十、辨十重障
關燈
小
中
大
業趣愚？《佛地論》第七亦言：若所發業、所得果，皆所知障體[120]。
答︰若發業、招生死，所知障即不能，非縛法故[121]。
前二生死，由此說不發。
若障智叁業，不招惡果，此亦能發。
此文所明，但是等流增上業果[122]。
問︰法執既通不善，何故非縛[123]？ 答︰不由不善性即是縛[124]，如心王等，性即非縛[125]。
法執但由煩惱俱故，令成不善，非性[126]是縛。
既爾，何故不感異熟？ 今實義者，雖不善心俱，仍名無記。
菩薩、二乘，所望各別，即通有覆、無覆無記，故不能招異熟果等。
故無前難。
【論文】 九?二七五 彼障二地極淨屍羅，入二地時，便能永斷。
由斯，二地說斷二愚及彼粗重：一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯叁業。
【疏翼】 第二別解邪行障中，第二初解障斷出二愚。
【述記?卷五十七】 此業能障第二地淨屍羅故，名「趣」。
毀責爲名，如人惡趣，不可言能取趣，不取惡果故[127]。
「粗重」，如前[128]，故不別解。
餘論中，言「身等」者[129]，即是叁業[130]。
此言「邪行」，已攝盡故[131]。
【論文】 九?二七六 或唯起業，不了業愚。
【疏翼】 第二別解邪行障中，第叁第二解。
【述記?卷五十七】 第二解：初、是起業之愚，後、是不了業之愚，非所發業。
此亦非必能發業也，境用別故。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第二別解釋邪行障訖。
【論文】 九?二七七 叁、暗鈍障：謂所知障中，俱生一分，令所聞、思、修法忘失。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第叁別解暗鈍障。
文分爲叁︰一、正明障體，二、解叁地能斷，叁、別明二愚。
此即初文。
【述記?卷五十七】 《十地》[132]雲︰暗相──于聞、思、修等諸法忘障[133]。
世親《攝論》[134]雲︰叁、遲鈍性[135]──于聞、思、修，而有忘失。
【論文】 九?二七八 彼障叁地勝定、總持，及彼所發殊勝叁慧，入叁地時，便能永斷。
【疏翼】 第叁別解暗鈍障中，第二解叁地能斷。
【述記?卷五十七】 「勝定」者，謂等持、等至，隨諸禅[136]、無色、無漏定。
「總持」者，四十五[137]及《佛地》[138]等，說即以「念慧」爲體。
彼四十五說有四陀羅尼︰法、義、咒、能得菩薩忍。
今即初二攝，即是聞持陀羅尼[139]，及定等所發叁慧，定親發修慧，總持親發聞、思，故合爲文「及彼所發殊勝叁慧」。
叁慧，以慧爲體。
言修慧──因修而得此慧故；言修慧──從因爲名，非修即慧；修，是定故。
【論文】 九?二七九 由斯，叁地說斷二愚及彼粗重：一、欲貪愚──即是此中，能障勝定及修慧者。
彼昔多與欲貪俱，故名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏──此無始來，依彼轉故。
【疏翼】 第叁別解暗鈍障中，第叁別明二愚。
于中又二︰一、明欲貪愚，二、明圓滿聞持陀羅尼愚。
此即初文。
【述記?卷五十七】 「欲貪愚」：「障勝定及修慧者」，即由于五欲起貪，多住散亂，障于定及修慧。
修慧與定相近故，唯說障修，非不亦障思慧等。
問︰「欲貪」者，煩惱名，何故所知障中名欲貪？ 彼所知障，此第叁愚多與煩惱中「欲貪俱故」，名「欲貪愚」。
非所知障體名爲「欲貪」體[140]。
彼障定及修慧所知障永斷，說「欲貪隨伏」。
所知爲本，斷故；煩惱是末，便伏。
此煩惱無始來，依所知障轉故。
【論文】 九?二八○ 二、圓滿聞持陀羅尼愚──即是此中，能障總持聞、思慧者。
【疏翼】 第叁別明二愚中，第二明圓滿聞持陀羅尼愚。
【述記?卷五十七】 以聞、思與聞持相近[141]，故偏說之，非不障修慧。
然從勝障，故別分二。
非一障體，義說二障。
此以上[142]叁地愚、七十八等[143]並[144]同。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第叁別解暗鈍障訖。
【論文】 九?二八一 四、微細煩惱現行障：謂所知障中，俱生一分，第六識俱身見等攝。
最下品故，不作意緣故，遠隨行故，說名微細。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第四別解微細煩惱現行障。
文分爲四︰一、正明障體並解「微細」名，二、解四地能斷，叁、釋妨難，四、別明二愚。
此即初文。
【述記?卷五十七】 《十地》[145]雲「解法慢障」，譯家名別[146]。
即我見、慢等是。
世親《攝論》雲：微細煩惱現行，俱生身見等攝。
此最下品故，作意緣故，遠隨現行故，應知是微細[147]。
義意大同。
此中言「第六識俱身見」，簡第七識俱。
「等」者，等取我所、邊見，及我慢、我愛，與見俱者，皆是此品；及等取彼定愛、法愛，至下當知。
如何此名「微細」？ 解雲「最下品故」。
謂第六識亦有分別身見等法，彼爲粗猛，名上品；第六識中獨頭貪等，名中品，通不善性故；此望于彼二，「最下品故」，行相最細，唯無記故。
