八、廣十地
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【論文】
九?一七六 雲何證得二種轉依？
【疏翼】
第二略廣釋中，第二廣釋﹝第二十九﹞頌義。
【述記?卷五十五】 自下、廣前頌文，有叁︰初、問，次、略答，後、廣解[1]。
問能證之因，所得之果，雙爲問也。
【論文】 九?一七七 謂十地中，修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依，由斯證得。
【疏翼】 第二廣釋頌義中，第二略答。
【述記?卷五十五】 次、略答也。
「十地中」者，所經位也；「修十勝行」，所修因也；「斷十重障」，所治斷法，此言「重」者，如第一卷初解[2]；「證十真[3]如」，所觀照法；由此四種因故，「二種轉依」果，「由斯證得」。
後證轉依，必有經位。
位有多種，且說少[4]分能證之位，修習位也。
故此最初，先明十地。
此無別體，「修十勝行，斷十重障，證十真[5]如」時，名「十地」也。
總釋別位。
既知分位，必有修行，故次「十地」，明「十勝行」。
即是廣前「無得不思議，是出世間智」。
既修此行，必有所因，故次乃明「斷十重障」，即廣頌中「舍二粗重」。
既[6]知所「斷十重障」法，必有所證，故次乃明「十」種「真如」。
即廣頌中「舍二粗重」之時「轉依」。
雖已分證，未名圓滿，此乃因位。
廣前叁句，即是「漸次悟入」[7]。
「二種轉依由斯證得」，明所得果。
即廣前頌第四句文，正明悟入。
總爲第二、略答文也。
【論文】 九?一七八 言十地者，一、極喜地：初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大喜故。
【疏翼】 第二廣釋頌文中，第叁廣解。
于中分二︰一、廣因，二、廣果。
初中分四︰一、廣十地，二、廣勝行，叁、廣十重障，四、廣所證如。
此即初中初文。
【述記?卷五十五】 第叁、次第廣前答也。
初、廣因，後、廣果。
因中有四︰初、廣十地。
于中有叁︰初、解十別名，二、出地體性，叁、釋總地義。
「初獲聖性[8]」者，謂初斷凡夫[9]性、得聖性，即依無漏無分別智等俱行五蘊種子爲聖性體；異生性體唯二障種。
若此聖性取叁乘初智種正，已[10]能生現功能，名爲聖性；依分別二種，立異生性。
俱生二障種雖有，亦非凡夫性[11]，依能生初無漏種，立聖性故；凡夫時有初無漏種，而非聖性，未能生故。
分別之障，障聖性者，名爲凡性；無漏之性能斷凡性者，名爲聖性。
若爾，後諸無漏，應非聖性！不能斷分別障故，前劣者已舍故。
此亦不然。
性能斷故，是彼類故，亦名聖性。
各隨自乘所治，既爲凡性，亦隨自乘能治，名爲聖性，即隨二空。
一、空[12]智種爲體：若現行智爲體，起世俗心，應非聖者！若菩薩，是大士夫之聖性，非如二乘小人之聖性。
二、「具證二空」：簡二乘等唯證一空，今從诠說，說如爲空，如非空也。
叁、「能益自、他」：簡彼二乘唯自利也。
由獲大士「聖性」、「具證二空」、「益自、他」叁因，故生大喜，此地名「極喜地」。
簡後菩薩非初得聖性，不名「極喜」；及簡二乘無是叁勝，初得果時，不名「極喜」。
若爾，菩薩初果，何故不名預流？ 《對法》第十四說︰何緣菩薩已得[13]超界，而非預流也？由得不住道，一向預流行不成就故[14]；預聖之流，樂住于道，厭出生死故。
何緣亦非一來也？故[15]受諸有無量生故[16]。
《十地論》第五卷說：菩薩生欲界，不退靜慮[17]。
《對法》第十叁說︰菩薩滅離無色界，生靜慮相應；住靜慮樂，而生欲界或色界中。
已證得威德菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂有情，以無色界非成熟有情處故。
彼自解言「住靜慮」者，由此菩薩善巧回轉[18]故[19]。
《瑜伽》[20]、《顯揚》[21]等，此文非一。
由此義故，不名不還，複[22]還來故。
何故不名阿羅漢者，此亦可名，如前第叁卷引[23]。
至此卷末，當知[24]。
由此，初地菩薩不名預流，預流之果不名極喜。
《攝論》第七︰唯有具二利故喜，對彼二乘名報喜故[25]。
