十五、別破小乘──正量部
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謂此眼等緣色等時，越彼色等，于餘聲等，此眼等不轉故。
此即拘礙名礙。
或複礙者，是和會義。
謂眼等法于自境界和會轉時，于自所緣和會轉時，于餘聲等而不得起。
此「和會」言，還是拘礙名礙。
[19]道邑《義蘊》雲︰ 大乘極微唯意假想，故法處攝。
經部用此成假，故十處攝。
亦如大乘十八界種，唯第八境，應法處攝。
然隨所生之現，十八界攝。
彼亦應爾。
[20]《正理論》卷四雲︰ 若謂此經非聖所說，違餘經故，法處不說無色言故。
如舍利子《增十經》中唯作是言有十色處，故知此經非入結集。
但是對法諸師愛無表色，製造安置阿笈摩中。
[21]智周《演秘》雲︰ 「等」說出世，及說假部。
說假部計蘊門皆實，說出世言出世並實。
故粗細色在蘊、出世，悉皆實故。
故疏「等」言，等此二宗各少分也。
餘部全同，或複全異，故不等之。
[22]如理《義演》雲︰ 計離識實有，名疏遠也。
[23]「故」字，《金藏》無。
[24]道邑《義蘊》雲︰ 問︰此因既犯隨一，何假要以極微非實爲因？但立量雲︰「汝外有對實色定非實有。
許有對故。
如瓶、盆等。
」此立量豈不成耶？何須更立不極成因？答︰理雖實爾，若作此量，但破有部粗色不成。
經、薩兩宗，能成極微猶許是實。
意欲兼破粗細，故且舉不極成因，論之意也。
有待下文破細極微而後成非隨一。
[25]「礙」字，《金藏》有，餘無。
[26]即破有部無方分與有無質礙，合爲一量以破。
[27]宗法有二︰一、必可分析，二、便非實有。
[28]謂《二十唯識》第十二頌。
[29]《二十唯識論》解雲︰ 以一極微六方分﹝方即分﹞，多分爲體，雲何成一？ 該論《述記》卷叁雲︰ 正破經部，亦設遮薩婆多。
今以理逼令有方分，非彼本計。
如阿拿色﹝梵文爲「anu」﹞中間一微，所對六方諸分各異。
此一能對，體既成多，雲何成一？以可分故。
《大智度論》卷十雲︰ 問曰︰亦不必一切物皆從因緣和合故有。
如微塵至細，故無分，無分故無和合。
疊毛粗故可破，微塵中無分，雲何可破？答曰︰至微無實，強爲之名。
何以故？粗細相待，因粗故有細，是細複應有細。
複次，若有極微色，則有十方分。
若有十方分，是不名爲極微。
若無十方分，則不名爲色。
複次，若有極微，則應有虛空分齊。
若有分者，則不名極微。
複次，若有極微，是中有色香味觸作分。
色香味觸作分，是不名極微。
以是推求，微塵則不可得。
如經言︰色若粗、若細、若內、若外，總而觀之，無常、無我，不言有微塵。
是名分破空。
[30]如理《義演》雲︰ 第一、極微無方分，應無光影難；第二、極微無方分，見觸無差難；第叁、極微有中表，一應成六分難；第四、極微無中表，微聚不異難；第五、極微即粗色，應無障隔難。
初中有叁︰一、總非，二、敘理，叁、正難。
[31]「一」字下，《金藏》有「也」字。
[32]即第一、總非。
[33]「二字」下，《金藏》有「難也」二字。
[34]「也」字，《金藏》無。
[35]「以」字，《金藏》有，餘無。
[36]「叁」字下，《金藏》有「也」字。
[37]「對」字，《金藏》有，餘無。
[38]再加四隅，即成十方。
[39]「四」字下，《金藏》有「也」字。
[40]見《唯識二十頌》第十一頌。
[41]《唯識二十論》雲︰ 若一極微六方各與一極微合，應成六分，一處無容有餘處故。
一極微處若有六微，應諸聚色如極微量，展轉相望不過量故。
[42]見《唯識二十頌》第十叁頌。
[43]「影障」，《金藏》誤作「障隔」。
[44]「無」字下，《金藏》有「方」字。
[45]見《唯識二十頌》第十叁頌。
彼論雲︰ 雲何不許影、障屬聚，不屬極微？豈異極微許有聚色發影爲障？不爾。