又「不作意緣故」，名「下品」。
即是任運生，故名「下品」。
非如見斷，強思等方生故。
又「遠隨現行故」，即無始來隨逐于身，不舍于身，名「下品」。
非如分別起者，逢善友等，便舍于彼，故此名「下品」。
由此叁義，故說名「微細」，餘論準此釋[148]。
【論文】 九?二八二 彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷。
【疏翼】 第四別解微細煩惱現行障中，第二解四地能斷。
【述記?卷五十七】 此等障菩提分法，故四地斷。
問︰如何身見等，障菩提分？ 答︰由有身見等俱愛迷執身故，不得觀身爲不淨、觀法爲無我等，故障菩薩分，即通障也。
《中邊》第一有菩提分障[149]。
【論文】 九?二八叁 彼昔多與第六識中，任運而生執我見等，同體起故，說煩惱名。
今四地中，既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等，亦永不行。
【疏翼】 第四別解微細煩惱現行障中第叁釋妨難。
于中有叁︰一、亦釋所知障立煩惱名難，二、釋前叁地不斷我見等難，叁、問答簡別第七識俱我見等。
此即初文。
【述記?卷五十七】 問︰既是所知障，何故立煩惱名？ 亦顯以上所知障立煩惱名。
雖有別頭生者，皆多分與煩惱同一體而俱起，故立「煩惱」之名。
由所知障斷故，煩惱之末「亦永不行」。
從煩惱名，故說爲斷。
【論文】 九?二八四 初、二、叁地行施、戒、修相，同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。
【疏翼】 第叁釋妨難中，第二釋前叁地不斷我見等難。
【述記?卷五十七】 問︰何故初、二、叁地，不斷我見等耶？ 答︰非障法故。
初地「行施」、二地「行戒」、叁地「行修」，「相同世間」。
世間多作此叁福業事故，未能修證「菩提分法」。
今「四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等」。
「二身見」者，謂初見道，已離第六識中分別身見。
今此複[150]離第六識中俱生身見，盡處總說，名「二身見」，非今離二，如第四定言滅苦樂。
又正斷所知障身見等，並永不起煩惱障中身見等故，說「二身見」名「永害」。
非煩惱身見亦起對治。
【論文】 九?二八五 甯知此與第六識俱？ 【疏翼】 第叁釋妨難中，第叁問答簡別第七識俱我見等。
中分爲二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十七】 問也。
【論文】 九?二八六 第七識俱執我見等，與無漏道，性相違故，八地以去方永不行；七地以來，猶得現起，與餘煩惱，爲依持故。
【疏翼】 第叁問答簡別第七識俱我見等中，第二答。
中分爲二︰一、依七地以來簡，二、依伏有前後知第六俱。
此即初文。
【述記?卷五十七】 「第七識俱」身見等法，「與無漏道性相違故」，第七以前猶有有漏道故，未全伏滅。
「八地以去」，無漏相續，「方永不行」。
「七地以來」得現起者，與貪、瞋等「餘煩惱」等「爲依持故」。
若此是彼第七識俱，七地以前已許滅者，即貪、瞋等，以前應滅！無依持故，如八、九、十地。
【論文】 九?二八七 此粗彼細，伏有前後，故此但與第六相應。
【疏翼】 第二答中，第二依伏有前後知第六俱。
【述記?卷五十七】 又此第六識俱者粗，彼第七識俱者細，故「伏有前後」。
粗者，前伏；細者，後伏；故此但是第六相應。
《解深密》[151]、七十八等說︰世尊！此諸地煩惱隨眠有幾？善男子！有叁︰一者、害伴：謂前五地，諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼于爾時永不複有，說名害伴隨眠。
二者、羸劣：謂第六、第七地微細現行，若修所伏，不現行故。
叁者、微細：謂于第八地以上，從此以去，不現行故，唯有所知障在[152]。
故知所伏第六，非七也[153]。
問︰因論生論，如何害伴？ 如〈斷障章〉[154]已廣解訖[155]。
【論文】 九?二八八 「身見等」言，亦攝無始所知障，攝定愛、法愛。
彼定、法愛，叁地尚增，入四地時，方能永斷，菩提分法特違彼故。
【疏翼】 第四別解微細煩惱現行障中，第四別明二愚。
文分爲二︰一、先明身見等攝定愛法愛，二、次明所斷二愚及彼粗重。
此即初文。
【述記?卷五十七】 「身見等」言，非唯貪癡慢及餘俱行隨煩惱，「亦攝無始」定、法二愛。
定、法二愛「特違」「菩提分法」者，以菩提分法得無漏定，及勝無漏教法，及別別法故。
前地照了大乘法[156]教，仍生愛著，此地教法，及念慧等，方名爲得。
今既于定、于教法，及念慧等起愛，于彼不得自在；故障菩提分法，故名「特違」也。
前地遲鈍障障定，忘所聞、思等法，此定愛等[157]但障菩提分法，故差別也。
【論文】 九?二八九 由斯，四地說斷二愚及彼粗重：一、等至愛愚：即是此中定愛俱者；二、法愛愚：即是此中法愛俱者。
所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。
【疏翼】 第四別明二愚中，第二次明所斷二愚及彼粗重。