無性雲︰若初地，極[26]喜[27]不相應者，自後諸地，亦不相應。
此爲先故[28]。
《十地論》第一卷說︰無上二利[29]，初證聖處多生歡喜故。
即與此二因同，具[30]證二空[31]，此論獨有。
四十七說︰此地[32]善決定故；四相發心故；發起精進、發正願故；淨修地[33]法故；開曉餘地[34]故；修治善根故；受生故；威力故[35]。
如彼[36]，及《十地經》第一、第二、叁[37]卷廣解[38]。
《璎珞經》下卷雖別釋十地名，然不及此[39]。
此地，即[40]願最勝，有十大願等，並如彼二論說。
【論文】 九?一七九 二、離垢地：具淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第二解第二地名。
【述記?卷五十五】 其初地時，已離粗犯戒垢，然此二地，能全離故，所以說之，望前細故。
下十一障中，當辨二障攝[41]。
「淨屍羅」者，謂別解脫、道、定共也，即通叁種。
雖第叁地始發定增，能離過時，此地已滿故。
或依別解[42]脫，亦能全離加行，後起根本罪故；非定、道共能離加行，後起罪故。
世親《攝論》說︰此二[43]地性戒成就，非如初地思擇護戒。
性戒成故，諸犯戒垢已極遠離[44]。
何故初果已具性戒，極喜地中尚[45]言未具？ 大分已具，仍有誤犯微細過失。
又論性戒，初地已離，入地菩薩更亦不同初二果者──猶有妻孥，性罪必無犯，但于遮罪，猶有誤犯；今第二地，悉能永離。
餘論皆同。
此下餘論同者，更不煩敘。
此下諸地，亦如《瑜伽》第四十八、《十地》第四以去，各一卷解，不能繁引。
【論文】 九?一八○ 叁、發光地：成就勝定、大法總持，能發無邊妙慧光故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第叁解第叁地名。
【述記?卷五十五】 此地中「成就[46]勝定」。
「定」謂叁摩地、叁摩缽底[47]。
無性雲︰謂靜慮，名等持；諸無色，名等至。
或等持者，心一境相；言等至者，正受現前[48]。
如前已解[49]。
陀羅尼[50]，此名「總持」。
總持有四︰一、法，二、義，叁、咒，四、能得忍[51]。
此地所治遲鈍性，于叁慧有忘[52]失障。
今此地無忘彼法，名大法之總持。
「法」、謂教法；殊勝之教，名爲「大法」。
此定及總持爲因，能發無邊妙慧光故。
「總持」以念、慧爲性，謂以聞、思、修叁慧，照了大乘法故，因得定、斷障，聞、思轉勝；非由定力親能起二。
《十地》雲︰隨叁慧等照法顯現故，名明地[53]。
問︰何故十度、五地修禅修叁福業，此地修定？ 如下[54]當知。
又十一障中，自當解釋[55]。
【論文】 九?一八一 四、焰慧地：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第四解第四地名。
【述記?卷五十五】 即除第六識等中俱生身見等攝，非謂一切，至下當知[56]。
世親雲︰能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆爲灰燼[57]。
《十地》雲︰不忘煩惱薪，智火所[58]燒故[59]。
以菩提分法爲慧者，非皆是慧。
慧之焰故，從火喻爲名。
菩提分法，如別章說[60]。
【論文】 九?一八二 五、極難勝地：真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第五解第五地名。
【述記?卷五十五】 世親雲︰知真谛智，是無分別；知諸世間工[61]論等智，是有分別；此二相違，應修令合，能合難合令相應故[62]。
無性雲︰真俗谛智互相違返[63]，難可引發令其[64]相應。
此能和合令不相違[65]，以前不如，名「極難勝」，非望後也。
然「相應」者，謂于真觀爲俗，令境相入，名「相應」。
爲一念中，二智並起，名「相應」。
今令一念二智並生，名「合」亦得。
前四地中，猶未能故。
又境同，名「相應」。
以前四地觀二谛境亦有差別，此觀彼境更無差別。
令真俗智既不相乖，名「相應」也。
前第二識中，已有妨難，如彼廣說[66]。