若爾，聚應無二。
謂若聚色不異極微，影、障，應成不屬聚色。
[46]智周《演秘》雲︰ 既破極微非實有，已成前量雲外有對色定非實有，因乃無過﹝指前文「能成極微非實有故」得無隨一不成過﹞。
[47]「于」字，《金藏》、《抄》、《秘蘊》有，餘無。
[48]「此問也」叁字，《金藏》無。
[49]謂「申正義」中之初「顯識變」也。
[50]「托」字，《金藏》作「許」，金陵本作「片」，餘作「非」。
[51]第八識自體分上相分。
[52]謂非離種現因緣之心以外。
[53]除此以外，無真正因緣種子。
[54]「眼」字，《金藏》缺。
[55]「本識」，謂本識之相分。
[56]「彼」，謂本識所變。
[57]「彼」，謂本識所變。
[58]「此」，謂五識所變。
[59]「第八所變」，謂本質相分。
[60]「信」字，《金藏》作「信」，餘作「見」。
[61]謂此應除第八外。
[62]「許」字，《金藏》作「許」，餘多作「計」。
[63]「心外」，《金藏》誤作「外心」。
[64]「牙」字，《金藏》作「牙」，餘誤作「死」。
[65]「種」字，《金藏》有，餘缺。
[66]智周《演秘》雲︰ 泛明比知，略有四種︰一、以因比果：如觀現法有引後用，知所引果。
二、以果比因：即觀現法有酬前義，知能引因。
叁、以體比用：觀所成法，而知作者作具差別。
四、以用比體：觀作者等，知所成法。
今論所明，以果知因，由用比體。
[67]見《唯識二十頌》第八頌。
[68]本論卷四解二論所出二頌密意雲︰ 然伽他說種子功能名五根者，爲破離識實有色根，于識所變似色根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能。
非謂色根即識業種。
[69]「衆」字下，《金藏》有「一說、說出世、雞胤四」八字，。
[70]中略「耳不聞聲，鼻不臭香，舌不嘗味」。
[71]見《異部宗輪論》。
《大乘法苑義林章》卷九雲︰ 大衆部等體即四塵，肉團爲性，無別淨色，不能取境。
並雲︰ 說出世部說有漏根假，無漏根實。
[72]如理《義演》雲︰ 五因，是四大上義。
五因者，生、依、立、持、養。
[73]《俱舍論》卷一〈界品〉末雲︰ 雲何眼等諸根極微安布差別？眼根極微在眼星上傍布而住，如香荽華﹝梵文爲「ajajipusaspa」；藏文爲「gosbod」。
真谛譯作「時羅華」﹞，清徹膜覆，令無分散。
有說重累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦﹝梵文爲「sphatika」﹞不相障礙。
耳根極微居耳穴內，旋環而住，如卷桦皮。
鼻根極微居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。
此初叁根橫作行度，處無高下，如冠華鬘。
舌根極微布在舌上，形如半月。
舌中如毛端量，非舌根極微所遍﹝《光記》卷十雲「古德相傳解雲︰醫方家說︰于舌根中如毛端量無舌根處，是末磨(梵爲「marman」)死蘆；若針刺著，其人即死。
舌中法爾有斯空處」﹞。
身根極微遍住身分，如身形量。
女根極微，形如鼓渧。
男根極微，形如指韬﹝真谛譯作「大指」﹞。
[74]《成實論》卷叁〈色相品〉雲︰ 四大者，地、水、火、風。
因色、香、味、觸，故成四大。
因此四大，成眼等五根。
〈四大實有品〉又雲︰ 因四大造清淨色，是名爲眼。
[75]「五」字，《金藏》無。
[76]如理《義演》雲︰ 蘊門中，雖有多極微聚成，據極微當體說，故實。
而不發識故。
若據處門中，多極微共積集，名處。
生識處也，故假。
[77]《大乘義林章》卷九〈五根章〉雲︰ 根唯有名，都無色體。
[78]十一根：五知根、五作根、心根。
五作根爲舌、手、足、男女、大 遺。