【述記?卷五十七】 準前應釋。
餘文易了，無勞重解。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第四別解微細煩惱現行障訖。
《樞要》卷下雲︰ 何故餘地障皆即二愚﹝如次前「暗鈍障」中說「謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。
彼障叁地勝定、總持，及彼所發殊勝叁慧，入叁地時，便能永斷」﹞，第四地障不即二愚﹝如「微細煩惱現行障」中，隻說「彼障四地菩提分法，入四地便能永斷」﹞？異生既不斷粗重，雲何二靜慮斷苦根粗重？二乘亦如是！ 今解︰凡夫少伏現行粗重，二乘亦能分滅定障少分種子；苦根粗重亦得，何妨？如理應思﹝即「謂所知障中俱生一分」令「于定、于教法，及念慧等起愛」，所障皆無漏故﹞。
【論文】 九?二九○ 五、于下乘般涅槃障：謂所知障中，俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃。
同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時，便能永斷。
由斯，五地說斷二愚及彼粗重：一、純作意背生死愚──即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚──即是此中樂涅槃者。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第五別解于下乘般涅槃障。
【述記?卷五十七】 《十地》[158]雲：身淨[159]我慢障[160]。
世親《攝論》與此名同[161]。
前地依覺分[162]觀，觀身受等，及無漏道等，由所知障[163]令善心等，故有欣厭。
此地真如，名「無差別」，故緣彼道，名「無差別」。
生死、涅槃既無差別，何得有厭，複有欣耶？餘文可解。
【疏翼】 日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.2)﹞雲︰ 于第五地中雖能般涅槃，但由方便善巧，依于利益有情事故，于下乘般涅槃爲所對治分。
【論文】 九?二九一 六、粗相現行障：謂所知障中，俱生一分，執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道，入六地時，便能永斷。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第六別解粗相現行障。
于中分叁︰一、正明障體，二、別明所斷二愚，叁、明粗相多行所以。
此即初文。
【述記?卷五十七】 《十地》雲：微煩惱習[164]障[165]。
世親《攝論》[166]：粗相現行[167]。
《十地》望前五地等，說爲「細」；世親及此論望後七地，說爲「粗相」；亦不相違。
由前地觀四谛，故有二染[168]、二淨[169]，故障六地無染淨道。
此地，真如名[170]「無染淨」，故緣彼道，名「無染淨」。
其緣起相，望四谛爲細，望後障故，說此爲「粗」。
【疏翼】 日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.3)﹞雲︰ 于第六地中，由修行大悲故，不舍有情事故，所謂對向其無著智﹝或譯「無障礙智」﹞而安住般若波羅蜜多得現在前等。
一般爲更少依于相現行故，說粗相現行爲此所對治分。
【論文】 九?二九二 由斯，六地說斷二愚及彼粗重：一、現觀察行流轉愚──即是此中執有染者，諸行流轉，染分攝故；二、相多現行愚──即是此中執有淨者。
【疏翼】 第六別解粗相現行障中，第二別明所斷二愚。
【述記?卷五十七】 緣苦、集行流轉相爲障，「執有染」是。
「相多現行」，即障。
緣起還滅觀，緣滅道，淨相爲障。
【論文】 九?二九叁 取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。
【疏翼】 第六別解粗相現行障中，第叁明粗相現行所以。
【述記?卷五十七】 由「取」無漏「淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀」。
即後得智作有相淨觀也。
雖作無相，少時能故。
《解深密》[171]雲：現前觀察行流轉愚[172]。
言「現前」者，觀現前有漏染法[173]也。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第六別解粗相現行障訖。
【論文】 九?二九四 七、細相現行障：謂所知障中，俱生一分，執有生滅細相現行。
彼障七地妙無相道，入七地時，便能永斷。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第七別解細相現行障。
于中分叁︰一、正明障體，二、別明所斷二愚及粗重，叁、明爲障所以。
此即初文。
【述記?卷五十七】 《十地》雲：細相習障[174]。
世親《攝論釋》卷七中，作細相現行[175]，同此。
由前六地作緣起觀流轉、還滅，尚執[176]有生滅微細相現行[177]故，故名爲「障」。