知彼二境無差別故，故此真如，名無差別。
【論文】 九?一八叁 六、現前地：住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第六解第六地名。
【述記?卷五十五】 謂觀十二諸緣起支，有最勝智觀無染淨「令現前故」，名「無分別」。
七地成有，八地成無。
世親等[67]同。
《十地》雲︰般若波羅蜜多行有間，大智現前住[68]。
【論文】 九?一八四 七、遠行地：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第七解第七地名。
【述記?卷五十五】 世親等雲︰此地于[69]功用得至究竟，雖一切相不能動搖，而于無相，猶名有行[70]。
《十地》雲︰善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道故[71]。
此地「出過世間二乘道」者，前六地中，雖有緣起，染淨無二，猶有所治細相現行障執，有生滅流轉還滅相故，未能空中起有勝行。
今此地中遠離彼障，亦能空中起有勝行，能治彼障。
二乘、世間即[72]不能如是[73]。
【論文】 九?一八五 八、不動地：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第八解第八地名。
【述記?卷五十五】 「相」者，有相；「用」者，功用。
無性雲︰一切有[74]相及一切加[75]行，皆不能動此地[76]心故。
第七地雖一切相不能動之，不現行故，然不自在任運而轉。
有加行故，猶有煩惱。
第八地中，任運而轉，不作[77]加行，無功用故，亦無煩惱。
七、八二地之差別也[78]。
《十地》雲︰報[79]行純熟，無相無間，故名不動[80]。
此地以去，明知無相非有間也。
【論文】 九?一八六 九、善慧地：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第九解第九地名。
【述記?卷五十五】 無性雲︰得最勝無礙解，于諸智中，最爲殊勝[81]。
智即是慧，故名善慧[82]。
世親雲︰此慧妙善，故名善慧[83]。
無性雲︰由法無礙解自在，了知一切法句；由義無礙自在，通達一切義理；由辭無礙自在，分別一切言辭；由辯[84]無礙，遍于十方，隨其所宜自在辯說。
于此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧[85]。
「能遍十方」者，《十地》雲︰無礙力說法，成就利他行故[86]。
【論文】 九?一八七 十、法雲地：大法智雲，含衆德水，蔭蔽一切如空粗重，充滿法身故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第十解第十地名。
【述記?卷五十五】 無性雲：由得總[87]緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如。
此一切法共相境智，譬如大雲；陀羅尼門、叁摩地門，猶如淨水；智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。
又如大雲覆隱虛空，覆隱如空廣大無邊惑智二障[88]。
惑智二障，此名「粗重」。
彼論又雲︰又如大雲澍清冷[89]水充滿虛空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法[90]身故[91]。
世親雲：言充滿者，意說周遍[92]。
《十地》第一[93]雲︰得大法身具足自在，名法雲地[94]。
第十二雲︰如雲身遍滿故[95]除垢，八相成道度衆生萌芽故[96]。
此地如是受法王位，如王太子于諸王子而得自在，但由是處有微智障，故不自在。
對此障故，說後[97]佛地[98]。
《十地》第十二說此得受位者，有十相[99]︰一、主[100]相大寶法[101]王出。
二、量相：周圓如十阿僧祗百千叁千大千世界[102]。
叁、勝相：一切衆寶間錯莊嚴[103]。
四、地相：過于一切世界[104]境界故[105]。
