsparnamsspovbar”gyurla/mvonparrtogspade”avbdenpa”drespaladmigspa”iyidlabyedpadavmtshuvsparldanpayinpas/de”iphyirsemsgsumgyismthovbasspavbarbyaba”ibonmovspasdugbsvallasogspalalogparźugspathamscadcigcarspovbar”gyurba”iphyirro/」﹞。
修斷煩惱，漸次而斷，數數修道，方能斷故﹝藏文作「bsgompasspavbarbyabarnamsnirimgyisspavbarrigparbyaste/lamgomsparspavbarbyabayinpa”iphyirro/」﹞。
[49]「何」字，《金藏》誤作「間」。
[50]《佛地經論》卷六原文爲： 如來淨智，現量所攝，雲何能知諸法共相？若共相境現量所知，雲何二量依二相立？ [51]「是」字，原作「在」。
[52]「心」字，原作「位」。
[53]「是」字，《金藏》誤作「相」。
[54]《瑜伽》卷十五〈聞所成地〉第十之叁雲︰ 或有清淨現量非世間現量︰謂出世智于所行境，有知爲有，無知爲無，有上知有上，無上知無上，如是等類，名不共世間清淨現量。
[55]原作： 說諸法上所有實義皆名自相﹝隻要不共于他﹞，此經不爾，故無相違。
[56]如本論卷二等處雲︰ 真謂自相，假智及诠，俱非境故。
謂假智、诠，不得自相，唯于諸法共相而轉。
「別抄」卷六初雲︰ 如實義者，自、共相二，自有二門︰一、依二量以辨自共：現量得者，名自相；比量得者，名共相。
此通一切法。
二、依諸法以明自共：色等自相，不相雜亂，名爲自相。
若無常等，遍在有爲，名爲共相。
真如既是諸法通性，名爲共相。
然此真如