此地真如，名種種無別真如，故此道名「妙無相道」，此細相爲障。
【論文】 九?二九五 由斯，七地說斷二愚及彼粗重：一、細相現行愚──即是此中執有生者，猶取流轉，細生相故；二、純作意求無相愚──即是此中執有滅者，尚取還滅，細滅相故。
【疏翼】 第七別解細相現行障中，第二別明所斷二愚及粗重。
【述記?卷五十七】 「細相現行」，「執有生者」，以行流轉以生爲首，實皆有滅。
于有漏有生，且舉一生，非不執滅，即執流轉相也。
「純作意求無相愚」，即執有滅，即執還滅相也。
【論文】 九?二九六 純于無相，作意勤求，未能空中，起有勝行。
【疏翼】 第七別解細相現行障中，第叁明爲障所以。
【述記?卷五十七】 前六[178]地尚取還滅細滅相故，「純于無相，作意勤求，未能空中，起有勝行」。
今此地中，既除此障，能于無相不專勤求，乃于「空中起有勝行」。
所言「空」者，無相空理。
于「空中，作有行」，即真觀中，起于有觀；冥真、俗二境，合本、後二智，少用功力即能得故。
不同五地。
《十地》第九：經雲「七地以十種方便智，發起殊勝行入」。
彼論解雲︰無障礙智現在前時，于無作行中，生樂心，非起增上行。
彼樂對治，此十種法差別示現[179]等。
「無作行」者，即「空行」也。
今言「非安立行」是。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第七別解細相現行障訖。
《佛地經論》卷二末雲︰ 「廣大法味喜樂所持」者，謂第七地證無相理，于空智中起有勝行、受大法樂。
日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.4)﹞雲︰ 于第七地中所謂未斷相時，于身、語、意業，說離相轉起等故，現起加行，爲所對治分故。
【論文】 九?二九七 八、無相中作加行障：謂所知障中，俱生一分，令無相觀，不任運起。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第八別解無相中作加行障。
文分爲四︰一、正明障體，二、辨何相爲障，叁、明所斷二愚及粗重，四、明有殘餘。
此即初文。
【述記?卷五十七】 文中有四︰一、出體，二、辨障[180]相，叁、即愚，四、顯有。
此初也。
《十地》雲：于無相有行障[181]，世親《攝論》雲：于無相作行[182]。
義意大同，餘文易了。
【疏翼】 日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.6)﹞雲︰ 于第八地中，由所謂航行海上大船等，說于無相行遠離造行故，勤修加行爲所對治分。
【論文】 九?二九八 前之五地，有相觀多，無相觀少；于第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中，純無相觀雖恒相續，而有加行，由無相中，有加行故，未能任運現相及土。
如是加行障，八地中無功用道，故若得入第八地時，便能永斷，彼永斷故，得二自在。
【疏翼】 第八別解無相中作加行障中，第二辨何相爲障。
【述記?卷五十七】 二、辨相也。
前之五地觀心猶劣，「無相觀少」；第六地中，猶觀染淨平等如故，多住無相；第七地中斷微細生滅相故，無相恒續，而有加行，與八地等別[183]。
「未能任運」入無相觀者，不自在故。
「未能任運現相及土」，明此地以前亦「現相及[184]土」，未名「自在」。
「未能任運現」故[185]。
言「現相」者，即是隨欲令[186]現何相者，即能現之。
如現金銀等相、珠寶等相，皆能現故。
此即寬遍，便于相中別建立土自在。
土自在者，隨欲現于大小土等現金銀等色，即能現故。
「土」，即狹也。
「土」是假別能依；「相」是實別所依；「相」中別分「土[187]」故。
【論文】 九?二九九 由斯，八地說斷二愚及彼粗重：一、于無相作功用愚；二、于相自在愚。
令于相中不自在故，此亦攝土相一分故。
【疏翼】 第八別解無相中作加行障中，第叁明所斷二愚及粗重。
【述記?卷五十七】 叁、即愚也。
其文易了，故不解之。
【論文】 九?叁○○ 八地以上，純無漏道任運起故，叁界煩惱永不現行；第七識中細所知障，猶可現行，生空智果，不違彼故。
【疏翼】 第八別解無相中作加行障中，第四明有殘餘。
【述記?卷五十七】 四、顯有。
此地以去，一切煩惱雖不現行，微所知障猶可現起。
此是第七識。
以生空無分別智及果──即是滅盡定等生空後得智──皆可現行法執末那，「不違彼故」。
問︰若等流後得智，法執猶起；八地以上無漏相續，無有一時非此等流；如何可說二觀等流別耶[188]？ 答︰由無分別智[189]生法二觀，近遠勢用所引，故得別也，如前已解[190]。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第八別解無相中作加行障訖。
【論文】 九?叁○一 九、利他中不欲行障：謂所知障中俱生一分，令于利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。
彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第九別解利他中不欲行障。