五、因相：出世善根所生等[106]，皆如彼說[107]。
又如懷孕在藏十時[108]，菩薩亦爾[109]。
彼說十位，不能繁引[110]。
《瑜伽》四十八等中，皆廣釋行，及德，及名，不能繁引。
此即第一釋別名已。
【疏翼】 以上第一廣十地中，第一解十地別名訖。
【論文】 九?一八八 如是十地，總攝有爲、無爲功德，以爲自性。
【疏翼】 第一廣十地中，第二出地體性。
【述記?卷五十五】 如[111]《十地經》：能證、所證，以爲地體[112]。
無性雲︰法無我智分位名地[113]。
以真如無分位，智有分位，所以智名地[114]。
此論總出地體義，所證亦是「地」。
「地」是依持、生長義故。
四十七雲︰由能攝持菩薩義故，名地；能爲受用居處義故，名住[115]。
即真如等，亦名爲地；能攝持故，即是實法爲假者所依等故，實法名「地」。
第二出體也。
【論文】 九?一八九 與所修行爲勝依持，令得生長，故名爲地。
【疏翼】 第一廣十地中，第叁釋總地義。
【述記?卷五十五】 四十七以「能攝持菩薩義」爲地[116]。
彼「攝」義，即是此依生長義。
「持」者，即是「依」義。
即通真如、正智，皆能生長爲「依持」故，名「地」。
真如何爲[117]「令得生長」？ 今者不言如爲能生，但言行是所生。
彼爲增上緣，行自從種子生故。
即以勝功德與行爲攝持功德[118]，名「地」。
此約果與因[119]，因地功德，是行之所得故。
然以假者總法爲能依，別法功德爲地勝。
然今此文，此即第叁解通地名。
《璎珞經》雲︰持一切功德、生成一切因果，名地[120]。
無性[121]雲︰謂諸菩薩于此地中修習現觀、離過、離貪，修菩提分法，觀察諸谛、觀察緣起，于無相中若有功用，若無功用，得勝辯才。
逮真灌頂，除滅所知煩惱障等，故此修位有十地別[122]。
何以地有十？ 斷十障、修十相智、證十真如故，乃至廣說彼地地所修諸行，不能煩引[123]。
《顯揚》第叁亦解，少[124]別，讀者知之[125]。
【疏翼】 以上第一廣因中，第一廣十地訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]此即初文。
[2]「解」字，《金藏》無。
本論卷首雲︰ 今造此論，爲于二空有迷謬者生正解故；生解，爲斷二重障故。
[3]「真」字，《金藏》有，餘缺。
[4]
【述記?卷五十五】 自下、廣前頌文，有叁︰初、問，次、略答，後、廣解[1]。
問能證之因，所得之果，雙爲問也。
【論文】 九?一七七 謂十地中，修十勝行、斷十重障、證十真如，二種轉依，由斯證得。
【疏翼】 第二廣釋頌義中，第二略答。
【述記?卷五十五】 次、略答也。
「十地中」者，所經位也；「修十勝行」，所修因也；「斷十重障」，所治斷法，此言「重」者，如第一卷初解[2]；「證十真[3]如」，所觀照法；由此四種因故，「二種轉依」果，「由斯證得」。
後證轉依，必有經位。
位有多種，且說少[4]分能證之位，修習位也。
故此最初，先明十地。
此無別體，「修十勝行，斷十重障，證十真[5]如」時，名「十地」也。
總釋別位。
既知分位，必有修行，故次「十地」，明「十勝行」。
即是廣前「無得不思議，是出世間智」。
既修此行，必有所因，故次乃明「斷十重障」，即廣頌中「舍二粗重」。
既[6]知所「斷十重障」法，必有所證，故次乃明「十」種「真如」。
即廣頌中「舍二粗重」之時「轉依」。
雖已分證，未名圓滿，此乃因位。
廣前叁句，即是「漸次悟入」[7]。
「二種轉依由斯證得」，明所得果。
即廣前頌第四句文，正明悟入。
總爲第二、略答文也。
【論文】 九?一七八 言十地者，一、極喜地：初獲聖性，具證二空，能益自、他，生大喜故。
【疏翼】 第二廣釋頌文中，第叁廣解。
于中分二︰一、廣因，二、廣果。
初中分四︰一、廣十地，二、廣勝行，叁、廣十重障，四、廣所證如。
此即初中初文。
【述記?卷五十五】 第叁、次第廣前答也。
初、廣因，後、廣果。
因中有四︰初、廣十地。
于中有叁︰初、解十別名，二、出地體性，叁、釋總地義。
「初獲聖性[8]」者，謂初斷凡夫[9]性、得聖性，即依無漏無分別智等俱行五蘊種子爲聖性體；異生性體唯二障種。