[79]「待五大」叁字，《金藏》無。
[80]「複」字，《金藏》作「後」。
[81]
此即拘礙名礙。
或複礙者，是和會義。
謂眼等法于自境界和會轉時，于自所緣和會轉時，于餘聲等而不得起。
此「和會」言，還是拘礙名礙。
[19]道邑《義蘊》雲︰ 大乘極微唯意假想，故法處攝。
經部用此成假，故十處攝。
亦如大乘十八界種，唯第八境，應法處攝。
然隨所生之現，十八界攝。
彼亦應爾。
[20]《正理論》卷四雲︰ 若謂此經非聖所說，違餘經故，法處不說無色言故。
如舍利子《增十經》中唯作是言有十色處，故知此經非入結集。
但是對法諸師愛無表色，製造安置阿笈摩中。
[21]智周《演秘》雲︰ 「等」說出世，及說假部。
說假部計蘊門皆實，說出世言出世並實。
故粗細色在蘊、出世，悉皆實故。
故疏「等」言，等此二宗各少分也。
餘部全同，或複全異，故不等之。
[22]如理《義演》雲︰ 計離識實有，名疏遠也。
[23]「故」字，《金藏》無。
[24]道邑《義蘊》雲︰ 問︰此因既犯隨一，何假要以極微非實爲因？但立量雲︰「汝外有對實色定非實有。
許有對故。
如瓶、盆等。
」此立量豈不成耶？何須更立不極成因？答︰理雖實爾，若作此量，但破有部粗色不成。
經、薩兩宗，能成極微猶許是實。
意欲兼破粗細，故且舉不極成因，論之意也。
有待下文破細極微而後成非隨一。
[25]「礙」字，《金藏》有，餘無。
[26]即破有部無方分與有無質礙，合爲一量以破。
[27]宗法有二︰一、必可分析，二、便非實有。
[28]謂《二十唯識》第十二頌。
[29]《二十唯識論》解雲︰ 以一極微六方分﹝方即分﹞，多分爲體，雲何成一？ 該論《述記》卷叁雲︰ 正破經部，亦設遮薩婆多。
今以理逼令有方分，非彼本計。
如阿拿色﹝梵文爲「anu」﹞中間一微，所對六方諸分各異。
此一能對，體既成多，雲何成一？以可分故。
《大智度論》卷十雲︰ 問曰︰亦不必一切物皆從因緣和合故有。
如微塵至細，故無分，無分故無和合。
疊毛粗故可破，微塵中無分，雲何可破？答曰︰至微無實，強爲之名。
何以故？粗細相待，因粗故有細，是細複應有細。
複次，若有極微色，則有十方分。
若有十方分，是不名爲極微。
若無十方分，則不名爲色。
複次，若有極微，則應有虛空分齊。
若有分者，則不名極微。
複次，若有極微，是中有色香味觸作分。
色香味觸作分，是不名極微。
以是推求，微塵則不可得。
如經言︰色若粗、若細、若內、若外，總而觀之，無常、無我，不言有微塵。
是名分破空。
[30]如理《義演》雲︰ 第一、極微無方分，應無光影難；第二、極微無方分，見觸無差難；第叁、極微有中表，一應成六分難；第四、極微無中表，微聚不異難；第五、極微即粗色，應無障隔難。
初中有叁︰一、總非，二、敘理，叁、正難。
[31]「一」字下，《金藏》有「也」字。
[32]即第一、總非。
[33]「二字」下，《金藏》有「難也」二字。
[34]「也」字，《金藏》無。
[35]「以」字，《金藏》有，餘無。
[36]「叁」字下，《金藏》有「也」字。
[37]「對」字，《金藏》有，餘無。
[38]再加四隅，即成十方。
[39]「四」字下，《金藏》有「也」字。
[40]見《唯識二十頌》第十一頌。
[41]《唯識二十論》雲︰ 若一極微六方各與一極微合，應成六分，一處無容有餘處故。
一極微處若有六微，應諸聚色如極微量，展轉相望不過量故。
[42]見《唯識二十頌》第十叁頌。
[43]「影障」，《金藏》誤作「障隔」。
[44]「無」字下，《金藏》有「方」字。
[45]見《唯識二十頌》第十叁頌。
彼論雲︰ 雲何不許影、障屬聚，不屬極微？豈異極微許有聚色發影爲障？不爾。
若爾，聚應無二。
謂若聚色不異極微，影、障，應成不屬聚色。