文分爲叁︰一、正明障體及能斷，二、別明二愚及粗重，叁、總結愚爲障。
此即初文。
【述記?卷五十七】 此文有
答︰若發業、招生死，所知障即不能，非縛法故[121]。
前二生死，由此說不發。
若障智叁業，不招惡果，此亦能發。
此文所明，但是等流增上業果[122]。
問︰法執既通不善，何故非縛[123]？ 答︰不由不善性即是縛[124]，如心王等，性即非縛[125]。
法執但由煩惱俱故，令成不善，非性[126]是縛。
既爾，何故不感異熟？ 今實義者，雖不善心俱，仍名無記。
菩薩、二乘，所望各別，即通有覆、無覆無記，故不能招異熟果等。
故無前難。
【論文】 九?二七五 彼障二地極淨屍羅，入二地時，便能永斷。
由斯，二地說斷二愚及彼粗重：一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯叁業。
【疏翼】 第二別解邪行障中，第二初解障斷出二愚。
【述記?卷五十七】 此業能障第二地淨屍羅故，名「趣」。
毀責爲名，如人惡趣，不可言能取趣，不取惡果故[127]。
「粗重」，如前[128]，故不別解。
餘論中，言「身等」者[129]，即是叁業[130]。
此言「邪行」，已攝盡故[131]。
【論文】 九?二七六 或唯起業，不了業愚。
【疏翼】 第二別解邪行障中，第叁第二解。
【述記?卷五十七】 第二解：初、是起業之愚，後、是不了業之愚，非所發業。
此亦非必能發業也，境用別故。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第二別解釋邪行障訖。
【論文】 九?二七七 叁、暗鈍障：謂所知障中，俱生一分，令所聞、思、修法忘失。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第叁別解暗鈍障。
文分爲叁︰一、正明障體，二、解叁地能斷，叁、別明二愚。
此即初文。
【述記?卷五十七】 《十地》[132]雲︰暗相──于聞、思、修等諸法忘障[133]。
世親《攝論》[134]雲︰叁、遲鈍性[135]──于聞、思、修，而有忘失。
【論文】 九?二七八 彼障叁地勝定、總持，及彼所發殊勝叁慧，入叁地時，便能永斷。
【疏翼】 第叁別解暗鈍障中，第二解叁地能斷。
【述記?卷五十七】 「勝定」者，謂等持、等至，隨諸禅[136]、無色、無漏定。
「總持」者，四十五[137]及《佛地》[138]等，說即以「念慧」爲體。
彼四十五說有四陀羅尼︰法、義、咒、能得菩薩忍。
今即初二攝，即是聞持陀羅尼[139]，及定等所發叁慧，定親發修慧，總持親發聞、思，故合爲文「及彼所發殊勝叁慧」。
叁慧，以慧爲體。
言修慧──因修而得此慧故；言修慧──從因爲名，非修即慧；修，是定故。
【論文】 九?二七九 由斯，叁地說斷二愚及彼粗重：一、欲貪愚──即是此中，能障勝定及修慧者。
彼昔多與欲貪俱，故名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏──此無始來，依彼轉故。
【疏翼】 第叁別解暗鈍障中，第叁別明二愚。
于中又二︰一、明欲貪愚，二、明圓滿聞持陀羅尼愚。
此即初文。
【述記?卷五十七】 「欲貪愚」：「障勝定及修慧者」，即由于五欲起貪，多住散亂，障于定及修慧。
修慧與定相近故，唯說障修，非不亦障思慧等。
問︰「欲貪」者，煩惱名，何故所知障中名欲貪？ 彼所知障，此第叁愚多與煩惱中「欲貪俱故」，名「欲貪愚」。
非所知障體名爲「欲貪」體[140]。
彼障定及修慧所知障永斷，說「欲貪隨伏」。
所知爲本，斷故；煩惱是末，便伏。
此煩惱無始來，依所知障轉故。
【論文】 九?二八○ 二、圓滿聞持陀羅尼愚──即是此中，能障總持聞、思慧者。
【疏翼】 第叁別明二愚中，第二明圓滿聞持陀羅尼愚。
【述記?卷五十七】 以聞、思與聞持相近[141]，故偏說之，非不障修慧。
然從勝障，故別分二。
非一障體，義說二障。
此以上[142]叁地愚、七十八等[143]並[144]同。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第叁別解暗鈍障訖。
【論文】 九?二八一 四、微細煩惱現行障：謂所知障中，俱生一分，第六識俱身見等攝。
最下品故，不作意緣故，遠隨行故，說名微細。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第四別解微細煩惱現行障。
文分爲四︰一、正明障體並解「微細」名，二、解四地能斷，叁、釋妨難，四、別明二愚。
此即初文。
【述記?卷五十七】 《十地》[145]雲「解法慢障」，譯家名別[146]。
即我見、慢等是。
世親《攝論》雲：微細煩惱現行，俱生身見等攝。
此最下品故，作意緣故，遠隨現行故，應知是微細[147]。
義意大同。
此中言「第六識俱身見」，簡第七識俱。
「等」者，等取我所、邊見，及我慢、我愛，與見俱者，皆是此品；及等取彼定愛、法愛，至下當知。
如何此名「微細」？ 解雲「最下品故」。