若此聖性取叁乘初智種正，已[10]能生現功能，名爲聖性；依分別二種，立異生性。
俱生二障種雖有，亦非凡夫性[11]，依能生初無漏種，立聖性故；凡夫時有初無漏種，而非聖性，未能生故。
分別之障，障聖性者，名爲凡性；無漏之性能斷凡性者，名爲聖性。
若爾，後諸無漏，應非聖性！不能斷分別障故，前劣者已舍故。
此亦不然。
性能斷故，是彼類故，亦名聖性。
各隨自乘所治，既爲凡性，亦隨自乘能治，名爲聖性，即隨二空。
一、空[12]智種爲體：若現行智爲體，起世俗心，應非聖者！若菩薩，是大士夫之聖性，非如二乘小人之聖性。
二、「具證二空」：簡二乘等唯證一空，今從诠說，說如爲空，如非空也。
叁、「能益自、他」：簡彼二乘唯自利也。
由獲大士「聖性」、「具證二空」、「益自、他」叁因，故生大喜，此地名「極喜地」。
簡後菩薩非初得聖性，不名「極喜」；及簡二乘無是叁勝，初得果時，不名「極喜」。
若爾，菩薩初果，何故不名預流？ 《對法》第十四說︰何緣菩薩已得[13]超界，而非預流也？由得不住道，一向預流行不成就故[14]；預聖之流，樂住于道，厭出生死故。
何緣亦非一來也？故[15]受諸有無量生故[16]。
《十地論》第五卷說：菩薩生欲界，不退靜慮[17]。
《對法》第十叁說︰菩薩滅離無色界，生靜慮相應；住靜慮樂，而生欲界或色界中。
已證得威德菩薩，凡所受生，皆欲利益安樂有情，以無色界非成熟有情處故。
彼自解言「住靜慮」者，由此菩薩善巧回轉[18]故[19]。
《瑜伽》[20]、《顯揚》[21]等，此文非一。
由此義故，不名不還，複[22]還來故。
何故不名阿羅漢者，此亦可名，如前第叁卷引[23]。
至此卷末，當知[24]。
由此，初地菩薩不名預流，預流之果不名極喜。
《攝論》第七︰唯有具二利故喜，對彼二乘名報喜故[25]。
無性雲︰若初地，極[26]喜[27]不相應者，自後諸地，亦不相應。
此爲先故[28]。
《十地論》第一卷說︰無上二利[29]，初證聖處多生歡喜故。
即與此二因同，具[30]證二空[31]，此論獨有。
四十七說︰此地[32]善決定故；四相發心故；發起精進、發正願故；淨修地[33]法故；開曉餘地[34]故；修治善根故；受生故；威力故[35]。
如彼[36]，及《十地經》第一、第二、叁[37]卷廣解[38]。
《璎珞經》下卷雖別釋十地名，然不及此[39]。
此地，即[40]願最勝，有十大願等，並如彼二論說。
【論文】 九?一七九 二、離垢地：具淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第二解第二地名。
【述記?卷五十五】 其初地時，已離粗犯戒垢，然此二地，能全離故，所以說之，望前細故。
下十一障中，當辨二障攝[41]。
「淨屍羅」者，謂別解脫、道、定共也，即通叁種。
雖第叁地始發定增，能離過時，此地已滿故。
或依別解[42]脫，亦能全離加行，後起根本罪故；非定、道共能離加行，後起罪故。
世親《攝論》說︰此二[43]地性戒成就，非如初地思擇護戒。
性戒成故，諸犯戒垢已極遠離[44]。
何故初果已具性戒，極喜地中尚[45]言未具？ 大分已具，仍有誤犯微細過失。
又論性戒，初地已離，入地菩薩更亦不同初二果者──猶有妻孥，性罪必無犯，但于遮罪，猶有誤犯；今第二地，悉能永離。
餘論皆同。
此下餘論同者，更不煩敘。
此下諸地，亦如《瑜伽》第四十八、《十地》第四以去，各一卷解，不能繁引。
【論文】 九?一八○ 叁、發光地：成就勝定、大法總持，能發無邊妙慧光故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第叁解第叁地名。
【述記?卷五十五】 此地中「成就[46]勝定」。
「定」謂叁摩地、叁摩缽底[47]。
無性雲︰謂靜慮，名等持；諸無色，名等至。
或等持者，心一境相；言等至者，正受現前[48]。
如前已解[49]。
陀羅尼[50]，此名「總持」。
總持有四︰一、法，二、義，叁、咒，四、能得忍[51]。
此地所治遲鈍性，于叁慧有忘[52]失障。
今此地無忘彼法，名大法之總持。
「法」、謂教法；殊勝之教，名爲「大法」。