[46]智周《演秘》雲︰ 既破極微非實有，已成前量雲外有對色定非實有，因乃無過﹝指前文「能成極微非實有故」得無隨一不成過﹞。
[47]「于」字，《金藏》、《抄》、《秘蘊》有，餘無。
[48]「此問也」叁字，《金藏》無。
[49]謂「申正義」中之初「顯識變」也。
[50]「托」字，《金藏》作「許」，金陵本作「片」，餘作「非」。
[51]第八識自體分上相分。
[52]謂非離種現因緣之心以外。
[53]除此以外，無真正因緣種子。
[54]「眼」字，《金藏》缺。
[55]「本識」，謂本識之相分。
[56]「彼」，謂本識所變。
[57]「彼」，謂本識所變。
[58]「此」，謂五識所變。
[59]「第八所變」，謂本質相分。
[60]「信」字，《金藏》作「信」，餘作「見」。
[61]謂此應除第八外。
[62]「許」字，《金藏》作「許」，餘多作「計」。
[63]「心外」，《金藏》誤作「外心」。
[64]「牙」字，《金藏》作「牙」，餘誤作「死」。
[65]「種」字，《金藏》有，餘缺。
[66]智周《演秘》雲︰ 泛明比知，略有四種︰一、以因比果：如觀現法有引後用，知所引果。
二、以果比因：即觀現法有酬前義，知能引因。
叁、以體比用：觀所成法，而知作者作具差別。
四、以用比體：觀作者等，知所成法。
今論所明，以果知因，由用比體。
[67]見《唯識二十頌》第八頌。
[68]本論卷四解二論所出二頌密意雲︰ 然伽他說種子功能名五根者，爲破離識實有色根，于識所變似色根等，以有發生五識用故，假名種子及色功能。
非謂色根即識業種。
[69]「衆」字下，《金藏》有「一說、說出世、雞胤四」八字，。
[70]中略「耳不聞聲，鼻不臭香，舌不嘗味」。
[71]見《異部宗輪論》。
《大乘法苑義林章》卷九雲︰ 大衆部等體即四塵，肉團爲性，無別淨色，不能取境。
並雲︰ 說出世部說有漏根假，無漏根實。
[72]如理《義演》雲︰ 五因，是四大上義。
五因者，生、依、立、持、養。
[73]《俱舍論》卷一〈界品〉末雲︰ 雲何眼等諸根極微安布差別？眼根極微在眼星上傍布而住，如香荽華﹝梵文爲「ajajipusaspa」；藏文爲「gosbod」。
真谛譯作「時羅華」﹞，清徹膜覆，令無分散。
有說重累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦﹝梵文爲「sphatika」﹞不相障礙。
耳根極微居耳穴內，旋環而住，如卷桦皮。
鼻根極微居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。
此初叁根橫作行度，處無高下，如冠華鬘。
舌根極微布在舌上，形如半月。
舌中如毛端量，非舌根極微所遍﹝《光記》卷十雲「古德相傳解雲︰醫方家說︰于舌根中如毛端量無舌根處，是末磨(梵爲「marman」)死蘆；若針刺著，其人即死。
舌中法爾有斯空處」﹞。
身根極微遍住身分，如身形量。
女根極微，形如鼓渧。
男根極微，形如指韬﹝真谛譯作「大指」﹞。
[74]《成實論》卷叁〈色相品〉雲︰ 四大者，地、水、火、風。
因色、香、味、觸，故成四大。
因此四大，成眼等五根。
〈四大實有品〉又雲︰ 因四大造清淨色，是名爲眼。
[75]「五」字，《金藏》無。
[76]如理《義演》雲︰ 蘊門中，雖有多極微聚成，據極微當體說，故實。
而不發識故。
若據處門中，多極微共積集，名處。
生識處也，故假。
[77]《大乘義林章》卷九〈五根章〉雲︰ 根唯有名，都無色體。
[78]十一根：五知根、五作根、心根。
五作根爲舌、手、足、男女、大 遺。
[79]「待五大」叁字，《金藏》無。
[80]「複」字，《金藏》作「後」。
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