謂第六識亦有分別身見等法，彼爲粗猛，名上品；第六識中獨頭貪等，名中品，通不善性故；此望于彼二，「最下品故」，行相最細，唯無記故。
又「不作意緣故」，名「下品」。
即是任運生，故名「下品」。
非如見斷，強思等方生故。
又「遠隨現行故」，即無始來隨逐于身，不舍于身，名「下品」。
非如分別起者，逢善友等，便舍于彼，故此名「下品」。
由此叁義，故說名「微細」，餘論準此釋[148]。
【論文】 九?二八二 彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷。
【疏翼】 第四別解微細煩惱現行障中，第二解四地能斷。
【述記?卷五十七】 此等障菩提分法，故四地斷。
問︰如何身見等，障菩提分？ 答︰由有身見等俱愛迷執身故，不得觀身爲不淨、觀法爲無我等，故障菩薩分，即通障也。
《中邊》第一有菩提分障[149]。
【論文】 九?二八叁 彼昔多與第六識中，任運而生執我見等，同體起故，說煩惱名。
今四地中，既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等，亦永不行。
【疏翼】 第四別解微細煩惱現行障中第叁釋妨難。
于中有叁︰一、亦釋所知障立煩惱名難，二、釋前叁地不斷我見等難，叁、問答簡別第七識俱我見等。
此即初文。
【述記?卷五十七】 問︰既是所知障，何故立煩惱名？ 亦顯以上所知障立煩惱名。
雖有別頭生者，皆多分與煩惱同一體而俱起，故立「煩惱」之名。
由所知障斷故，煩惱之末「亦永不行」。
從煩惱名，故說爲斷。
【論文】 九?二八四 初、二、叁地行施、戒、修相，同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。
【疏翼】 第叁釋妨難中，第二釋前叁地不斷我見等難。
【述記?卷五十七】 問︰何故初、二、叁地，不斷我見等耶？ 答︰非障法故。
初地「行施」、二地「行戒」、叁地「行修」，「相同世間」。
世間多作此叁福業事故，未能修證「菩提分法」。
今「四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等」。
「二身見」者，謂初見道，已離第六識中分別身見。
今此複[150]離第六識中俱生身見，盡處總說，名「二身見」，非今離二，如第四定言滅苦樂。
又正斷所知障身見等，並永不起煩惱障中身見等故，說「二身見」名「永害」。
非煩惱身見亦起對治。
【論文】 九?二八五 甯知此與第六識俱？ 【疏翼】 第叁釋妨難中，第叁問答簡別第七識俱我見等。
中分爲二︰一、問，二、答。
此即初文。
【述記?卷五十七】 問也。
【論文】 九?二八六 第七識俱執我見等，與無漏道，性相違故，八地以去方永不行；七地以來，猶得現起，與餘煩惱，爲依持故。
【疏翼】 第叁問答簡別第七識俱我見等中，第二答。
中分爲二︰一、依七地以來簡，二、依伏有前後知第六俱。
此即初文。
【述記?卷五十七】 「第七識俱」身見等法，「與無漏道性相違故」，第七以前猶有有漏道故，未全伏滅。
「八地以去」，無漏相續，「方永不行」。
「七地以來」得現起者，與貪、瞋等「餘煩惱」等「爲依持故」。
若此是彼第七識俱，七地以前已許滅者，即貪、瞋等，以前應滅！無依持故，如八、九、十地。
【論文】 九?二八七 此粗彼細，伏有前後，故此但與第六相應。
【疏翼】 第二答中，第二依伏有前後知第六俱。
【述記?卷五十七】 又此第六識俱者粗，彼第七識俱者細，故「伏有前後」。
粗者，前伏；細者，後伏；故此但是第六相應。
《解深密》[151]、七十八等說︰世尊！此諸地煩惱隨眠有幾？善男子！有叁︰一者、害伴：謂前五地，諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼于爾時永不複有，說名害伴隨眠。
二者、羸劣：謂第六、第七地微細現行，若修所伏，不現行故。
叁者、微細：謂于第八地以上，從此以去，不現行故，唯有所知障在[152]。
故知所伏第六，非七也[153]。
問︰因論生論，如何害伴？ 如〈斷障章〉[154]已廣解訖[155]。
【論文】 九?二八八 「身見等」言，亦攝無始所知障，攝定愛、法愛。
彼定、法愛，叁地尚增，入四地時，方能永斷，菩提分法特違彼故。
【疏翼】 第四別解微細煩惱現行障中，第四別明二愚。
文分爲二︰一、先明身見等攝定愛法愛，二、次明所斷二愚及彼粗重。
此即初文。
【述記?卷五十七】 「身見等」言，非唯貪癡慢及餘俱行隨煩惱，「亦攝無始」定、法二愛。
定、法二愛「特違」「菩提分法」者，以菩提分法得無漏定，及勝無漏教法，及別別法故。
前地照了大乘法[156]教，仍生愛著，此地教法，及念慧等，方名爲得。
今既于定、于教法，及念慧等起愛，于彼不得自在；故障菩提分法，故名「特違」也。
前地遲鈍障障定，忘所聞、思等法，此定愛等[157]但障菩提分法，故差別也。
【論文】 九?二八九 由斯，四地說斷二愚及彼粗重：一、等至愛愚：即是此中定愛俱者；二、法愛愚：即是此中法愛俱者。
所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。
【疏翼】 第四別明二愚中，第二次明所斷二愚及彼粗重。