此定及總持爲因，能發無邊妙慧光故。
「總持」以念、慧爲性，謂以聞、思、修叁慧，照了大乘法故，因得定、斷障，聞、思轉勝；非由定力親能起二。
《十地》雲︰隨叁慧等照法顯現故，名明地[53]。
問︰何故十度、五地修禅修叁福業，此地修定？ 如下[54]當知。
又十一障中，自當解釋[55]。
【論文】 九?一八一 四、焰慧地：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第四解第四地名。
【述記?卷五十五】 即除第六識等中俱生身見等攝，非謂一切，至下當知[56]。
世親雲︰能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆爲灰燼[57]。
《十地》雲︰不忘煩惱薪，智火所[58]燒故[59]。
以菩提分法爲慧者，非皆是慧。
慧之焰故，從火喻爲名。
菩提分法，如別章說[60]。
【論文】 九?一八二 五、極難勝地：真、俗兩智行相互違，合令相應，極難勝故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第五解第五地名。
【述記?卷五十五】 世親雲︰知真谛智，是無分別；知諸世間工[61]論等智，是有分別；此二相違，應修令合，能合難合令相應故[62]。
無性雲︰真俗谛智互相違返[63]，難可引發令其[64]相應。
此能和合令不相違[65]，以前不如，名「極難勝」，非望後也。
然「相應」者，謂于真觀爲俗，令境相入，名「相應」。
爲一念中，二智並起，名「相應」。
今令一念二智並生，名「合」亦得。
前四地中，猶未能故。
又境同，名「相應」。
以前四地觀二谛境亦有差別，此觀彼境更無差別。
令真俗智既不相乖，名「相應」也。
前第二識中，已有妨難，如彼廣說[66]。
知彼二境無差別故，故此真如，名無差別。
【論文】 九?一八叁 六、現前地：住緣起智，引無分別最勝般若，令現前故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第六解第六地名。
【述記?卷五十五】 謂觀十二諸緣起支，有最勝智觀無染淨「令現前故」，名「無分別」。
七地成有，八地成無。
世親等[67]同。
《十地》雲︰般若波羅蜜多行有間，大智現前住[68]。
【論文】 九?一八四 七、遠行地：至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第七解第七地名。
【述記?卷五十五】 世親等雲︰此地于[69]功用得至究竟，雖一切相不能動搖，而于無相，猶名有行[70]。
《十地》雲︰善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道故[71]。
此地「出過世間二乘道」者，前六地中，雖有緣起，染淨無二，猶有所治細相現行障執，有生滅流轉還滅相故，未能空中起有勝行。
今此地中遠離彼障，亦能空中起有勝行，能治彼障。
二乘、世間即[72]不能如是[73]。
【論文】 九?一八五 八、不動地：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第八解第八地名。
【述記?卷五十五】 「相」者，有相；「用」者，功用。
無性雲︰一切有[74]相及一切加[75]行，皆不能動此地[76]心故。
第七地雖一切相不能動之，不現行故，然不自在任運而轉。
有加行故，猶有煩惱。
第八地中，任運而轉，不作[77]加行，無功用故，亦無煩惱。
七、八二地之差別也[78]。
《十地》雲︰報[79]行純熟，無相無間，故名不動[80]。
此地以去，明知無相非有間也。
【論文】 九?一八六 九、善慧地：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第九解第九地名。
【述記?卷五十五】 無性雲︰得最勝無礙解，于諸智中，最爲殊勝[81]。
智即是慧，故名善慧[82]。
世親雲︰此慧妙善，故名善慧[83]。
無性雲︰由法無礙解自在，了知一切法句；由義無礙自在，通達一切義理；由辭無礙自在，分別一切言辭；由辯[84]無礙，遍于十方，隨其所宜自在辯說。
于此地中，最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧[85]。
「能遍十方」者，《十地》雲︰無礙力說法，成就利他行故[86]。
【論文】 九?一八七 十、法雲地：大法智雲，含衆德水，蔭蔽一切如空粗重，充滿法身故。
【疏翼】 第一解十地別名中，第十解第十地名。
【述記?卷五十五】 無性雲：由得總[87]緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如。
此一切法共相境智，譬如大雲；陀羅尼門、叁摩地門，猶如淨水；智能藏彼，如雲含水，有能生彼勝功能故。
又如大雲覆隱虛空，覆隱如空廣大無邊惑智二障[88]。
惑智二障，此名「粗重」。
彼論又雲︰又如大雲澍清冷[89]水充滿虛空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法[90]身故[91]。
世親雲：言充滿者，意說周遍[92]。
《十地》第一[93]雲︰得大法身具足自在，名法雲地[94]。
第十二雲︰如雲身遍滿故[95]除垢，八相成道度衆生萌芽故[96]。
此地如是受法王位，如王太子于諸王子而得自在，但由是處有微智障，故不自在。
對此障故，說後[97]佛地[98]。
《十地》第十二說此得受位者，有十相[99]︰一、主[100]相大寶法[101]王出。
二、量相：周圓如十阿僧祗百千叁千大千世界[102]。
叁、勝相：一切衆寶間錯莊嚴[103]。
四、地相：過于一切世界[104]境界故[105]。
五、因相：出世善根所生等[106]，皆如彼說[107]。
又如懷孕在藏十時[108]，菩薩亦爾[109]。
彼說十位，不能繁引[110]。
《瑜伽》四十八等中，皆廣釋行，及德，及名，不能繁引。
此即第一釋別名已。
【疏翼】 以上第一廣十地中，第一解十地別名訖。
【論文】 九?一八八 如是十地，總攝有爲、無爲功德，以爲自性。
【疏翼】 第一廣十地中，第二出地體性。
【述記?卷五十五】 如[111]《十地經》：能證、所證，以爲地體[112]。
無性雲︰法無我智分位名地[113]。
以真如無分位，智有分位，所以智名地[114]。
此論總出地體義，所證亦是「地」。
「地」是依持、生長義故。
四十七雲︰由能攝持菩薩義故，名地；能爲受用居處義故，名住[115]。
即真如等，亦名爲地；能攝持故，即是實法爲假者所依等故，實法名「地」。
第二出體也。
【論文】 九?一八九 與所修行爲勝依持，令得生長，故名爲地。
【疏翼】 第一廣十地中，第叁釋總地義。
【述記?卷五十五】 四十七以「能攝持菩薩義」爲地[116]。
彼「攝」義，即是此依生長義。
「持」者，即是「依」義。
即通真如、正智，皆能生長爲「依持」故，名「地」。
真如何爲[117]「令得生長」？ 今者不言如爲能生，但言行是所生。
彼爲增上緣，行自從種子生故。
即以勝功德與行爲攝持功德[118]，名「地」。
此約果與因[119]，因地功德，是行之所得故。
然以假者總法爲能依，別法功德爲地勝。
然今此文，此即第叁解通地名。
《璎珞經》雲︰持一切功德、生成一切因果，名地[120]。
無性[121]雲︰謂諸菩薩于此地中修習現觀、離過、離貪，修菩提分法，觀察諸谛、觀察緣起，于無相中若有功用，若無功用，得勝辯才。
逮真灌頂，除滅所知煩惱障等，故此修位有十地別[122]。
何以地有十？ 斷十障、修十相智、證十真如故，乃至廣說彼地地所修諸行，不能煩引[123]。
《顯揚》第叁亦解，少[124]別，讀者知之[125]。
【疏翼】 以上第一廣因中，第一廣十地訖。
-------------------------------------------------------------------------------- [1]此即初文。
[2]「解」字，《金藏》無。
本論卷首雲︰ 今造此論，爲于二空有迷謬者生正解故；生解，爲斷二重障故。
[3]「真」字，《金藏》有，餘缺。
[4]