【述記?卷五十七】 準前應釋。
餘文易了，無勞重解。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第四別解微細煩惱現行障訖。
《樞要》卷下雲︰ 何故餘地障皆即二愚﹝如次前「暗鈍障」中說「謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。
彼障叁地勝定、總持，及彼所發殊勝叁慧，入叁地時，便能永斷」﹞，第四地障不即二愚﹝如「微細煩惱現行障」中，隻說「彼障四地菩提分法，入四地便能永斷」﹞？異生既不斷粗重，雲何二靜慮斷苦根粗重？二乘亦如是！ 今解︰凡夫少伏現行粗重，二乘亦能分滅定障少分種子；苦根粗重亦得，何妨？如理應思﹝即「謂所知障中俱生一分」令「于定、于教法，及念慧等起愛」，所障皆無漏故﹞。
【論文】 九?二九○ 五、于下乘般涅槃障：謂所知障中，俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃。
同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時，便能永斷。
由斯，五地說斷二愚及彼粗重：一、純作意背生死愚──即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚──即是此中樂涅槃者。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第五別解于下乘般涅槃障。
【述記?卷五十七】 《十地》[158]雲：身淨[159]我慢障[160]。
世親《攝論》與此名同[161]。
前地依覺分[162]觀，觀身受等，及無漏道等，由所知障[163]令善心等，故有欣厭。
此地真如，名「無差別」，故緣彼道，名「無差別」。
生死、涅槃既無差別，何得有厭，複有欣耶？餘文可解。
【疏翼】 日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.2)﹞雲︰ 于第五地中雖能般涅槃，但由方便善巧，依于利益有情事故，于下乘般涅槃爲所對治分。
【論文】 九?二九一 六、粗相現行障：謂所知障中，俱生一分，執有染淨粗相現行。
彼障六地無染淨道，入六地時，便能永斷。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第六別解粗相現行障。
于中分叁︰一、正明障體，二、別明所斷二愚，叁、明粗相多行所以。
此即初文。
【述記?卷五十七】 《十地》雲：微煩惱習[164]障[165]。
世親《攝論》[166]：粗相現行[167]。
《十地》望前五地等，說爲「細」；世親及此論望後七地，說爲「粗相」；亦不相違。
由前地觀四谛，故有二染[168]、二淨[169]，故障六地無染淨道。
此地，真如名[170]「無染淨」，故緣彼道，名「無染淨」。
其緣起相，望四谛爲細，望後障故，說此爲「粗」。
【疏翼】 日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.3)﹞雲︰ 于第六地中，由修行大悲故，不舍有情事故，所謂對向其無著智﹝或譯「無障礙智」﹞而安住般若波羅蜜多得現在前等。
一般爲更少依于相現行故，說粗相現行爲此所對治分。
【論文】 九?二九二 由斯，六地說斷二愚及彼粗重：一、現觀察行流轉愚──即是此中執有染者，諸行流轉，染分攝故；二、相多現行愚──即是此中執有淨者。
【疏翼】 第六別解粗相現行障中，第二別明所斷二愚。
【述記?卷五十七】 緣苦、集行流轉相爲障，「執有染」是。
「相多現行」，即障。
緣起還滅觀，緣滅道，淨相爲障。
【論文】 九?二九叁 取淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀。
【疏翼】 第六別解粗相現行障中，第叁明粗相現行所以。
【述記?卷五十七】 由「取」無漏「淨相故，相觀多行，未能多時住無相觀」。
即後得智作有相淨觀也。
雖作無相，少時能故。
《解深密》[171]雲：現前觀察行流轉愚[172]。
言「現前」者，觀現前有漏染法[173]也。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第六別解粗相現行障訖。
【論文】 九?二九四 七、細相現行障：謂所知障中，俱生一分，執有生滅細相現行。
彼障七地妙無相道，入七地時，便能永斷。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第七別解細相現行障。
于中分叁︰一、正明障體，二、別明所斷二愚及粗重，叁、明爲障所以。
此即初文。
【述記?卷五十七】 《十地》雲：細相習障[174]。
世親《攝論釋》卷七中，作細相現行[175]，同此。
由前六地作緣起觀流轉、還滅，尚執[176]有生滅微細相現行[177]故，故名爲「障」。
此地真如，名種種無別真如，故此道名「妙無相道」，此細相爲障。
【論文】 九?二九五 由斯，七地說斷二愚及彼粗重：一、細相現行愚──即是此中執有生者，猶取流轉，細生相故；二、純作意求無相愚──即是此中執有滅者，尚取還滅，細滅相故。
【疏翼】 第七別解細相現行障中，第二別明所斷二愚及粗重。
【述記?卷五十七】 「細相現行」，「執有生者」，以行流轉以生爲首，實皆有滅。
于有漏有生，且舉一生，非不執滅，即執流轉相也。
「純作意求無相愚」，即執有滅，即執還滅相也。
【論文】 九?二九六 純于無相，作意勤求，未能空中，起有勝行。
【疏翼】 第七別解細相現行障中，第叁明爲障所以。
【述記?卷五十七】 前六[178]地尚取還滅細滅相故，「純于無相，作意勤求，未能空中，起有勝行」。
今此地中，既除此障，能于無相不專勤求，乃于「空中起有勝行」。
所言「空」者，無相空理。
于「空中，作有行」，即真觀中，起于有觀；冥真、俗二境，合本、後二智，少用功力即能得故。
不同五地。
《十地》第九：經雲「七地以十種方便智，發起殊勝行入」。
彼論解雲︰無障礙智現在前時，于無作行中，生樂心，非起增上行。
彼樂對治，此十種法差別示現[179]等。
「無作行」者，即「空行」也。
今言「非安立行」是。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第七別解細相現行障訖。
《佛地經論》卷二末雲︰ 「廣大法味喜樂所持」者，謂第七地證無相理，于空智中起有勝行、受大法樂。
日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.4)﹞雲︰ 于第七地中所謂未斷相時，于身、語、意業，說離相轉起等故，現起加行，爲所對治分故。
【論文】 九?二九七 八、無相中作加行障：謂所知障中，俱生一分，令無相觀，不任運起。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第八別解無相中作加行障。
文分爲四︰一、正明障體，二、辨何相爲障，叁、明所斷二愚及粗重，四、明有殘餘。
此即初文。
【述記?卷五十七】 文中有四︰一、出體，二、辨障[180]相，叁、即愚，四、顯有。
此初也。
《十地》雲：于無相有行障[181]，世親《攝論》雲：于無相作行[182]。
義意大同，餘文易了。
【疏翼】 日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾?經釋部》(gi,27B.6)﹞雲︰ 于第八地中，由所謂航行海上大船等，說于無相行遠離造行故，勤修加行爲所對治分。
【論文】 九?二九八 前之五地，有相觀多，無相觀少；于第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中，純無相觀雖恒相續，而有加行，由無相中，有加行故，未能任運現相及土。
如是加行障，八地中無功用道，故若得入第八地時，便能永斷，彼永斷故，得二自在。
【疏翼】 第八別解無相中作加行障中，第二辨何相爲障。
【述記?卷五十七】 二、辨相也。
前之五地觀心猶劣，「無相觀少」；第六地中，猶觀染淨平等如故，多住無相；第七地中斷微細生滅相故，無相恒續，而有加行，與八地等別[183]。
「未能任運」入無相觀者，不自在故。
「未能任運現相及土」，明此地以前亦「現相及[184]土」，未名「自在」。
「未能任運現」故[185]。
言「現相」者，即是隨欲令[186]現何相者，即能現之。
如現金銀等相、珠寶等相，皆能現故。
此即寬遍，便于相中別建立土自在。
土自在者，隨欲現于大小土等現金銀等色，即能現故。
「土」，即狹也。
「土」是假別能依；「相」是實別所依；「相」中別分「土[187]」故。
【論文】 九?二九九 由斯，八地說斷二愚及彼粗重：一、于無相作功用愚；二、于相自在愚。
令于相中不自在故，此亦攝土相一分故。
【疏翼】 第八別解無相中作加行障中，第叁明所斷二愚及粗重。
【述記?卷五十七】 叁、即愚也。
其文易了，故不解之。
【論文】 九?叁○○ 八地以上，純無漏道任運起故，叁界煩惱永不現行；第七識中細所知障，猶可現行，生空智果，不違彼故。
【疏翼】 第八別解無相中作加行障中，第四明有殘餘。
【述記?卷五十七】 四、顯有。
此地以去，一切煩惱雖不現行，微所知障猶可現起。
此是第七識。
以生空無分別智及果──即是滅盡定等生空後得智──皆可現行法執末那，「不違彼故」。
問︰若等流後得智，法執猶起；八地以上無漏相續，無有一時非此等流；如何可說二觀等流別耶[188]？ 答︰由無分別智[189]生法二觀，近遠勢用所引，故得別也，如前已解[190]。
【疏翼】 以上第二別解釋十重障中，第八別解無相中作加行障訖。
【論文】 九?叁○一 九、利他中不欲行障：謂所知障中俱生一分，令于利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。
彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。
【疏翼】 第二別解釋十重障中，第九別解利他中不欲行障。
文分爲叁︰一、正明障體及能斷，二、別明二愚及粗重，叁、總結愚爲障。
此即初文。
【述記?卷五十七】 此文有
